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    Casa de Velázquez
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. — Les conditions d’une communication télégraphique : le Galion de Manille, segment régional et impérial II. — Contre l’incertitude : instituer la communauté dans un dialogue à distance entre le roi et ses sujets III. — Par-delà l’écrit : une culture de la communication IV. — Dépasser l’Empire espagnol Notes de bas de page

    L’empire du soleil couchant

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Conclusion

    Par-delà ordre et chaos

    Le facteur distance dans le gouvernement impérial

    p. 265-271

    Texte intégral I. — Les conditions d’une communication télégraphique : le Galion de Manille, segment régional et impérial II. — Contre l’incertitude : instituer la communauté dans un dialogue à distance entre le roi et ses sujets III. — Par-delà l’écrit : une culture de la communication IV. — Dépasser l’Empire espagnol Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Au commencement de cet ouvrage, j’ai cherché à établir un tableau aussi précis que possible de la mise en place de la Carrera del Poniente : il était essentiel de connaître le nombre de navires, les routes, les durées, le taux de naufrage pour ces premières traversées de l’océan Pacifique. L’imprévisibilité est un facteur d’organisation et d’action. Encore faut-il le mesurer pour l’intégrer dans l’analyse. Ce travail d’érudition et d’élucidation visait à donner une épaisseur, avec ses couches de contexte, à l’histoire que je voulais faire.

    2Chemin faisant, j’ai porté une attention particulière à la façon dont les acteurs perçoivent et agissent dans le réel : qu’est-ce que communiquer, informer, se déplacer, gouverner veut dire vers 1600 pour un soldat, un missionnaire ou un magistrat hispanique installé aux Philippines ? J’ai multiplié les témoignages et les cas, pour réaliser une étude dans l’empire au plus près des expériences et du vécu des individus, en admettant que « chaque acteur historique participe […] à des processus de dimensions et niveaux variables, du plus local au plus global1 ».

    3Pour mes analyses, j’ai délibérément privilégié la focale impériale — les sources m’imposaient d’abord ce choix. J’admets volontiers que les acteurs et les événements présents dans ma recherche ne sont pas guidés uniquement par des logiques impériales. Ce questionnement sur l’empire s’insère en effet dans d’autres points de vue, d’autres cadres interprétatifs : il serait possible — et souhaitable — de faire cette histoire depuis Macao, Canton, Nagasaki, Malacca, Goa, Acapulco, etc. Paradoxalement, il est presque impossible de faire cette histoire depuis les Philippines, où les archives locales ont disparu. Qu’on les prenne dans le sens du grain ou pas2, les documents conservés à Mexico et à Séville livrent peu de détails sur la « vision des vaincus3 ». Que reste-t-il de Nueva Segovia, siège d’un évêché en 1595 ? Aujourd’hui, Lal‑lo est un village avec son église dont on peine à connaître la date de construction. Son plan perpendiculaire et son square aux airs de plaza mayor, où la mairie se trouve en face de l’ancienne cathédrale, lui donnent l’aspect d’un pueblo mexicain. Bien heureusement, les documents postérieurs à 1610 apportent progressivement des données plus précises sur les diverses composantes de cette société coloniale4. De plus, les archives des ordres religieux n’ont certainement pas encore livré tous leurs secrets.

    4En fin de compte, la présente étude montre une constellation d’équilibres instables. Ce système est certes celui d’une société d’Ancien Régime, avec ses conventions, ses principes antidoriques, sa genèse d’un État moderne, ses centres et ses périphéries, son polycentrisme, ses réseaux, ses balbutiements d’échanges capitalistiques à l’échelle planétaire, ses dominations coloniales (exploitation de la main d’œuvre, violence sur les corps), ses politiques discriminatoires, ses rencontres impériales, ses connexions… Beaucoup de facteurs et de perspectives se croisent : je m’y réfère, je les utilise, mais je n’en fais pas des modèles absolus5.

    5Dans l’ensemble, il s’avère impossible de définir les règles d’un archétype de mécanique impériale qui tiendraient dans un mot ou une expression. Je pense avoir dégagé un ample cadre d’interprétation dans lequel on trouve divers éléments d’un processus mû par l’inventivité des acteurs, les contingences et les frictions auxquelles ces derniers se confrontent. Tandis que, s’agissant des connexions impériales, on se contente souvent d’impressions générales ou de paradigmes pour souligner tantôt la fluidité, tantôt la lenteur des communications, je me suis efforcé de dresser le tableau le plus complet possible de celles-ci pour une période et un espace donné. En évitant d’hypostasier l’importance d’une première mondialisation, j’ai cherché à identifier différents régimes de circulation et à mesurer leur intensité depuis la non-circulation et le silence jusqu’aux records de vitesse et à l’hypercommunication autour d’un événement. J’ai eu à cœur de mettre en évidence les voies par lesquelles les acteurs circulent et j’ai commencé par les recontextualiser dans le temps long des échanges entre l’Asie et la Méditerranée. J’ai pu constater qu’à la fin du xvie siècle les itinéraires ibériques s’articulent rarement comme un ensemble cohérent et ordonné. La forte part d’imprévu, de hasard et d’opportunisme laisse place à de nombreux possibles, et à autant d’impossibles…

    I. — Les conditions d’une communication télégraphique : le Galion de Manille, segment régional et impérial

    6Qu’est-ce que le Galion de Manille ? La plupart du temps, deux navires de 400 toneladas qui empruntent un itinéraire déterminé à un moment optimal pour la navigation aller et retour entre l’Asie orientale et l’Amérique. À Manille, l’appareillage du Galion est un enjeu de pouvoir : le gouverneur détermine la date de départ, mais il est soumis à diverses pressions (des marchands, juges, religieux, du pilote et des marins). La réduction des incertitudes de la navigation dans le Pacifique, en choisissant la bonne date de départ, est soumise à des luttes et des tensions autour du profit, de la défense d’intérêts personnels ou collectifs et du service du roi et de Dieu.

    7Les passagers et les marins forment le temps d’une traversée une communauté hiérarchisée. Chacun a son rôle, sa fonction et doit tenir son poste. Une fois le bateau parti, l’autorité revient en effet au capitaine, qui peut changer les ordres du gouverneur resté à terre, imposer une halte pour faire de la contrebande dans les îles, à Macao ou au Japon, débarquer un passager gênant, répartir d’une façon ou d’une autre les rations, etc. Il pourra contredire le pilote, malmener l’équipage et compromettre la bonne marche du Galion. Aussi, la fortune de la météo marine déterminera l’issue de la traversée. Un taux de naufrage d’environ 15 % des navires qui vont de Manille à Acapulco représente de lourdes pertes humaines et financières mais, en termes communicationnels, les interruptions totales sont rares.

    8Le Galion est avant tout un moyen de transport de marchandises : des cales au pont, les caisses remplies de porcelaine et les ballots de soie s’entassent. C’est ensuite un moyen de déplacement humain, des hommes et des femmes qui désirent se rendre de Nouvelle-Espagne aux Philippines, et inversement, pour leurs affaires commerciales, familiales ou professionnelles (nombre de ces passagers sont des missionnaires, pour la plupart créoles). De ce point de vue, compte tenu du profil des passagers et des propriétaires des marchandises, le Galion est clairement un élément de liaison de la communauté hispanique qui se déploie de Mexico à Manille. C’est enfin un instrument du gouvernement impérial, avec ses transports de troupes, matériel et argent, pour maintenir sa domination coloniale de l’archipel asiatique. Avec le courrier, il assure la transmission de messages, d’informations et d’ordres.

    9La Carrera del Poniente n’est qu’un segment d’une plus vaste organisation des communications, qui comprend également les chemins royaux de Nouvelle-Espagne, la Carrera de Indias et la Carreira da Índia pendant l’Union ibérique. On est loin d’une mécanique d’horlogerie, bien que des efforts soient consentis par le vice-roi, la Casa de la Contratación et le gouverneur des Philippines pour synchroniser un tant soit peu l’ensemble. À plusieurs reprises, j’ai suivi les itinéraires d’individus qui se meuvent aux marges des empires, des itinéraires éphémères, des logiques spécifiques, et qui sont capables de profiter des occasions opportunes d’une patache, d’une jonque, d’un cheval ou d’un réseau de couvents. Les agents du pouvoir monarchique cherchent un peu partout à rompre l’incertitude par la mise en place de routes régulières, mais d’autres voies, parfois interlopes, participent à l’architecture d’ensemble. La Monarchie catholique est pensée comme un espace de possibles qui se déploient au-delà de ses frontières politiques. L’unité est maintenue par une culture politique (monarchique et républicaine) et religieuse (catholique) commune — avec ses hiérarchies, ses objectifs d’évangélisation, de croisade, de domination, ses institutions — et des intérêts divers qui permettent de couvrir des espaces géographiques et sociaux très variés.

    II. — Contre l’incertitude : instituer la communauté dans un dialogue à distance entre le roi et ses sujets

    10La conquête des Philippines s’inscrit dans une longue chaîne d’expériences. D’une part, certains soldats de 1564 ont participé à des entreprises militaires au Pérou, en Floride et dans le Nord mexicain ; beaucoup d’entre eux sont des beneméritos ou des individus liés à ce groupe dont l’influence pèse sur la société novohispana. D’autre part, les instructions rédigées à Mexico entre 1559 et 1564 pour l’expédition de Miguel López de Legazpi au Ponant sont le fruit d’années de débats sur la « conquête » qui mènent à l’idée de « pacification », autrement dit d’un commerce apaisé avec les populations locales. C’est dans la tension entre ces deux pôles idéologiques, conquête et pacification, que s’accomplit l’expédition aux Philippines à partir de 1564.

    11Dans le vaste ensemble de la monarchie, la cellule politique la plus infime et la plus essentielle, le conseil municipal, est la plus grande manifestation du pouvoir impérial : Miguel López de Legazpi attend un ordre du roi pour fonder la ville de San Miguel à Cebu et lui donner un corps politique. Une fois cet ordre reçu, le processus officiel de conquête est enclenché. Jusque‑là, les hommes de Legazpi survivent en pratiquant le pillage, les entradas et le troc avec les populations locales. Ils n’ont même pas le droit de rester dans l’archipel, car leur mission était de trouver le tornaviaje et d’éviter de transgresser le traité de Saragosse passé avec les Portugais. Cependant, Legazpi et les siens, les ufanos Mexicanos6 (fiers Mexicains), sont animés par l’éthos toujours vivant du conquistador. Ils ont cédé — comme Colomb, Cortés ou Magellan avant eux — aux sirènes des épices et de l’or des Indes. Ils sont venus pour s’enrichir, pour s’installer aux Philippines, pour devenir encomenderos, pour convertir au christianisme les « Indiens », et pour combattre l’islam.

    12Le changement de nature de la présence des Hispaniques aux Philippines passe par une négociation entre absents : aux Philippines, Legazpi et ses hommes ; en Espagne, Philippe II. À des milliers de kilomètres de la péninsule Ibérique, Legazpi a les mains libres localement, il décide de rester et est seulement contraint par l’hostilité de l’environnement. Toutefois, seul le roi peut l’autoriser à faire communauté (on se souvient qu’Hernan Cortès s’était arrogé ce droit), à fonder un espace social et politique capable de transformer des soldats en citoyens, soit en vecinos d’une ville : en castillan, cet acte se nomme poblar. Entre Legazpi et Philippe II circulent des lettres, des pétitions, des messagers. La décision ne se joue pas uniquement dans ce dialogue.

    13Dans l’ensemble, on peut affirmer que l’orientation des décisions est convenue localement dans le cadre d’un dialogue maintenu avec Mexico et Madrid. Ce cadre, même s’il est souvent transgressé ou modifié, est pris en compte par les agents au moment d’agir. La capacité d’initiative et de projection des Hispaniques aux Philippines est très grande. Les projets de commerce, de conquête et d’évangélisation sont émis à une fréquence élevée et se concrétisent souvent. Le tout est défini dans un savant concours d’intérêts particuliers et collectifs. Les idées, les propositions et les initiatives remontent vers Madrid, parfois après leur exécution, dans le contexte d’un dispositif communicationnel en construction.

    III. — Par-delà l’écrit : une culture de la communication

    14L’Empire espagnol ressemble indéniablement à « un réseau complexe de lettres [qui] traverse le continent [américain]. Il s’agit d’un réseau complexe de communication avec un haut degré de redondance et un recours constant à la glose7. » La correspondance constitue en effet l’un des principaux moyens par lesquels les agents du pouvoir transmettent, acquièrent et diffusent l’information nécessaire à la conduite des affaires8. L’image de la toile est amplement utilisée par les auteurs de traités décrivant la monarchie de Philippe II. Le travail de l’historien consiste toutefois à identifier les fils de cette toile qui, vers 1600, sont encore loin d’être d’une grande densité. Il ne faudrait pas non plus se laisser tromper par l’effet de source et céder à l’étourdissante quantité de papiers conservée à Séville : ramenées à une année, à un lieu et à ses acteurs, les statistiques penchent pour un flux normal de communication, voire assez faible, dont le contenu est effectivement largement redondant. La correspondance de fray Domingo de Salazar a également montré que ne pas écrire est une forme de communication. Je crois que ce cas est particulièrement éclairant, car il démontre que l’intensité de la correspondance des Hispaniques des Philippines est loin d’être uniquement déterminée par les contraintes de transmission des messages. Si peu de lettres arrivent parfois à Madrid, c’est aussi qu’à Manille on en écrit peu. Par ailleurs, l’abondante correspondance de 1603 — autour d’un événement, la révolte des Sangleyes — montre la capacité communicationnelle élevée des Philippines. En cas de crise, des dizaines de lettres sont expédiées aux deux moments clés du calendrier annuel, des messagers sont envoyés et des relaciones de sucesos sont imprimés à Séville.

    15Le flux de lettres avec tous ses défauts et ses irrégularités maintient un lien. La correspondance ordinaire transmet des informations et des propositions qui sont traitées distinctement par le Conseil des Indes. Les réponses tardent, mais elles finissent bien par arriver : il y a bien sûr les décrets royaux, mais également les instructions des gouverneurs qui apportent souvent un lot de solutions à de longues séries de demandes venues des Philippines.

    16Par ailleurs, la liberté d’écrire est comprise par les acteurs comme une liberté de dénoncer qui jette le doute sur le contenu des lettres. Les nouvelles qui arrivent à Madrid ou à Mexico sont considérées comme des rumeurs que les informaciones et contra-informaciones viennent encore plus embrouiller. Dès lors, la société de la vigilance et du témoignage facile, d’une part, permet d’exercer un contrôle des comportements à moindres frais pour le monarque9 et, d’autre part, obscurcit en partie l’intelligibilité de messages souvent contradictoires. Finalement, une bonne partie de la correspondance donne à voir les configurations sociopolitiques locales. Ainsi, au début de la conquête, les tergiversations de Philippe II sur la marche à suivre obligent les Hispaniques à errer dans l’archipel philippin en quête de butin. Plus tard, le silence de Madrid aux lettres de l’évêque Domingo de Salazar, grand déçu de la correspondance écrite, le pousse à y renoncer et à entreprendre un voyage à la Cour. Dans l’ensemble, l’absence de réponses ou de récompenses du roi à ses sujets crée des ressentiments et incite les acteurs à suivre leur propre agenda, différent de celui du roi. Les contraintes génèrent des pratiques nouvelles, des adaptations et, de fait, de la créativité.

    17En effet, tout au long de la présente enquête, j’ai suivi les pas des nombreux Hispaniques des Philippines qui effectuent le voyage d’Espagne. Le déplacement et la coprésence dans la communication politique, et son articulation à travers diverses formes d’écrits, participent pleinement au fonctionnement politique ordinaire de la Monarchie catholique. Entre 1580 et 1610, ce ne sont pas moins de trente-deux représentants officiels (principalement religieux, mais aussi civils) qui naviguent entre Manille et Madrid ; à cela s’ajoute le voyage de particuliers, dont beaucoup de soldats qui n’hésitent pas à courir le monde pour s’informer et présenter en personne leurs relaciones de service au Conseil des Indes. Manille et les Philippines ne constituent pas une exception mais bien la règle et, vers 1600, il est certain que Madrid héberge des dizaines d’indianos ou d’ambassadeurs des villes de Milan, Naples, Valence, Brihuega, etc. L’image d’un Conseil des Indes déconnecté des réalités indianas me semble donc dépassée et erronée10.

    18Pendant des siècles, des représentants officiels, procureurs et fondés de pouvoir se rendent à la Cour pour défendre les intérêts des communautés locales. Le roi et ses conseillers reçoivent ces personnes, prennent le temps de les écouter et fondent nombre de leurs décisions sur les informations et les demandes qu’elles apportent. La politique de la monarchie ne suit pas qu’un modèle absolutiste descendant, mais aussi ascendant : l’ensemble est soumis à une multitude de facteurs, de forces sociopolitiques collectives ou individuelles et de contingences. La trajectoire d’une décision ne s’arrête évidemment pas à la Cour, son exécution est un long processus dont l’issue dépend en bonne partie de la situation et des acteurs locaux.

    IV. — Dépasser l’Empire espagnol

    19Finalement, en situant cette histoire de l’Empire espagnol à la croisée d’un temps long d’échanges et de la conjoncture de la conquête hispanique des Philippines, je pense avoir mis au jour « un entre-deux complexe, entre ordre et chaos11 ». La façon des Hispaniques d’occuper le monde s’inscrit dans au moins deux continuités qui s’entremêlent pour donner naissance à une société adaptée à des nécessités nouvelles : d’un côté, les modalités et les institutions de la conquête et de la colonisation du Nouveau Monde ; de l’autre, le commerce et l’organisation sociopolitique de l’Asie du Sud-Est autour d’emporia cosmopolites.

    20Plutôt que de clore cette recherche, j’aimerais l’ouvrir sur de nouvelles perspectives. Si mon travail a privilégié la dimension impériale pour cette période séminale de l’installation des Hispaniques en Asie orientale, je pense qu’une histoire de la formation des diverses communautés à l’échelle des « Méditerranées asiatiques » et du Pacifique est possible pour le xviie siècle12. La collaboration entre les spécialistes des mondes ibérique (et au-delà, européens) et asiatique permettra de multiplier les points de vue et de pleinement articuler les diverses dimensions (commerciales, politiques, religieuses, environnementales…) d’un espace humain cohérent se configurant après un xvie siècle marqué, notamment, par l’installation d’aventuriers européens en Asie. Ce projet global, au sens de Denys Lombard13, d’une histoire située de sociétés plurielles, d’une histoire dense qui ferait appel à plusieurs disciplines, me semble un horizon fertile capable de dépasser les seules dynamiques impériales.

    Notes de bas de page

    1 Revel, 1996, p. 26.

    2 Je me réfère ici aux propositions formulées dans Stoler, 2010.

    3 Pérez Zamarripa, 2021, p. 95. Dans les papiers de l’Inquisition mettant en accusation des indigènes, les historiens et historiennes ont trouvé des réponses à la question de cette vision des vaincus, même si là encore on en apprend finalement plus sur le monde hispanique que sur les « Philippins » : Bertrand, 2015 ; Griffin, 2015.

    4 Plus on avance dans le temps et plus les différents acteurs de la colonisation — et pas seulement les colons hispaniques — émergent dans les sources, voir les publications récentes suivantes : Furlong, inédite ; Camacho, 2021 ; Dizon, 2023 ; Mawson, 2023 ; Tremml‑Werner, 2023.

    5 Dans cette monographie, j’ai cherché à éviter le biais énoncé par Giovanni Levi : « De petits épisodes deviennent apparemment importants parce que nous connaissons déjà le schéma d’ensemble dans lesquels les insérer et les lire : la recherche n’ajoute rien à ce qui est déjà connu, elle le confirme faiblement et de manière superflue » (Levi, 2001, § 21).

    6 Hidalgo Nuchera, Los primeros de Filipinas, p. 212, « Copia de una carta venida de Sevilla ».

    7 « Un intricado tejido de cartas recorre todo el continente. Es una compleja red de comunicación con un alto margen de redundancia y constante uso de glosas » (Rama, 1998, p. 47).

    8 On notera la proximité avec la correspondance du négoce à longue distance (Trivellato, 2016, pp. 363‑364).

    9 C’est la thèse du « triangle de vigilance » défendue dans Brendecke, 2012, pp. 259. On la retrouve par exemple dans L’Homme de cour de Baltasar Gracián : « Faire tout, comme si l’on avait des témoins. C’est un homme digne de considération celui qui considère qu’on le regarde, ou qu’on le regardera. Il sait que les parois écoutent, et que les méchantes actions crèveraient plutôt que de ne pas sortir. Lors même qu’il est seul, il fait comme s’il était en présence de tout le monde, parce qu’il sait que tout se saura. Il regarde comme des témoins présents ceux qui, par leur découverte, le seront après. Celui-là ne craignait point que ses voisins tinssent registre de tout ce qu’il faisait dans sa maison, qui désirait que tout le monde le vît » (Gracián, L’Homme de cour, pp. 186‑187).

    10 C’est ce que j’ai cherché à démontrer d’une autre façon dans ma thèse de doctorat (Gaudin, 2013a).

    11 Chaunu, Duc, Sénéchal, 2020, pp. 13‑24 et p. 14.

    12 Un tel travail existe pour le xixe siècle : Elizalde Pérez‑Grueso, Huetz de Lemps, 2017. Voir aussi, concernant Mindanao, Paredes, 2013 et Clavé, 2022.

    13 Lombard, 1990.

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    1 Revel, 1996, p. 26.

    2 Je me réfère ici aux propositions formulées dans Stoler, 2010.

    3 Pérez Zamarripa, 2021, p. 95. Dans les papiers de l’Inquisition mettant en accusation des indigènes, les historiens et historiennes ont trouvé des réponses à la question de cette vision des vaincus, même si là encore on en apprend finalement plus sur le monde hispanique que sur les « Philippins » : Bertrand, 2015 ; Griffin, 2015.

    4 Plus on avance dans le temps et plus les différents acteurs de la colonisation — et pas seulement les colons hispaniques — émergent dans les sources, voir les publications récentes suivantes : Furlong, inédite ; Camacho, 2021 ; Dizon, 2023 ; Mawson, 2023 ; Tremml‑Werner, 2023.

    5 Dans cette monographie, j’ai cherché à éviter le biais énoncé par Giovanni Levi : « De petits épisodes deviennent apparemment importants parce que nous connaissons déjà le schéma d’ensemble dans lesquels les insérer et les lire : la recherche n’ajoute rien à ce qui est déjà connu, elle le confirme faiblement et de manière superflue » (Levi, 2001, § 21).

    6 Hidalgo Nuchera, Los primeros de Filipinas, p. 212, « Copia de una carta venida de Sevilla ».

    7 « Un intricado tejido de cartas recorre todo el continente. Es una compleja red de comunicación con un alto margen de redundancia y constante uso de glosas » (Rama, 1998, p. 47).

    8 On notera la proximité avec la correspondance du négoce à longue distance (Trivellato, 2016, pp. 363‑364).

    9 C’est la thèse du « triangle de vigilance » défendue dans Brendecke, 2012, pp. 259. On la retrouve par exemple dans L’Homme de cour de Baltasar Gracián : « Faire tout, comme si l’on avait des témoins. C’est un homme digne de considération celui qui considère qu’on le regarde, ou qu’on le regardera. Il sait que les parois écoutent, et que les méchantes actions crèveraient plutôt que de ne pas sortir. Lors même qu’il est seul, il fait comme s’il était en présence de tout le monde, parce qu’il sait que tout se saura. Il regarde comme des témoins présents ceux qui, par leur découverte, le seront après. Celui-là ne craignait point que ses voisins tinssent registre de tout ce qu’il faisait dans sa maison, qui désirait que tout le monde le vît » (Gracián, L’Homme de cour, pp. 186‑187).

    10 C’est ce que j’ai cherché à démontrer d’une autre façon dans ma thèse de doctorat (Gaudin, 2013a).

    11 Chaunu, Duc, Sénéchal, 2020, pp. 13‑24 et p. 14.

    12 Un tel travail existe pour le xixe siècle : Elizalde Pérez‑Grueso, Huetz de Lemps, 2017. Voir aussi, concernant Mindanao, Paredes, 2013 et Clavé, 2022.

    13 Lombard, 1990.

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    Gaudin, G. (2025). Par-delà ordre et chaos. In L’empire du soleil couchant (1‑). Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/142xk
    Gaudin, Guillaume. « Par-delà ordre et chaos ». In L’empire du soleil couchant. Madrid: Casa de Velázquez, 2025. https://doi.org/10.4000/142xk.
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