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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. — De lettres et de mouvements : la communication réflexive de fray Domingo de Salazar, premier évêque des Philippines II. — Un Léviathan de papier : une approche globale de la communication écrite III. — La correspondance en action : tensions et abus autour des lettres et du courrier Notes de bas de page

    L’empire du soleil couchant

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre iv

    Un empire de papiers ?

    La correspondance et ses limites dans le gouvernement à distance

    p. 179-220

    Texte intégral I. — De lettres et de mouvements : la communication réflexive de fray Domingo de Salazar, premier évêque des Philippines « Du fait du départ imminent du navire, tout n’est pas mis au propre pour être convenablement présenté à Votre Majesté » « Ce que je dois à Dieu comme chrétien, à votre Majesté comme vassal, et à cette république [de Manille] comme son père et pasteur » « Les lettres étaient de peu d’utilité » II. — Un Léviathan de papier : une approche globale de la communication écrite Un flux continu mais irrégulier, et des délais soumis aux lois des transports et au bon vouloir du Conseil des Indes a) Une pesée globale de la correspondance b) Les délais aléatoires d’examen des lettres à la Cour c) Les lettres de la Nouvelle-Espagne Typologies des épistoliers et des lettres a) Expéditeurs par catégories b) Typologie des lettres III. — La correspondance en action : tensions et abus autour des lettres et du courrier Usages et mésusages Informaciones : la vérité par l’accumulation écrite de témoignages oraux Notes de bas de page

    Texte intégral

    Je sais que l’amitié a les bras assez longs pour se tenir et se joindre d’un coin de monde à l’autre ; et notamment cette-cy où il y a continuelle communication d’offices, qui en réveillent l’obligation et la souvenance.
    Montaigne
    , Essais (dans Œuvres complètes, p. 953).

    Il faut aussi tempérer les représentants de l’autorité [au Nouveau Monde]. Et dans les affaires importantes, que personne ne puisse prendre des décisions à sa guise, mais qu’ils aient obligation de se concerter dans des réunions ou par courrier.
    Campanella
    , Monarchie d’Espagne, pp. 352 353.

    1À partir des années 1580, Manille est dotée par la Couronne des grandes institutions monarchiques avec la création d’un diocèse puis d’une audience royale1. À quinze ans de l’arrivée des Hispaniques aux Philippines, l’appareil de gouvernement est à la hauteur d’une capitale régionale des Indes occidentales. Dès lors, une certaine normalisation de la correspondance comme instrument de l’exercice du pouvoir devient un sujet d’étude possible. L’originalité de la présente enquête est de tenter de saisir l’ensemble de la correspondance officielle d’une région, l’audience de Manille, sur une durée de trente ans2. Autrement dit, je cherche à comprendre l’ordinaire de la communication politique dans un cadre impérial.

    2Les travaux sur le « gouvernement épistolaire » souhaitent isoler et comprendre ce que fait la lettre au champ politique3. Majoritairement, les historiens et les historiennes s’attachent à l’étude d’une princesse ou d’un prince épistolier gouvernant par correspondance de vastes territoires, avec une prédilection pour le thème des relations diplomatiques4. En effet, le pouvoir royal, quelle que soit la taille de son domaine, tend à être de plus en plus médiatisé5. Les origines hispaniques d’un gouvernement de papier sont probablement à chercher dans la première moitié du xvie siècle, lorsque la monarchie vit plusieurs expériences de gouvernement à distance, notamment avec la mise en place d’institutions de l’autre côté de l’Atlantique à la suite de la conquête des Antilles, de Tierra Firme, de la vallée de Mexico, puis de l’Altiplano andin6. Charles Quint, quant à lui, est un roi de Castille et d’Aragon absent ; la régente Isabelle de Portugal pallie cette absence (de 1528 à 1538) par une communication politique sans pareil (notamment épistolaire) avec son mari7. Naturellement, le vaste domaine du rey papelero (« roi paperassier ») Philippe II constitue un terrain de prédilection pour ce type de recherche8, qui s’appuie sur une solide historiographie de la culture de l’écrit et de la communication9. De toute évidence, les pratiques épistolaires vers 1600 se situent à la croisée des traditions des chancelleries royales et des apports humanistes10. Ce point doit d’autant plus être pris en compte que les autorités (gouverneurs, magistrats, évêques et missionnaires) sont pour la plupart des letrados, passés par les universités. L’exemple du premier évêque des Philippines, fray Domingo de Salazar, formé à l’École de Salamanque, est ici remarquable11. Dans le même temps, avec la multiplication des notaires et écrivains publics — particulièrement nombreux aux Philippines —, l’accès à l’écriture est facilité aux simples particuliers qui, dans le cas philippin, sont principalement des capitaines et des soldats12.

    3La forme épistolaire permet de transmettre des informations et de maintenir un lien à distance : elle s’inscrit dans un processus politique dans lequel la décision du monarque n’est, elle aussi, qu’une étape. Plutôt que de pencher pour une analyse fonctionnaliste, performative ou symboliste de la communication, il convient de faire place à la palette des pratiques et à l’inventivité qu’expriment les acteurs de celle-ci dans les sources. La souplesse de la lettre (sa longueur variable, sa présentation relativement libre et son ton), son caractère informel (comparé à d’autres catégories de documents officiels), sa proximité avec le langage oral et les possibilités rhétoriques qu’elle offre en font un outil de communication spécifique13. Elle s’articule en effet avec d’autres genres des expressions orale et écrite pour former une économie générale du crédit et de l’information aux fondements de la prise de décision.

    I. — De lettres et de mouvements : la communication réflexive de fray Domingo de Salazar, premier évêque des Philippines

    4Lire les lettres de fray Domingo de Salazar, c’est s’immerger dans les formes de communication de cette fin de xvie siècle. En reproduisant de longs extraits, je donne à voir l’épaisseur d’une correspondance, de son style et de la pensée qu’elle distille appliquée à la pratique du pouvoir14. Les lettres de fray Domingo sont une aubaine pour l’historien, car elles expliquent de façon détaillée ce que font les lettres au gouvernement à distance : les modalités d’une communication épistolaire efficace, leurs biais et leurs limites. L’évêque est prolixe mais il le justifie constamment dans un extraordinaire effort réflexif, peu commun dans les sources.

    Parce que la distance entre cette terre [des Philippines] et celle-là [d’Espagne] est si grande que nous ne pouvons donner à Votre Majesté des nouvelles de l’état des choses ici que de temps en temps, il est nécessaire, lorsque se présente l’occasion d’écrire, de faire en sorte que les lettres soient plus longues que ce que les nombreuses et très graves occupations de Votre Majesté peuvent endurer. Mais une grande nécessité nous contraint à ne pas pouvoir faire autrement, puisque nous ne disposons point de Votre Majesté à portée de main pour lui donner aujourd’hui les nouvelles que nous n’avons pas pu donner hier.

    D’autant plus que les rares fois où nous écrivons, les lettres courent un tel risque que nous vivons toujours avec le doute qu’elles ne sont pas arrivées, comme cela s’est produit, à cause de nos péchés, avec la nef [Santa Ana] qui est partie d’ici l’année dernière pour la Nouvelle‑Espagne. Et nous subsistons dans le même doute concernant les lettres que nous avons envoyées la même année par la voie de Malacca : [espérons] que Dieu les ait bien transportées.

    Et parce que, dans les lettres que j’écris, je ne traite jamais de choses qui me concernent personnellement (bien que cette année-ci j’en écrive une à ce propos), mais de choses très importantes pour le soulagement [de la conscience] de Votre Majesté et le remède [des maux] de ces terres, j’ose être plus long que si je traitais d’autres sujets. J’ai fait la même chose cette année dans des lettres et des mémoires envoyés à Votre Majesté, adressés au Conseil royal des Indes. Et comme je ne cherche pas d’autres intérêts (comme Dieu le sait), sinon ceux de servir Votre Majesté et de remplir les missions dues à mon office, j’ai pris la peine de les faire, ce qui n’a pas rien été, alors que les occupations que j’ai ici ne me laissent la possibilité de les faire qu’avec beaucoup de travail et d’angoisse. Je prie humblement Votre Majesté de bien vouloir ordonner qu’un rapport vous soit fait sur lesdites lettres et mémoires, car cela suffira pour que je considère comme bien déployés les efforts que j’y ai consacré. Car je suis sûr que si les choses que j’y ai traitées sont portées à l’attention de Votre Majesté, elle ne manquera pas d’y faire pourvoir, car elles sont si importantes pour le soulagement de sa conscience royale et pour le bien et le remède de ces royaumes, qui en ont bien plus besoin, leur danger étant supérieur parce qu’ils sont si loin de Votre Majesté. Parce que l’expérience nous a montré très clairement que la sentence de celui qui, s’adressant à Votre Majesté, a dit que « là où le roi est absent, les problèmes surabondent[15] » est très vraie. Et avec cet espoir, nous prions Dieu de nous garder Votre Majesté pendant de nombreuses années.

    De Manille et du 25 juin 1588.

    L’évêque des Philippines16

    5Dans cette lettre sont exprimés les problèmes posés par la distance et les solutions offertes par la communication écrite. L’éloignement a des effets plus complexes que la question des délais : à ceux-ci s’ajoute l’absence, l’incertitude sur la bonne réception du message, l’impossibilité de se faire entendre directement du roi, la déformation des propos et les doutes sur la prise en compte de son avis. En 1588, sept ans après son arrivée aux Philippines, fray Domingo de Salazar a encore l’espoir que les lettres informent et guident les décisions du monarque à Madrid… Pour Salazar, réduire l’incertitude consiste à dégager une sorte d’économie générale de la communication qui prend en compte les paradoxes et les biais introduits par la distance.

    6Les lettres et rapports détaillés de 1582 et 1583 rendent compte de façon très précise de l’état des Philippines. Au début, Salazar fournit un effort considérable d’enquête et d’écriture : nombre de données démographiques sur ces années-là proviennent par exemple de ses missives. Puis, de 1584 à 1585, il cesse d’écrire à Mexico et à Madrid. Une série de réunions de théologiens et de religieux sur les méfaits de la colonisation cause de nombreux affrontements avec différents groupes de la société hispano‑philippine, et occupe l’évêque à plein temps. La liaison aléatoire avec Acapulco en 1583, 1585 et 1587 n’empêche pas le courrier d’arriver à Madrid, grâce à la voie de Malacca, mais le retarde probablement. Comme tout le monde à Manille, Salazar maîtrise les différentes modalités d’expédition du courrier, notamment l’art de la copie et du duplicata17. En 1584, il profite du voyage de son ami jésuite Alonso Sánchez à Macao pour faire parvenir des lettres à Madrid, sans trop bien savoir par où elles passeront :

    Bien que je reste dans le doute quant à savoir si la présente arrivera entre les mains de Votre Majesté, car elle doit d’abord aller en Chine et je ne connais pas le voyage que Dieu aura la bonté de lui donner ensuite, mais pour accompagner les plis, qui ont été retenus parce que deux navires partis d’ici l’année dernière [1583] n’ont pas fait le voyage — et si Dieu offre un bon voyage au navire qui est en Chine, ils arriveront entre les mains de votre Majesté —, j’ai trouvé bon d’écrire cette déclaration18.

    7En 1585, l’évêque se dit également las de ne pas recevoir de réponse de Madrid. Il justifie son silence par l’envoi du père Sánchez à la capitale pour faire état de la situation et demander des réformes. La correspondance avec Madrid ne reprend qu’en 1588 sous forme de relances, si bien qu’en 1589 il n’écrit pas. Il se remet à l’ouvrage en 1590 avec une série de six lettres qui accusent réception des décrets royaux tant espérés. En 1592, il annonce son départ pour l’Espagne afin de défendre en personne ses idées. En somme, Salazar a tenu une correspondance d’une grande qualité informative en 1582, 1583, 1588 et 1590 (gr. 3).

    Gr. 3. — Nombre de lettres émises par fray Domingo de Salazar entre 1580 et 1592

    Sources : Élaboration personnelle à partir de documents conservés à l’AGI, Patronato ; AGN (Mexico), Inquisición ; Archivum Romanum Societatis Iesu (Philippinae Historia 09) ; Gutiérrez, 1991.

    8L’exhaustivité du corpus des lettres de Salazar, recensé dans le tableau 9, dépend de la conservation des archives : la correspondance avec Madrid est probablement complète (on la conserve à l’Archivo General de Indias), tout comme les lettres adressées à l’Inquisition de Mexico (à l’Archivo General de la Nación). On trouve quelques lettres dans les archives jésuites (Archivum Romanum Societatis Iesu)19, tandis que les archives dominicaines de la Province du Santo Rosario n’en conservent pas. Les archives aux Philippines ayant disparu, la correspondance locale ne nous est parvenue que par des copies de lettres envoyées à Madrid. Notons que l’évêque ne s’adresse ni au vice‑roi ni à l’archevêque de Mexico, deux charges occupées entre 1584 et 1586 par la même personne, Pedro Moya de Contreras, qui est également inquisiteur et correspond dans ce cadre avec fray Domingo de Salazar, dans une relation plutôt tendue. À Mexico, Salazar dispose d’un agent pour le représenter, Diego Caballero Bazán, notamment lors du troisième concile provincial de 1585.

    Tableau 9. — Destinataires de la correspondance de fray Domingo de Salazar entre 1580 et 1592

    Lieu de destinationDestinataireNombre de lettres envoyées
    EuropeConseil des Indes30
    Claudio Acquaviva1
    Juan de Ledesma2
    Pape1
    MexicoInquisition de Mexico7
    Fray Alonso de la Veracruz1
    Diego Caballero Bazán1
    AsieGómez Pérez Dasmariñas7
    Chen Rui1
    Fray Andrés de Aguirre1
    Melchor Dávalos1
    Gómez Machuca1
    Fray Francisco Pérez1
    Diego Vázquez de Mercado1

    Sources : Élaboration personnelle à partir de documents conservés à l’AGI, l’AGN, et l’Archivum Romanum Societatis Iesu.

    « Du fait du départ imminent du navire, tout n’est pas mis au propre pour être convenablement présenté à Votre Majesté »

    Por la prisa con que el navío se parte, no va todo tan limado como para paresçer ante Vuestra Majestad convenía.
    AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180, Memorial de las cosas, Manille, juin 1582.

    9La première salve de lettres datées de juin 1582 est fondatrice dans le rôle que Salazar attribue à la correspondance et à son efficacité. L’évêque y explique le rôle même des lettres dans le contexte spécifique des Philippines et expose sa démarche pour rendre l’information la plus profitable possible à Madrid. Il recourt à une variété de formes d’écrits (tableau 10) : de longs rapports côtoient des pétitions, des lettres thématiques plus courtes ou des informaciones. Salazar est également soucieux de la conservation et de l’archivage des papiers et décrets royaux dans les archives de l’évêché20. Il rédige tout au long de l’année les lettres qui doivent être envoyées en juin par le Galion de Manille, car, au sujet d’un incendie qui a lieu en février 1583, il indique :

    Dans le dernier incendie qui a brûlé mes papiers ainsi que mes livres, les originaux de ce que j’avais écrit à Votre Majesté ont également brûlé, raison pour laquelle je ne peux plus les réécrire dans leur ordre original. Bien que les choses que j’ai écrites, parce qu’elles étaient toutes vraies et si évidentes pour nous tous ici, et tous les rapports aient brûlé, ils restent bien imprimés dans le cœur de ceux d’entre nous qui les ont vus et soufferts21.

    Tableau 10. — Inventaire des lettres de juin 1582 de l’évêque de Manille, vues à Madrid par le Conseil des Indes le 22 novembre 1583

    Lettre noSujetNombre de pages
    1Récit du voyage, prise de possession de sa fonction, rôle des lettres et de l’información4
    2« Mémoire des choses qui se passent dans ces îles Philippines du Ponant, de leur état et de ce qu’il faut remédier22 »22
    3État de l’Église, prébendes, bénéfices, rentes, dîmes. Réponse à un décret royal du 22 mai 1581 sur le patronage royal8
    4Lettre demandant au roi de prendre connaissance des affaires des Philippines, dont il rend compte longuement, pour la conservation de ces terres lointaines1
    5Lettre faisant état de témoignage des chefs indigènes sur les abus perpétrés par les Espagnols1
    6Lettre sur les excès du gouverneur Ronquillo, en soutien au cabildo municipal de Manille2
    7Lettre dénonçant les préjudices subis par les ministres de l’Église, accompagnée d’une información à ce sujet1

    Sources : Élaboration personnelle à partir de documents conservés à l’AGI.

    10Fray Domingo de Salazar est ainsi l’auteur d’une correspondance à destination du Conseil des Indes particulièrement soignée et organisée. Il décide de dresser un rapport, ou mémoire, et de traiter chaque thématique dans une lettre différente :

    Il m’a semblé préférable de ne pas rallonger cette lettre, mais de mettre à part dans un mémorial tout ce qu’il faut savoir pour que Votre Majesté soit bien informée et voie ce qu’il faut faire pour remédier à la situation de ces terres23.

    Ce long mémoire comprend une description dynamique de l’avancée de la colonisation des Philippines en 1582, et aborde quatre points principaux. Premièrement, il évoque l’inflation due à l’introduction de la monnaie et à l’exploitation de la main-d’œuvre indigène à d’autres tâches que l’agriculture. Deuxièmement, il dénonce les abus commis contre les « Indiens » et le non-respect des ordonnances royales par le gouverneur. Troisièmement, il décrit le commerce et les relations avec les Sangleyes, et là encore il relate les abus des Espagnols sur ces commerçants chinois. Quatrièmement, il critique l’inapplication des décrets royaux interdisant l’esclavage des « Indiens ». À la fin, Salazar aborde plus rapidement d’autres thèmes comme les revenus de la ville de Manille, la communication avec les Portugais des Moluques et le voyage de franciscains en Chine.

    11En 1583, Salazar répète ses efforts pour rendre compte de la situation et pointer les problèmes de façon systématique et ordonnée (tableau 11)24. Cette démarche est assez inédite pour l’époque car en dehors de l’abondante correspondance des vice-rois, les gouverneurs et les audiences ne s’embarrassent que rarement de soucis de mise en forme. En 1595, un décret du 15 octobre adressé aux vice-rois, tribunaux royaux et gouverneurs exige une normalisation des lettres, notamment leur division interne en chapitres numérotés et, au lieu d’en écrire beaucoup, les magistrats doivent rédiger quatre lettres différentes sur les thèmes « gouvernement, justice, guerre, finances »25. Ce n’est qu’en 1618 que Philippe III prend une série de dispositions sur la correspondance des évêques, principalement sur les informations à envoyer au Conseil des Indes (prise de possession de leur évêché, rentes, visites ad limina, hôpitaux et confréries, nombre de paroisses, etc.)26.

    Tableau 11. — Six lettres adressées au Conseil des Indes par l’évêque de Manille en juin 1583

    Lettre noSujetNombre de pages
    1Lettre « sommaire » valant comme table des matières des lettres suivantes2
    2Cómo murió Gonzalo Ronquillo y lo que en esta república pasó antes y después de su muerte (« Comment Gonzalo Ronquillo est mort et ce qui s’est passé dans cette république avant et après sa mort »)18
    3El estado de las cosas de la iglesia y de los religiosos y de la doctrina de los indios, de los malos tratamientos (L’état des affaires de l’Église et des religieux, de la doctrine des Indiens et de leurs mauvais traitements »)10
    4De la embajada que el padre Alonso Sánchez llevó a la China y a Macan (« De l’ambassade que le père Alonso Sánchez a fait en Chine et à Macao »)10
    5Pétition d’envoyer des pères de la Compagnie de Jésus aux Philippines6
    6Información sobre impedimentos que el rey de la China y sus virreyes y gobernadores ponen para que no se pueda predicar el evangelio en aquel reino (« Información sur les obstacles que le roi de Chine et ses vice-rois et gouverneurs mettent pour que l’Évangile ne puisse être prêché dans ce royaume »)6

    Source : Élaboration personnelle à partir des documents d'archives consultés.

    12Salazar insiste régulièrement sur la nécessité d’écrire de longues lettres, bien que « les nombreuses occupations que requiert [son] office ne [lui] laissent pas de temps pour cela27 ». L’usage humaniste de la correspondance invite à la concision, mais le secrétaire Antonio de Torquemada, dans son Manual de escribientes, tolère vers 1550 que « lorsque l’objet est tel qu’il l’exige, ceux qui écrivent aient le droit de s’étendre28 ». Les premières dispositions royales du début du xviie siècle sur le sujet appellent à veiller « à ce que le style soit bref, clair, substantiel et décent, sans généralités, et en utilisant les mots qui peuvent le mieux traduire l’intention de l’auteur29 ». Mais ici ce n’est pas tant l’objet que les circonstances spécifiques aux Philippines — ne pouvoir écrire qu’une seule fois par an — qui pousse Salazar à écrire beaucoup. L’évêque cherche à combler les silences de l’absence :

    Du fait du départ imminent du navire, tout n’est pas mis au propre pour être convenablement présenté à Votre Majesté. S’il y a une quelconque faute dans ce rapport, ce qui est probable, elle ne porte ni sur la vérité ni sur le désir de servir Votre Majesté et de procurer le bien de ces âmes dont je suis responsable, à cause de leurs péchés et des miens. Si j’ai dit quelque chose qui semble à Votre Majesté digne de réparation, je la demande humblement, et si j’ai dit quelque chose que Votre Majesté estime devoir être tue, je demande aussi humblement d’être pardonné. Et que Votre Majesté sache que je suis à cinq mille lieues de cette Cour, affecté de tant d’angoisses et d’afflictions que Votre Majesté ne sera pas surprise par ce que je dis mais plutôt par ce que je ne dis pas, et même par le fait que je ne suis pas allé moi-même l’en informer et lui en demander le remède, car il est certainement différent de le voir et de le transmettre ici que de l’entendre rapporté là-bas30.

    13La lettre est cette « conversation entre absents » — selon la formule de l’humaniste Luis Vives31 — qui reproduit jusqu’à certains gestes de la présence, comme le baisemain dans la formule finale de soumission. La correspondance de fray Domingo de Salazar est sur ce point très sobre. Dans une lettre au secrétaire Juan de Ledesma du 10 mars 1581, on trouve un « beso las manos de vuestra merced32 » (« je baise les mains de Votre Grâce »), et il conclut par la suivante presque toutes ses lettres adressées au roi : « beso las reales manos de Vuestra Majestad, menor siervo y capellán33 » (« je baise les royales mains de Votre Majesté, votre humble serviteur et aumônier »). Toutefois, pour fray Domingo, il s’agit d’une conversation largement altérée. Les milliers de lieues brouillent la bonne transmission des messages. Ces contraintes spécifiques imposent une attention toute particulière de la part du roi. Plusieurs lettres de Salazar ne sont en fait que des suppliques pour que le monarque « donne un peu de temps [aux lettres] qui viennent d’ici, et ordonne qu’un rapport soit fait d’[elles] à Votre Majesté34 ». La convention de la grâce qui lie le roi et ses fidèles sujets s’étend à la correspondance qui doit jouer le jeu de la réciprocité.

    « Ce que je dois à Dieu comme chrétien, à votre Majesté comme vassal, et à cette république [de Manille] comme son père et pasteur »

    Con lo que debo a Dios como cristiano, y a Vuestra Majestad como su vasallo y a esta república como padre y pastor della.
    AGI, Filipinas, 74, no 8, fo 13vo, lettre de fray Domingo de Salazar au roi, Manille, 12 juin 1582.

    Cela m’a conduit à donner à Votre Majesté un compte-rendu si long des excès de don Gonzalo [Ronquillo], que vous ne pouvez connaître que par les rapports [relaciones] qui viennent d’ici. Et comme les jugements des hommes sont si variés, les rapports seront différents, et beaucoup, ceux que don Gonzalo a favorisés, écriront des merveilles, et ceux qui ont reçu des griefs enverront leurs plaintes. Mais il est probable que personne ne parlera aussi franchement que moi, de peur de se mettre en danger comme le font généralement ceux qui rédigent ces rapports. Mais moi, qui n’attends ni ne veux de récompense de Votre Majesté, ni ne crains le mal qui peut m’être fait pour avoir dit la vérité, j’ai osé le dire ; à la fois parce que ma fonction et ma profession m’y obligent, et parce que je comprends et sais combien il est important que Votre Majesté nous envoie un bon gouverneur, non seulement pour le bien et la tranquillité des Espagnols et la préservation des Naturels, mais aussi et surtout pour que ceux-ci puissent recevoir la foi et aimer les choses de notre religion. […] Pour cela, il a été nécessaire de donner un compte-rendu des maux commis par le passé, afin que [le gouverneur] que Votre Majesté nommera puisse savoir où le précédent a échoué, et afin qu’il ne fasse pas la même chose35.

    14On l’a compris, pour fray Domingo de Salazar, informer le roi est un devoir qui guide une action juste et adaptée aux circonstances :

    Je vois et je connais bien l’obligation que j’ai de rendre compte à Votre Majesté de ce qui se passe dans ces terres, en tant que Roi et Seigneur, et de rendre compte fidèlement de l’état des choses dans ces royaumes36.

    15Ce devoir s’applique envers Dieu, le roi et la république des vecinos de Manille. Il tient également de l’obéissance aux lois royales, comme celle qui exige de dénoncer les mauvaises pratiques des gouverneurs37. Une responsabilité morale d’exactitude et de vérité s’impose quand les informations peuvent avoir des conséquences judiciaires ou politiques38. De plus, la bonne transmission des lettres repose sur la Providence :

    Si elles ne sont pas arrivées, c’est le signe que nos péchés méritent un plus grand châtiment que celui qui nous a été infligé jusqu’à présent, et nous devons donc faire preuve de patience et espérer que Dieu ait pitié de nous par sa miséricorde39.

    16Par ailleurs, la loi du silence est un mal que l’évêque combat, au risque de possibles erreurs ou de dépasser ses attributions, ou encore de perdre le crédit du roi du fait de sa position isolée. Salazar pointe du doigt la peur de la municipalité et d’autres autorités à dénoncer au roi les méfaits du gouverneur et des frères augustins, et se pose en seul homme capable de dire la vérité :

    J’ose, moi plus qu’un autre, être plus long dans ces lettres, parce que je sais qu’ainsi sera satisfaite Votre Majesté et que personne n’ose écrire les choses que moi je dis et écris, ni n’ose se déclarer autant que je me déclare, parce que ma misère serait très grande si, pour une quelconque raison, je ne disais pas ce que je ressentais, et je ne crains pas que Votre Majesté ne me croit pas parce qu’il n’y a aucune raison à cela40.

    17À propos des abus commis par les Espagnols contre les Sangleyes, il déclare :

    Ce n’est pas à moi de dire qui est à l’origine de tout cela, ni ce qu’on a fait de ces marchandises, ni où elles sont allées ; ce qui me revient, c’est de représenter auprès de Votre Majesté l’état dans lequel se trouve cette république, et qu’en la traitant de cette manière, elle ne peut pas durer longtemps. Pour le reste, Votre Majesté ordonnera de savoir à qui la faute et d’apporter remède à ses vassaux, qui en ont tant besoin41.

    18Pour appuyer ses propos — qui ne sont rien de moins que des accusations —, Salazar déploie différents moyens d’administrer la preuve, le principal étant le contact direct avec la réalité et les victimes. À propos de la hausse des prix à Manille, il a mené l’enquête :

    J’ai essayé de m’en enquérir, et après avoir été très bien informé par des personnes instruites et par ce que j’ai vu de mes propres yeux42…

    Le témoignage oculaire constitue un argument traditionnel que Salazar renverse pour prouver son honnêteté ; de Chilapa de Álvarez, sur la route d’Acapulco, il écrit à Juan de Ledesma, secrétaire du Conseil des Indes :

    Je n’en fais pas mention dans la lettre que j’écris à Sa Majesté parce qu’avant d’être arrivé là-bas [aux Philippines], je ne veux donner aucune nouvelle de ce que je n’ai pas vu de mes propres yeux, et donc le remède à cela doit venir de la main de ce Conseil, où Votre Grâce se distingue tant43.

    19À propos de la levée du tribut et des violences exercées contre les collectifs autochtones, Salazar raconte qu’un chef de la province de Camarines est venu lui parler de comment un « Indien » avait été torturé à mort et comment l’encomendero avait été condamné à une peine légère. Concernant des décrets que le gouverneur n’applique pas, Salazar affirme que la chose serait pleinement et facilement attestée grâce à une información dressée en Nouvelle-Espagne44.

    20Salazar mène une guerre de plume contre le gouverneur Ronquillo. Celui-ci conduirait une politique de terreur contre quiconque tenterait d’écrire à Mexico ou à Madrid :

    Et de là [le gouverneur] commença à injurier ceux qu’il comprit qui avaient écrit contre lui au tribunal royal [de Mexico], les traitant de traîtres et de fauteurs de troubles, et qu’il allait les soumettre au supplice du garrot quand ils seraient le moins vigilants. Et contre certains capitaines et soldats qui s’étaient réunis et consultés pour écrire une lettre au vice-roi de Nouvelle‑Espagne au sujet de choses auxquelles il fallait remédier, il intenta un procès comme fauteurs de troubles de la république45.

    21Le contrôle politique du gouverneur — l’impunité, dirait Salazar — passe par la mainmise sur les institutions locales qui pourraient informer le roi :

    Je comprends que les officiers [de finances] de Votre Majesté, de leur côté, et le conseil de cette ville, du sien, écriront longuement à Votre Majesté en rendant compte de l’état dans lequel se trouve cette république. Et s’ils ne le disent pas, ils ne se conformeront pas à la fidélité qu’ils doivent au service de Votre Majesté. Toutefois, puisque les gouverneurs les effraient ainsi, je ne serais pas étonné que, en commun, ils n’osassent pas écrire tout ce qui convient pour le remède de cette république. Parce que don Gonzalo, pour se prémunir, a fait échevins deux de ses amis, et, parce qu’ils doivent être présents au conseil municipal, il n’osera pas écrire ce que je soupçonne. Ne craignant personne, j’annonce clairement comment feront [les échevins]. Parmi les officiers, l’un d’entre eux est le trésorier, enfant d’un premier mariage de don Gonzalo, il y aura donc le même empêchement pour tous [les officiers de finances] d’écrire ensemble. Mais, d’après ce que j’ai compris de certains échevins et officiers, ils écriront chacun à Votre Majesté individuellement46.

    22Salazar dénonce les méthodes de désinformation :

    De plus, il faut savoir que ceux qui, ici, sont la cause de choses qui ne vont pas aussi bien qu’elles le devraient, ont leurs propres astuces et savent trouver les moyens pour que ce qui passe ici ne soit pas bien compris là-bas, ou pour que la personne zélée qui le signalerait ne soit pas crue47.

    Il dénonce les mensonges et les inexactitudes, et une fois de plus les aléas du gouvernement à distance :

    Je ne peux sans doute pas cesser d’être étonné de voir qu’il y a des hommes dans ce monde qui osent dire et affirmer des choses dont ils ne sont pas tout à fait certains de la véracité. Surtout lorsqu’ils en informent leur roi, à qui ils disent le contraire de ce qui se passe ou ne sont pas tout à fait certains que ce qu’ils affirment est vrai, cela est un crime grave digne de toute punition et de tout châtiment. Et on peut à juste titre les appeler destructeurs de leurs républiques, car, en n’informant pas les princes de la vérité, ils ne remédient pas à leurs maux et ne leur apportent pas le bien dont elles ont besoin pour leur préservation. Et puisque cette république, étant si éloignée de vous, doit être gouvernée non pas par ce que vous voyez et savez mais par ce qui vous est rapporté, elle doit être gouvernée selon la bonne ou la mauvaise intention de celui qui informe48.

    23On le voit, Salazar se révèle de plus en plus critique à l’égard du gouvernement des lettres. Indépendamment des mauvaises intentions, fray Domingo relève plusieurs limites de la communication écrite avec Madrid, causées par l’absence et les délais d’acheminement du courrier. Premièrement, l’éloignement entre le vécu et le perçu crée un effet de déformation des faits. Un événement n’a pas le même impact quand quelqu’un le vit que lorsqu’il le lit plus tard, et l’évêque de Manille ne veut pas avoir l’air de quelqu’un qui exagère :

    Je vois bien et je connais l’obligation que j’ai de rendre compte et raison à Votre Majesté, en tant que mon roi et mon seigneur, de ce qui se passe dans ces terres et de donner un compte-rendu fidèle et vrai de l’état des choses dans ces royaumes. Mais j’ai été très confus et presque incapable de déterminer si je devais écrire à Votre Majesté sur ce point ou me taire. Je me suis convaincu de me taire en voyant que la relation des choses qui se passent ici peut être très mal faite, et affecter une tierce personne, ce qui est une chose très dangereuse, et d’autant plus que la relation est adressée à Votre Majesté, à qui les choses doivent être rapportées avec beaucoup de tact mais avec l’entière vérité. Je me mets aussi en danger d’être considéré comme quelqu’un animé de passions, parce que je m’étends plus que je ne le devrais, et aussi parce que lorsque je fais un rapport de si loin, les choses arrivent là-bas très amoindries [cansadas]. Et alors qu’elles font grande impression sur ceux d’entre nous qui les voient ici et les vivent, et nous donnent beaucoup de chagrin par leur présence, lorsqu’elles sont entendues là-bas [à Madrid] ce n’est pas tant le cas, parce que l’impression que les choses font sur ceux qui les voient dans le présent est très différente de celle sur ceux qui les entendent en étant absents. En particulier, il n’est jamais possible de relater une chose de manière si vivante sans beaucoup des détails et des particularités qui, vus et vécus ici, rendent la chose très sérieuse [mais,] lorsqu’ils manquent dans la relation, celle-ci perd tant de sa force qu’on ne lui accorde pas le crédit nécessaire49.

    24Deuxièmement, la mutabilité des affaires et des événements impose parfois des volte-face. Il faut écrire souvent et se corriger50. Salazar cherche ainsi à rassurer Madrid sur ses revirements d’opinion…

    Parce que nous sommes si éloignés de Votre Majesté que, entre le moment où une lettre et la suivante sont écrites, il se produit tellement de changements qu’il est souvent nécessaire d’écrire le contraire de ce qui a été écrit auparavant. Non pas parce qu’avant s’est écrit quelque chose qui n’était pas vrai, mais parce qu’à mesure que les choses changent, il est nécessaire d’en parler d’une autre façon que celle avec laquelle elles avaient été présentées51.

    25L’éloignement et le déphasage entre Manille et Madrid constituent un moyen pour Salazar de justifier ses changements d’avis, dont il est assez coutumier… Mais le mal de l’incertitude le ronge toujours, les coupures de communication du Galion d’Acapulco, même palliées par le recours à la voie de Malacca, place l’évêque dans une situation d’isolement à Manille tant il s’affronte à toutes les autres autorités locales — gouverneur, encomenderos, ordre des Augustins…, etc. :

    Mais depuis que les choses de ce royaume nous ont été tellement cachées, à cause du peu de communication qu’il y a eu entre lui et nous, nous avons toujours avancé à tâtons, sans pouvoir savoir avec certitude ce qui se passe là-bas. […] En effet, alors que nous attendions le remède aux épreuves dont nous souffrions, la nouvelle nous est parvenue que le navire qui transportait les lettres dans lesquelles nous annoncions ce dont nous avions besoin avait échoué en Chine. Et bien que le sinistre de nos biens ait été une si grande perte pour cette république, comme dit plus haut, le plus grand préjudice a été de devoir attendre si longtemps que Votre Majesté vienne à avoir de nos nouvelles. Et c’est là l’un des plus grands risques qui sont courus dans ces terres, que d’attendre de Votre Majesté le bien dont elles ont besoin et le remède aux maux qui s’y produisent. Lorsqu’une lettre est écrite d’ici, celui qui l’écrit n’a presque aucun espoir d’en voir la réponse, et pendant ce temps, ici, on subit de nombreuses épreuves, et, comme le remède est loin, les épreuves deviennent chaque jour plus grandes et l’espoir de les voir se résoudre diminue52.

    26Les années passent et Salazar s’exaspère de ne pas avoir de retour de Madrid. L’éloignement n’est plus en question, mais bien les courroies de transmission de l’information à la Cour : l’évêque accuse le Conseil des Indes de retenir ses lettres et de ne pas leur donner de crédit. Il exige du roi une contrepartie aux efforts fournis et refuse d’écrire tant qu’il n’obtient pas de réponse :

    Parce que, depuis quatre ans que je suis arrivé ici dans cet évêché, je n’ai laissé passer aucune occasion d’écrire à Sa Majesté et de lui donner un très long compte-rendu de ce qui [illisible] me semblait nécessaire pour le service de Dieu et le bien [illisible] de cette terre. Et, pendant tout ce temps, je n’ai reçu de réponse à aucune lettre que [illisible], ni pourvu à quoi que ce soit qui ait été demandé ici, et comme je ne sais pas si mes lettres [illisible] ont été bien ou mal reçues, je pense qu’il est sage d’attendre ce que nous espérons voir arriver sur ces navires [d’Acapulco]. Avec [ces réponses], nous saurons ce que nous devons faire […] ; et les lettres (selon ce qu’on raconte), Sa Majesté ne les voit jamais ni même n’en est informée, et quand elles sont reçues au Conseil, elles sont jetées au charnier. Et donc, ni Sa Majesté ne sait ce qui se passe ici, ni le Conseil ne voit ce que nous envoyons d’ici [… Il vaut mieux] ne pas travailler en vain en attendant le secours des hommes qui tardent ou ne viendront jamais jusqu’à nous, surtout dans un pays si éloigné du roi [illisible] que, quelle que soit la hâte que nous mettons aux affaires, plus de trois ou quatre ans passeront avant qu’il y ait une réponse à ce que nous écrivons. Je pense également qu’au sein du Conseil, ils doivent être très surpris de mes lettres, parce qu’ils ne sont pas habitués à entendre des vérités aussi claires que celles que j’écris et, comme je vois ce qui se passe ici, je ne peux pas l’écrire autrement. Et donc ils doivent penser là-bas que c’est moi qui exagère, alors que je ne dis pas la moitié de ce qui se passe ici, et il me semble qu’il vaut mieux tout laisser et attendre que le tribunal royal lui-même l’écrive53.

    27Cette perception est partagée par d’autres agents, comme les officiers de finances en 1581 qui attendent une réponse depuis quatre ans54, ou le gouverneur Gómez Pérez Dasmariñas qui a écrit huit lettres en 1591 et s’étonne en 1592 auprès du secrétaire de Philippe II, Juan de Ibarra, du peu de lettres qui arrivent de Madrid55. La ville de Manille dresse formellement une pétition en 1600 pour se plaindre par l’intermédiaire de son procureur général à la Cour, Agustín de Arceo56. En 1606, Philippe III répond à dix lettres du gouverneur Pedro de Acuña, de décembre 1603, juillet 1604 et juillet 1605, sur différents sujets, l’informant qu’elles sont en train d’être examinées et que des décisions vont être prises mais que le temps manque pour y répondre57.

    « Les lettres étaient de peu d’utilité »

    Las cartas aprovechaban poco.
    AGI, Filipinas, 74, no 36, fo 175ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1590, reçue à Madrid le 19 juin 1591.

    28La planche de salut de la communication avec Madrid est le déplacement. Compte tenu de toutes les limites et contraintes de la communication écrite, Salazar défend dès 1582 l’idée que mieux vaut un messager qui parle en son nom qu’une longue lettre :

    J’avais pensé donner à Votre Majesté un très long rapport de tout ce que j’ai vu dans ce pays depuis que j’y suis venu en tant qu’évêque sur ordre de Votre Majesté. Je ne l’ai toutefois pas fait parce que celui qui le transporte, qui est un religieux déchaux de Saint-François, fait son voyage en Chine. Celle-ci est certes très proche de ces îles, mais nous ne savons pas ce qui se passera pendant sa navigation. Et aussi parce que je pense disposer de mon propre messager, un prébendier de cette église, qui en mon nom et en celui des chanoines baisera les mains royales de Votre Majesté et fera un rapport certain et véridique de ce qui se trouve dans ces îles, et de ce à quoi il faut remédier en leur sein pour que la conversion de ces infidèles […] puisse aller de l’avant. […] Je lui ai remis un mémoire signé en mon nom et en celui des chanoines de cette église afin qu’il puisse faire un rapport à Votre Majesté et, en tant que témoin oculaire, lui donner un témoignage véridique de ce qui s’y passe58.

    29Au déplacement et à l’entrevue royale est associé un autre document, le mémoire de supplique. Le rapport oral d’un témoin oculaire dispose d’une indiscutable supériorité de communication et de transmission sur le témoignage écrit, comme compte-rendu authentique du réel. Salazar connaît personnellement les modalités et les effets d’une telle mobilité : il s’est rendu à la Cour de Madrid en 1576 comme procurateur général des dominicains de Nouvelle-Espagne. Il était missionné par son ordre pour demander de ne pas prêcher la bulle de la sainte croisade aux indigènes, et la restitution aux Indiens des biens mal acquis pendant la Conquête59. De plus, il s’inscrit dans une tradition de « missionnaires voyageurs » dont le parangon est indéniablement fray Bartolomé de las Casas, qui a traversé l’Atlantique dans les deux sens au moins douze fois60 !

    30De Madrid à Manille, pour fray Domingo, là aussi la mobilité prévaut sur les décrets de papier. En 1583, à propos d’un conflit avec les franciscains qui passent sans autorisation en Chine, mieux vaut une visite d’inspection que plusieurs informaciones :

    Envoyer à Votre Majesté des informaciones sur tout pour qu’il soit apparent qui a raison serait ne jamais en finir, et même ainsi rien ne serait fait. Le remède le plus légitime serait que Votre Majesté envoie de là-bas [d’Espagne] une personne qui a autorité sur tous les religieux qui sont ici et sur tous les clercs, et aussi sur moi, parce que je ne veux pas fuir le jugement mais y être soumis comme les autres, et [cette personne] mettra de l’ordre dans ce pays61.

    En d’autres termes, Salazar demande l’envoi d’un visitador pour trancher les litiges entre les différentes autorités.

    31Dès 1583, soit seulement deux ans après son arrivée, l’évêque des Philippines évoque la possibilité de voyager à Madrid avec le père Alonso Sánchez pour défendre l’idée d’une conquête de la Chine : « Il s’agissait de l’affaire de la plus grande importance qui jusqu’à présent nous soit parvenue des apôtres là-bas62 ». Le père Sánchez avait été envoyé en ambassade à Macao par Gonzalo Ronquillo en mars 1582 pour annoncer la nouvelle de l’union dynastique. Ce voyage est passablement chaotique : Sánchez est capturé par les autorités chinoises à Zhelin (province de Jiangxi, préfecture de Fuzhou), subit plusieurs interrogatoires à Canton, puis est remis aux Portugais de Macao, d’où il repart secrètement pour Manille dans un bateau qui se dirige d’abord vers le Japon… Il s’agit pourtant d’un succès puisqu’il aboutit à une acceptation sans heurt du nouveau souverain par les Portugais de Macao63. À son retour aux Philippines, en mars 1583, Sánchez présente dans une Relación breve de la jornada […] a los Reynos de la China, d’une part, les vexations infligées par les autorités chinoises et, d’autre part, l’impossible évangélisation pacifique de la Chine64. Ce document, cité et accrédité par fray Domingo de Salazar dans une de ses lettres65 de juin 1583, contient tous les éléments justifiant une guerre contre la Chine. Salazar défend pleinement ce projet et l’appuie juridiquement en dressant un procès‑verbal de témoignages de huit personnages, soldats et marins portugais et hispaniques66. Le dossier est adressé au pape Grégoire III et au roi Philippe II. À Manille, l’affaire est discutée lors d’une junta convoquée par le gouverneur Diego Ronquillo, qui remplace son oncle décédé, à laquelle participent le conseil municipal, l’évêque et les ordres religieux : tous s’accordent pour défendre devant le roi l’idée de la conquête. Alonso Sánchez est désigné pour remplir cette mission, comme « il a été décidé que personne ne pouvait mieux donner [des nouvelles des affaires de la Chine] que celui qui y a établi l’ambassade67 ». Toutefois le jésuite refuse de partir seul, car il se sent capable de faire le récit de son ambassade mais pas de défendre juridiquement la guerre juste. Il apparaît ainsi nécessaire que voyage

    avec lui une personne qui autoriserait [sa parole] et à qui l’on pourrait faire crédit, qui aurait une connaissance suffisante du point à traiter, et qui serait en mesure de soutenir le droit de Votre Majesté et de répondre à ceux qui le contredisent68.

    32Disciple de Francisco de Vitoria, l’évêque Salazar — après de longues hésitations — refuse néanmoins de se rendre à Madrid faute d’autorisation royale pour quitter Manille. Dans le contexte du Concile de Trente, l’interdiction pour les évêques de s’absenter de leur diocèse est en effet fermement affirmée par un décret royal69 de 1561. Dans cette affaire plusieurs dispositifs de communication écrite sont activés : le rapport d’un « témoin oculaire », une información d’autres témoins et les lettres de plusieurs autorités de Manille70. Néanmoins, l’impossibilité de voyager et les limites indépassables de l’écrit freinent les velléités conquérantes. Fray Domingo affirme en effet que « il [lui] est impossible par lettre de pouvoir s’expliquer au point que celui qui pense le contraire n’ait plus aucune raison ou apparence d’en douter71 ».

    33En 1586, à l’issue d’une junta general de todos los estados (« assemblée générale de tous les états ») des Philippines, Sánchez est désigné procureur général pour présenter à la Cour une série de suppliques et de réformes incluses dans un memorial general72, accompagné d’un traité intitulé De la entreda de la China en particular73. Fray Domingo de Salazar, comme toutes les autorités hispaniques que compte l’archipel, écrit des lettres de recommandation en faveur du père jésuite Alonso Sánchez qui part à Madrid et à Rome. L’évêque se dispense ainsi d’écrire de longs rapports :

    Depuis six ans que je suis venu dans ces îles […], j’ai été aussi diligent que possible […] en informant Votre Majesté de toutes les [choses] que j’ai jugées nécessaires ; et, bien que maintenant je voudrais faire de même et qu’il y a tant de choses dont je ressens le besoin de vous informer, je ne puis le faire extensivement comme cela est nécessaire pour ne pas fatiguer Votre Majesté avec autant d’écrits, et surtout par la disposition que nous avons prise, si nécessaire aux affaires et opportune pour que Votre Majesté soit informée avec plus de certitude et moins d’ennuis, qui a été d’envoyer le père Alonso Sánchez [à Madrid]74.

    34En 1590, fray Domingo de Salazar reçoit du roi des instructions sur les relations à entretenir avec le nouveau gouverneur, nommé à la suite de la suppression du premier tribunal royal75. L’évêque reçoit très mal le message du roi qui fait état de désordres, d’une mauvaise évangélisation des « Indiens » et de licences données à certains religieux pour passer en Chine plutôt que d’évangéliser les Philippines. Fray Domingo s’en prend aux mauvais informateurs :

    Et cette pensée m’a rendu plus attentif parce que, comme d’autres fois j’ai écrit à Votre Majesté, parmi les calamités et les malheurs dont cette terre souffre, l’un de ceux-ci, et non des moindres, est que Votre Majesté soit informée par les mêmes personnes qui détruisent ce pays, en défendant plus leurs intérêts particuliers que le bien commun […]. J’ose dire cela parce que je vois qu’il ressort clairement de vos décrets le mauvais compte rendu qui a été fait à Votre Majesté76.

    35Cet affront est la goutte de trop, celle qui justifie le voyage en Espagne sans licence royale :

    Ainsi, j’ai été soulagé d’un remords de conscience que j’avais continuellement dans mon âme en voyant les choses telles qu’elles se passent dans ce pays. Je suis obligé par ma conscience d’aller en personne rendre compte à Votre Majesté, me paraissant que les lettres ont été de peu d’utilité, dans le ferme espoir que Votre Majesté ordonne ensuite de remédier à ce que je sais devoir être 77.

    36Dans une lettre écrite le même jour, fray Domingo revient sur la question de la communication autour de plusieurs points qu’il a défendus tout au long de sa correspondance :

    Il s’ensuit que cette république est soumise à de nombreux travaux et malheurs, non pas à cause de Votre Majesté, dont nous connaissons bien le zèle et le désir très saints pour le bien de ces terres, mais à cause de ceux d’entre nous qui rendent compte d’ici. Or, nous sommes peu nombreux à ne regarder aujourd’hui, détachés de nos propres intérêts et prétentions, que le bien commun et à ne rechercher que celui-ci, sinon ce qui est bon pour nous [les Hispaniques] ; nous composons nos informaciones et nos relations en fonction de cela, comme on l’a vu dans le cas de l’augmentation des tributs que Votre Majesté a ordonné. Et que, traitant de cela dans une autre lettre, je dirai seulement que si Votre Majesté était présente, elle n’ordonnerait pas d’augmenter le tribut de ces misérables mais bien qu’ils paient moins. Que quiconque informe Votre Majesté que cela peut être fait [augmenter le tribut] a déjà rendu ou rendra bientôt compte à Dieu78.

    37Le roi ne gouverne qu’à partir de l’information qui lui arrive ; s’il était présent, il prendrait des décisions radicalement différentes. Comme dans la comédie de Lope de Vega, Le meilleur alcade est le roi (1635), l’idée persiste que le souverain n’est pas obéi en son absence — don Tello, le fautif, ne respecte ni les lettres ni les agents royaux — et doit se déplacer en personne pour faire justice. La majorité défend ses intérêts particuliers plutôt que le bien commun, qui inclut le bien des indigènes, et manipule l’information. Le seul remède est que les défenseurs du bien se rendent à Madrid pour rétablir la vérité et obtenir du roi les bonnes et justes mesures.

    38En somme, le premier évêque de Manille est un déçu — peut-être, dès le départ, un sceptique — de la communication épistolaire. Il explique pourtant consentir de lourds efforts pour adapter les lettres aux circonstances de l’éloignement extrême des Philippines en les faisant longues et détaillées, ainsi qu’en les organisant par thème. Le message est corrompu par des conditions objectives : la distance-temps provoque un décalage entre l’événement et sa réception, entre le problème et le remède ; la proximité ou l’éloignement génèrent deux représentations différentes de la gravité des faits. L’altération du message est également causée par les mauvaises intentions des opposants à l’évêque et à un usage malveillant du courrier. On en déduit en creux que la communication épistolaire peut fonctionner, puisque les ennemis de Salazar sont entendus à la Cour… Comment l’expliquer ? Ils ont l’avantage du nombre grâce au noyautage de toutes les institutions par le gouverneur Ronquillo : plus de lettres concordent pour dénoncer l’évêque. La correspondance prise dans son ensemble dévoile un espace politique de confrontation et de négociation à l’échelle locale, qui acquiert une dimension impériale avec le recours à la figure monarchique.

    II. — Un Léviathan de papier : une approche globale de la communication écrite

    39La correspondance de Domingo de Salazar est exceptionnelle à plusieurs titres : abondante, réflexive et normée. Elle démontre que la personnalité de chaque agent du roi façonne la forme et l’intensité de la communication. Elle s’intègre également dans un corpus plus vaste caractérisé par un flux continu de lettres, avec des irrégularités causées par des facteurs externes (transport du courrier) et internes (envoi de procureurs généraux, lassitude face à l’absence de réponse, circonstances locales) qu’il convient d’examiner en détail.

    Un flux continu mais irrégulier, et des délais soumis aux lois des transports et au bon vouloir du Conseil des Indes

    a) Une pesée globale de la correspondance

    40D’après la documentation disponible, le flux global de lettres expédiées depuis les Philippines vers une autre destination s’élève à 750 documents : 197 lettres sur la période de 1580 à 1589, 247 de 1590 à 1599 et 306 de 1600 à 1609. Autour de neuf lettres sur dix sont adressées à Madrid, une sur dix à Mexico et quelques‑unes sont occasionnellement destinées à Rome (principalement écrites par des jésuites). Notre corpus embrasse donc la correspondance du gouvernement impérial car il s’appuie essentiellement sur l’Archivo General de Indias à Séville, et marginalement sur l’Archivo General de la Nación à Mexico. Les duplicatas souvent conservés dans les archives témoignent de l’efficacité du système du courrier. Ce corpus tend vers l’exhaustivité pour ce qui concerne la documentation des hautes autorités politiques philippines adressée au roi et au Conseil des Indes. Toutefois, il ne donne qu’un ordre d’idée de la correspondance des membres des ordres religieux ou de la ville de Manille, dont la série est incomplète. La disparition des archives locales écarte la possibilité de consulter des minutes, des registres ou les actes du conseil municipal. Plus grave encore, la correspondance passive est totalement absente en dehors des décrets royaux adressés depuis la péninsule Ibérique. Par ailleurs, on peut l’identifier sous forme de traces d’échanges épistolaires contenus dans les lettres conservées. De même, la correspondance privée n’apparaît que très sporadiquement.

    41Si la corrélation entre l’intensité du courrier et l’absence de Galion apparaît clairement en 1587, 1593, 1600 et 1604, on constate toutefois qu’aucune année ne descend au-dessous de six lettres79 : le gouverneur réussit tous les ans à adresser une lettre à Mexico ou à Madrid (gr. 4). Dans ce graphique, j’ai superposé la courbe des lettres envoyées depuis les Philippines avec les années où le Galion d’Acapulco arrive à bon port, celles où il n’y a pas de voyage et celles où il y a naufrage. En 1585, malgré l’absence de galion, le niveau de la correspondance reste relativement élevé : la voie portugaise de l’Inde orientale joue son rôle de lien minimal et certaines lettres datées de 1585 partent probablement en 1586. On constate également en 1605 un nombre élevé de lettres qui correspond à un phénomène de récupération de l’année antérieure.

    Gr. 4. — Lettres et navires expédiés depuis Manille à Acapulco (1580‑1609)

    En ordonnée : à gauche, le nombre de lettres ; à droite, le nombre de bateaux. En gris foncé, le nombre de navires arrivés à Acapulco ; en gris clair, les bateaux naufragés. La courbe correspond au nombre de lettres envoyées chaque année.

    Source : Élaboration personnelle.

    b) Les délais aléatoires d’examen des lettres à la Cour

    42Deux cent trente lettres du corpus apparaissent avec la mention vista ou recibida, suivie d’une date inscrite par un secrétaire, un commis ou un escribano du Conseil des Indes. Le biais de ces données tient à la rigueur acquise par les secrétariats du Conseil des Indes qui, à partir de 1600, notent plus systématiquement la date de réception : 92 lettres portent cette mention entre 1579 et 1599, contre 138 entre 1600 et 1609. Les délais les plus longs sont extraordinaires (gr. 5) : près de cinq ans et demi pour une lettre de la confrérie de la Miséricorde de Manille demandant la confirmation des ordonnances de l’hôpital royal ; plus de quatre ans et demi pour une lettre de 1600 adressée directement à Philippe III et remise en 1604 par le duc de Lerma au Conseil des Indes80. Ces retards semblent ici dus à la gestion du courrier par les autorités royales à la Cour.

    43La lettre au délai le plus long, à cause de la lenteur du courrier, est celle du gouverneur des Philippines signée en juin 1583 et arrivée trois ans et demi plus tard81. 1583 est une année sans galion d’Acapulco, mais certaines lettres arrivent pourtant plus tôt à Madrid. Toutes les lettres signées à la même date n’ont donc pas le même destin. La lettre la plus rapide arrive en neuf mois, elle est envoyée par l’audience le 6 juillet 1603 et vue à Valladolid le 5 avril 160482. Plusieurs lettres de 1604 arrivent dans un délai tout aussi court. Le courrier de 1591 est également extrêmement rapide.

    Gr. 5. — Histogramme de la répartition des lettres examinées à la Cour par tranche de délais de transmission

    En abscisse, le délai en nombre de jours ; en ordonnée, le nombre de lettres.

    Source : Élaboration personnelle.

    44Au total, la moyenne de transmission est d’un an et sept mois (597 jours), mais la médiane est d’un an et cinq mois (514 jours) et reste élevée. L’écart moyen de 223 jours est très élevé et montre la grande dispersion dans les délais de transmission des lettres. La durée normale du trajet entre l’Espagne et les Philippines est autour de 14 mois, mais nous avons vu dans le chapitre ii la possibilité, grâce au navío de aviso de Veracruz, d’une arrivée en Espagne en février ou mars de l’année x pour un départ en juin x-1 de Manille83 : un nombre élevé de lettres (85 en moyenne) arrive sous ce seuil des 14 mois. Après ce délai, le courrier voyage dans les navires de la flotte annuelle de la Carrera de Indias, mais les délais rallongés peuvent également être dus à des problèmes sur le Galion d’Acapulco.

    45L’analyse d’une même année montre la gestion différenciée du courrier par le Conseil des Indes. Pour neuf lettres datées de 1582, les délais de « réception » à Madrid oscillent entre 339 jours et 749 jours. Les lettres de l’évêque Salazar sont examinées dès leur réception, les lettres-suppliques sont laissées de côté et examinées plus tard. L’année 1603 est bien documentée avec ses 40 lettres accusées réception entre 275 jours et 1 128 jours après leur signature. Quinze sont envoyées par la voie de Malacca en décembre 1603 : elles sont toutes, sans exception, examinées deux ans et demi plus tard, ce qui montre que la voie de l’Inde portugaise n’est pas gage de rapidité.

    46En somme, il n’existe pas de régime normal dans la réception et le traitement des affaires. Le dialogue entre Manille et la Cour est globalement irrégulier comme le montrent les deux exemples suivants : en avril 1584, Diego Ronquillo répond à une lettre du roi de juin 1583 qui traite d’une autre lettre de mai 1579 du gouverneur Sande84. Dans une lettre85 du 4 juillet 1603, le procureur du tribunal royal de Manille rapporte comment une lettre royale signée le 16 février 1601 répondait à ses propres lettres de juillet 1599. Concernant le délai de réception de lettres entre Manille et Mexico, grâce à la rigueur du Saint-Office de cette dernière, nous disposons de 29 données entre 1580 et 1605 : les délais vont de 147 à 310 jours. Ce dernier chiffre s’explique par une lettre signée tôt, en avril, et donc hors calendrier. La moyenne est de 180 jours, la médiane de 175 jours et l’écart-type de 19 jours, ce qui démontre un corpus homogène. Les lettres partent avec le Galion de Manille en juin et arrivent à Mexico en novembre, décembre ou, plus rarement et à cause du retard pris par le Galion, janvier ou mars de l’année suivante. La correspondance avec Mexico bénéficie d’une régularité capable d’offrir une sécurité supérieure à celle avec Madrid, soumise à la synchronisation des carreras du Pacifique et de l’Atlantique.

    c) Les lettres de la Nouvelle-Espagne

    47Dans la correspondance des vice-rois et du tribunal royal de Nouvelle-Espagne avec la Cour, j’ai identifié 214 lettres qui traitent des Philippines. L’audience et ses membres abordent ce thème dans 38 lettres, et les sept vice-rois qui se succèdent, 176 fois. Avec une moyenne de sept lettres ou chapitres de lettres envoyés par an, l’intérêt des hautes autorités novohispanas pour les Philippines est à peu près constant. Il porte principalement sur le Galion de Manille, la navigation et le commerce pacifiques. On conserve 27 lettres de l’Inquisition de Mexico adressées à Manille dans les années 1580. Elles témoignent du souci de contrôler l’orthodoxie d’une société nouvelle et cosmopolite soumise à des contacts avec des musulmans, des « païens », des Portugais soupçonnés de judaïsme et à la présence de pirates de nations protestantes. Enfin, 79 lettres sont rédigées à Mexico par des personnes qui se rendent ou viennent des Philippines (magistrats, évêques, gouverneurs, religieux) ; ils écrivent sur leur voyage et sur l’état des Philippines d’après les informations glanées à Mexico et Acapulco.

    48Au total, cette abondante documentation témoigne du rôle de la Nouvelle‑Espagne comme interface entre la péninsule Ibérique et l’archipel philippin. À Mexico se croisent les passagers des galions qui arrivent des Philippines et les personnes en route vers l’archipel. De cette coprésence d’individus venus de différentes parties de l’empire résulte une accumulation d’informations actualisées. Mexico constitue ainsi un centre de production et de redistribution de l’information. Le vice-roi a la main sur les dates de départ du Galion et des navíos de aviso. La documentation officielle passe entre ses mains, comme en témoignent les instructions du gouverneur Santiago de Vera au vice-roi intérimaire Pedro Moya de Contreras, en 1585 :

    J’envoie la peinture du site et de la ville de Ternate à Sa Majesté par deux voies : l’une pour le Conseil et l’autre à la personne royale, les deux iront par la main de Votre Illustre Excellence à qui je prie de les envoyer avec les plis. Celui qui est adressé à la personne royale est celui qui va à Antonio de Eraso, et l’autre va directement au Conseil86.

    49Le vice-roi se trouve, au propre comme au figuré, au milieu entre les Philippines et l’arbitre suprême des conflits, le roi. Il tient une position inconfortable, s’agissant de lettres de dénonciation, qu’il décide de ne pas taire tout en les recevant avec méfiance :

    Jusqu’à ce que je reçoive une lettre de l’archevêque de Manille qui est venue en double et est jointe à la présente, [je n’y ajoute que] quelques chapitres d’autres [lettres] des évêques et des personnes du tribunal royal, dont je garde les originaux car je n’ai pas reçu leurs duplicatas. Et j’envoie des copies compte tenu de la qualité des personnes qui les écrivent et de l’insistance avec laquelle elles parlent, ainsi que ce qu’elles font peser sur ma conscience et ce qui résulterait de taire une affaire si importante pour qui est lieutenant de Sa Majesté dans ces régions. Et [comme] ces plaintes peuvent arriver [à Votre Majesté], j’ai résolu de lui en rendre compte […]. Moi, je ne peux pas savoir d’ici ce que je n’ai ni vu ni constaté, ni connaître le fondement des clameurs de cette année et de l’année dernière. La rumeur court, mais partout, et de plus en plus dans les Indes, elle se développe et de petits incidents soulèvent une grande poussière et beaucoup de mensonges87.

    50Cette position entraîne toutefois des abus. En 1588, le tribunal royal de Manille se plaint de ce que le vice‑roi ouvre son courrier « sans [respect] de la liberté de pouvoir écrire quoi que ce soit qui ne se voit ni ne se sache88 ».

    Typologies des épistoliers et des lettres

    a) Expéditeurs par catégories

    51Avec 361 lettres, le gouverneur (167), le tribunal royal (145) et les officiers de finances (52) totalisent un peu moins de la moitié du corpus. Le clergé séculier (les évêques et le chapitre cathédral) apparait clairement comme un agent majeur du gouvernement impérial avec près de 150 lettres (tableau 12).

    Tableau 12. — Correspondance émise depuis Manille par catégorie d’expéditeurs (1580-1609)

    Année d’envoiGouverneurTribunal royalOfficiers
    de finances
    Clergé séculierOrdres religieux
    et Saint-Office
    Capitaines
    et société civile
    Ville
    de Manille
    Total
    par année

    1580

    103045215

    1581

    201342012

    1582

    4041395237

    1583

    3021051021

    1584

    331170217

    1585

    660550022

    1586

    550764128

    1587

    221240112

    1588

    562511222

    1589

    140043012

    1590

    131610214

    1591

    8011600328

    1592

    1501101018

    1593

    50000106

    1594

    903102015

    1595

    914034021

    1596

    312353017

    1597

    1551379040

    1598

    101311059149

    1599

    11122742139

    1600

    33001209

    1601

    293845233

    1602

    4141443131

    1603

    1017412128568

    1604

    451420218

    1605

    101237113450

    1606

    494923233

    1607

    253923125

    1608

    862071125

    1609

    241232014

    Total
    des lettres

    167145521481228235751

    Source : Élaboration personnelle.

    52Les quatre ordres religieux écrivent également beaucoup — 122 lettres. Ici, le corpus se compose principalement des lettres des ordres adressées aux autorités politiques madrilènes et quelques‑unes à Rome ou à d’autres coreligionnaires. Je n’y ai inclus que la correspondance liée directement au gouvernement de l’empire, mais d’autres lettres des religieux des Philippines se trouvent dans les archives des monastères de la péninsule Ibérique et à Rome. Concernant la « société civile hispanique », la disparition des archives locales ne donne qu’un aperçu de la correspondance en lien avec le gouvernement impérial. On peut toutefois penser que la ville de Manille écrit peu, car elle agit énormément par l’intermédiaire de ses procureurs généraux et de ses fondés de pouvoir à la Cour. C’est aussi le cas des personnes privées qui déposent des pétitions auprès du Conseil des Indes par l’intermédiaire d’agentes de negocios (agents d’affaires). La correspondance est le reflet de la société hispanique aux Philippines et du rôle accru des militaires. Dans et hors du cabildo, les « capitaines » écrivent individuellement et collectivement au roi pour demander réformes et privilèges (82 lettres).

    53Le tableau précédent montre l’absence de régularité de la correspondance, qui dépend en bonne partie de la personnalité et du rapport à l’écrit des principaux acteurs du gouvernement. Les vacances à ces postes clés, et naturellement la suppression du tribunal royal entre 1590 et 1595, expliquent plusieurs hiatus. De façon générale, l’événement alimente la correspondance : en 1582, le nouvel évêque est alors bien installé et ne manque pas, avec d’autres, de critiquer le gouverneur. L’arrivée des membres de la nouvelle audience et du premier archevêque des Philippines en 1598 provoque l’envoi de nombreuses lettres : le nouvel agencement du pouvoir entre les trois grandes institutions monarchiques — gouverneur, tribunal royal et archevêque (qui totalisent 33 lettres sur les 49 de cette année-là) — implique comptes-rendus et plaintes au roi. Le pic le plus spectaculaire survient en 1603 : avec le soulèvement des Sangleyes du Parián à l’automne, tout le monde envoie des lettres en décembre par la voie de Malacca. Cet épisode tragique délie les plumes et montre la capacité communicationnelle élevée des Philippines89. L’année 1604 marque à contrario une « rechute » avec la perte du Galion d’Acapulco. L’impact de l’envoi d’un procureur général est également visible : après le départ d’Alonso Sánchez à la Cour en 1586, on ressent moins le besoin d’écrire, on attend des réponses et la correspondance descend au niveau faible de 12 lettres. Puis l’année suivante, l’absence de réponse suscite l’impatience et stimule de nouveau la correspondance.

    b) Typologie des lettres

    54Du point de vue de la diplomatique, les lettres ne sont pas à strictement parler des diplômes parce qu’elles ne confirment ni ne donnent de droits ou d’obligations comme le font, dans la Monarchie hispanique, les ordres royaux, les reales cédulas et les reales provisiones. Toutefois, leur contenu participe clairement à la mise en place de normes juridiques et d’actions politiques90. Par les lettres, les autorités accusent réception des ordres et décrets et rendent comptent de leur exécution : cet aspect, qui sanctionne le lien d’autorité politique entre le souverain et ses agents, est en effet central dans la correspondance des gouverneurs, des magistrats, des officiers de finances et des évêques.

    55La rédaction des lettres est relativement libre. Toutes les lettres suivent les mêmes règles de présentation et de forme mais ne contiennent que peu de formules et de solennité91. Ainsi, l’en‑tête contient l’adresse, la plupart du temps Señor, ou S[acra] C[atólica] M[ajestad] pour Philippe II et son successeur. L’adresse complète est apposée quand la lettre est pliée et cachetée : « le roi en mains propres » ou « le roi en son Conseil des Indes »92. L’exposé est organisé en paragraphes souvent thématiques, appelés capítulos (chapitres) et parfois numérotés (cela devient, en principe, obligatoire à partir de 1595). La lettre se termine par une formule de salut et de courtoisie, le lieu, la date, la signature et le paraphe, et éventuellement une formule de soumission. À l’envers du pli, diverses écritures des membres du Conseil des Indes indiquant l’expéditeur, le destinataire, la date de réception ou d’examen, l’organisme examinateur, la réponse ou la suite à donner et l’année d’expédition. Dans le cas de la lettre de fray Domingo du 19 juin 1582 (fig. 7), on notera que fray Domingo s’adresse au roi personnellement mais que c’est le Conseil des Indes qui examine finalement la lettre.


    Fig. 7. — Verso de la lettre de fray Domingo de Salazar du 19 juin 1582 à Philippe II, en sus reales manos, examinée le 25 mai 1583 par le Conseil des Indes

    Source : España. Ministerio de Cultura y Deporte. Archivo General de Indias, AGI, Filipinas, 74, n. 11.

    À gauche

    À droite

    A la C[atólica] R[eal] Ma[gesta]d del Rey don Felipe n[uest]ro señor en sus reales manos. Es del obispo de las yslas Philippinas

    El ob[is]po de las Philippinas, a su Mag[esta] d, 1582, a XXV de mayo [de] 1583. Al Consejo de Indias. Vista no hay que responder.

    (À Sa Majesté Catholique le roi don Felipe, Notre Seigneur, en ses mains royales. De la part de l’évêque des îles Philippines.)

    (L’évêque des Philippines, à Sa Majesté, 1582, le 25 mai 1583. Au Conseil des Indes. Lue, pas besoin de réponse.)

    56Je propose de distinguer différents types de lettres compte tenu de leur longueur, de leur contenu et de leur objet (gr. 6). La première grande catégorie vise à rendre compte et à informer. La deuxième catégorie est celle des lettres-suppliques. La troisième catégorie vient attester de la qualité d’une personne : ce sont les lettres de recommandation et les cartas de creencia (lettres de croyance ou de crédit) dans lesquelles l’auteur certifie la crédibilité du porteur de la lettre, qui peut dès lors délivrer oralement des informations jugées fiables.

    Gr. 6. — Typologie des lettres expédiées depuis les Philippines (1580-1609)

    En ordonnée, le nombre de lettres.

    Source : Élaboration personnelle.

    57La première catégorie est la plus volumineuse, elle occupe les trois quarts du corpus. En son sein, je distingue trois sortes : rapports, thématiques et nouvelles. La lettre-rapport est la plus importante en termes de contenu et de longueur : il s’agit d’une ou de plusieurs longues lettres annuelles qui rendent compte de l’état général des Philippines. Ce type documentaire suit un format assez standard avec une division en chapitres thématiques qui permettent au Conseil des Indes de répondre en marge, faire des résumés ou extraire plusieurs chapitres pour les copier. Certaines lettres sont de longues descriptions des Philippines ou peuvent prendre la forme d’arbitrios, tandis que la lettre-thématique, très fréquente, n’aborde qu’un sujet et est donc plus courte. À partir de 1605, la Couronne promeut la formule d’un seul thème par lettre93.

    58Dans ce que j’appelle la lettre-nouvelles, l’auteur rédige un texte relativement court qui porte sur des affaires personnelles (par exemple le récit d’un voyage) ou donne des compléments d’information. Elle est souvent prétexte à formuler une demande. Ainsi, Gaspar de Ayala, après avoir envoyé un long rapport au Conseil des Indes le 20 juin 1588, écrit à nouveau neuf jours plus tard parce que

    dans les courriers de ces navires [sur le point de partir], j’ai longuement rendu compte des choses de cette terre, puis d’autres [faits] sont survenus et je pense qu’il serait opportun de vous en faire état parce que ce serait au bénéfice de votre trésor royal94.

    En 1599, Antonio de Morga, dans une lettre à Juan de Ibarra, offre une description des conflits qui traversent Manille, des factions, de leurs meneurs et de leur usage des lettres. Morga demande finalement sa mutation à une autre audience :

    [Les habitants de Manille] sont d’origine et de caractère pénibles, et tout avec eux n’est que fourberies et brouillamini, et chacun veut vivre selon sa liberté. Et entre autres vices, ils ont celui de fatiguer Sa Majesté et ses ministres par leurs lettres et rapports contre ceux qui les gouvernent. Et ils se font juges quand quelqu’un leur déplaît. Et ils poussent d’autres à écrire [des lettres] pour discréditer ceux-là ou pour accréditer ceux qui sont leurs partisans, et céder à leurs désirs95.

    Autre exemple, la lettre du gouverneur Vera au Conseil des Indes du 26 juin 1586 contient des nouvelles des relations établies avec les rois de Brunei et du Siam, mais elle est assez courte (environ 1 100 mots) et comprend une demande de grâce. À la même date, Vera avait déjà rédigé un rapport à l’intention du Conseil. La nouvelle des rois asiatiques vient souligner les mérites du demandeur, qui préfère écrire une autre lettre pour sa requête.

    59Dans la catégorie des lettres-suppliques, 128 lettres ne formulent que des pétitions et rappellent que l’économie de la grâce est au cœur du système politique impérial : demandes de promotion à laquelle on joint des informaciones de servicios y méritos, demandes de paye, demandes de rentes et de privilèges par la municipalité, demandes de justice, etc.

    60Troisièmement, d’un autre genre, les lettres de creencias sont intéressantes car elles articulent l’écrit et l’oral, la communication à distance et la coprésence. Ce ne sont pas, juridiquement parlant, des pouvoirs, mais elles permettent à un personnage envoyé à la Cour de parler au nom d’autres individus.

    61Finalement, le corpus de lettres prouve la richesse quantitative et qualitative de la correspondance des Philippines. Les épistoliers s’adaptent à diverses exigences : celle d’informer le roi qui apparaît comme un devoir, celle imposée par l’éloignement (avec les duplicatas, la répétition d’une année sur l’autre des mêmes informations…), et celle de maintenir un lien de fidélité avec le monarque, pourvoyeur de promotions et de récompenses.

    III. — La correspondance en action : tensions et abus autour des lettres et du courrier

    62Comme ailleurs dans l’Empire espagnol, le courrier est l’enjeu de tensions et de conflits96. La lutte pour le contrôle de la communication conduit à des excès, dont nous avons eu un premier aperçu avec la correspondance de fray Domingo de Salazar. De plus, dans leur contenu, les lettres obéissent à des stratégies rhétoriques et communicatives : elles ne sont pas de simples instruments bureaucratiques mais expriment des enjeux sociaux et politiques complexes. Enfin, les informations jointes aux lettres et aux pétitions font appel à des pans entiers de la société et montrent comment la communication politique draine le corps social.

    Usages et mésusages

    63Les formes les plus violentes de contrôle du courrier sont la saisie et l’ouverture auxquelles procèdent parfois les gouverneurs. Ainsi, Andrés de la Torre se plaint de la « réquisition » des lettres par Gómez Pérez Dasmariñas pour empêcher que circulent les accusations de fraude le concernant :

    J’avais écrit le pli qui accompagne [cette lettre] pour l’envoyer par la voie de Malacca. Et il n’est pas parti parce que le gouverneur a fait prêter serment à ceux qui étaient sur le navire de ne transporter aucun papier sans le lui montrer97.

    64Le navire est inspecté et « selon ce qui a été rendu public, ils ont pris un grand nombre de lettres et les ont apportées au gouverneur qui les a gardées98 ». En effet, Gómez Pérez Dasmariñas admet avoir ouvert une lettre collective et s’attèle à démonter point par point son contenu « passionné et faux », en exigeant des auteurs qu’ils répondent aux questions d’une información99. Évidemment, Pérez Dasmariñas s’expose au délit de violation du secret de la correspondance, qu’il place en deçà de la défense de son honneur, de sa réputation et de la vérité. De plus, il va à l’encontre de la libre communication épistolaire garantie pour les Indes depuis 1509, et justement réaffirmée dans un décret royal100 à toutes les autorités indianas le 14 septembre 1592. Ces rappels fréquents à la loi attestent d’un phénomène récurrent. L’archevêque Miguel de Benavides reproche ainsi, en 1603, au gouverneur Pedro de Acuña d’ouvrir des lettres adressées au roi101.

    65Une stratégie, utilisée un peu partout aux Indes et en Espagne, est de recourir au courrier de l’Inquisition dont l’inviolabilité est (en théorie) garantie102. Fernando Dávila demande ainsi au Conseil des Indes de répondre par la voie du Saint-Office dans une lettre adressée au Conseil des Indes103. Ce recours n’est pas à l’abri d’une perquisition du gouverneur : Francisco Tello, à la recherche de lettres l’accusant, ouvre les caisses de Luis Pérez Dasmariñas sous la responsabilité du commissaire du Saint-Office fray Juan Maldonado, mais l’Inquisition de Mexico n’y voit rien à redire104. À Madrid, également, on souhaite parfois que la correspondance soit secrète pour pouvoir enquêter discrètement105.

    66La question de la réception et de l’ouverture à Manille du courrier de Mexico et de Madrid suscite également des problèmes. Le gouverneur, à qui est adressé tout le courrier officiel de l’archipel, le garde par‑devers lui. Le licenciado Blas Escoto de Tovar, protecteur général des naturels des Philippines, critique à ce sujet le gouverneur Tello :

    Car, comme les papiers sont adressés au gouverneur, il les ouvre et les lit, et ce qui n’est pas bon pour lui, il le cache et ne le montre pas et n’en donne pas de nouvelles à la ville, ceci pour faire son propre plaisir et ce qui lui chante. De la sorte, les conquérants et les colons de ces îles reçoivent quelques griefs. Et comme ils ne trouvent pas de décrets qui parlent en leur faveur, ils n’ont nulle part où demander justice, et ainsi les gouverneurs font et défont et donnent les offices à leurs parents, serviteurs106…

    En 1607, un décret royal de Philippe III au tribunal royal de Manille ordonne de ne pas ouvrir les lettres officielles sauf en présence de tous les magistrats, « car on sait que beaucoup sont ouvertes en dehors du tribunal royal et cachées ou retenues107 ».

    67La rédaction de lettres au nom d’une institution peut faire l’objet d’abus. En 1585, le gouverneur écrit au nom du tribunal royal en l’absence des magistrats108… En 1603, l’archevêque Miguel de Benavides se plaint âprement du gouverneur Pedro de Acuña : « Je crains que don Pedro de Acuña n’envoie des papiers et des mensonges contre moi, mais qui peut l’empêcher109 ? » Dans une autre lettre qui annonce l’arrivée de fray Diego de Guevara, procureur général des augustins des Philippines, Benavides déclare :

    Aux informaciones et aux lettres des ministres en faveur [du gouverneur Bravo], que Sa Majesté et son Conseil royal s’efforcent de ne pas accorder de crédit ni de les admettre, mais plutôt qu’ils interdisent de telles choses à cause du grand nombre de parjures, mensonges et méchancetés qu’elles contiennent. Il faut entendre par là ce qu’ils font ou envoient faire ou écrire ou ce qui est fait sous leurs ordres, car les hommes dans ces îles n’ont pas pleine liberté mais ils font très souvent ce que les ministres du roi veulent qu’ils fassent110.

    68Enfin, la rumeur est un mal auquel la correspondance participe. En 1597, à l’occasion du naufrage du San Felipe au Japon, les lettres qu’il transporte sont ouvertes et, certaines, renvoyées à Manille où elles circulent publiquement : scandale ! Plusieurs lettres sont des attaques contre le gouverneur Francisco Tello. Ce dernier fait arrêter l’auteur, l’officier de finances Francisco de las Misas, et se plaint auprès du Conseil des Indes111. Autre exemple, un encomendero, familier du Saint-Office, est victime de rumeurs. Luis de Salinas, trésorier de la cathédrale, le défend et dénonce les manipulations de « personnes puissantes qui n’osent pas écrire ce qu’ils ne peuvent pas prouver112 ».

    69Le courrier est enjeu de pouvoir et les plus hautes autorités de l’île s’acharnent donc à le contrôler.

    Informaciones : la vérité par l’accumulation écrite de témoignages oraux

    70À Manille, Mexico et Madrid, les acteurs recourent très fréquemment aux informaciones pour accréditer un fait, leurs mérites, le déroulement d’un événement ou les attaques dont ils sont victimes. En somme, toute chose dont la vérité pourrait être mise en doute. Les informaciones s’apparentent à la façon la plus répandue d’administrer une preuve depuis le haut Moyen Âge113 : témoigner devant notaire ou écrivain public, si possible sous le contrôle d’une autorité judiciaire114. François Rabelais dresse la satire de ce phénomène dans le chapitre xxx de Pantagruel, « Comment au pays de Satin nous veismes Ouy dire, tenant escole de tesmoignerie115 », où des étudiants se forment au « mestier de tesmoignerie ». Les témoignages « concrétisent une conception médiévale de la preuve, selon laquelle c’est de la confrontation des points de vue que naît la juste représentation de la réalité116 ». Les témoins déclarent sous serment en forma de derecho (« selon le droit ») et répondent à une série de questions établies par le solliciteur de l’información. Celui‑ci est soit un particulier, et il s’agira d’une información de partes, soit une autorité, pour les informaciones de oficio menées à la façon d’une instruction judiciaire. Les enquêtes ou informes que les autorités politiques et ecclésiastiques dressent pour gérer des territoires de plus en plus grands constituent une troisième catégorie de cette même procédure. Au bout du compte, pour les autorités, l’información garantit que les décisions reposent sur des faits avérés et vérifiés selon une procédure formalisée117.

    71Dans le flux de papiers qui circulent vers la Cour, les informaciones occupent une place considérable : chaque enquête remplit souvent des dizaines de pages et fait appel localement à des membres très divers de la société. Elles mobilisent en effet le capital social des acteurs du gouvernement, dont la crédibilité repose sur le nombre et la qualité des témoins sollicités. Alors que l’objectivité de la lettre peut être mise en doute et contestée par d’autres, l’información s’appuie sur la parole d’un groupe, voire d’une communauté, dans l’établissement de la vérité. Elle révèle ainsi la composition de clans ou de factions.

    72Dans mon corpus, les informaciones de oficio y partes sont très fréquentes. Toutes les lettres de demande de promotions ou de privilèges, toutes les pétitions présentées au Conseil des Indes s’accompagnent d’une telle information. Les Lois des Indes — en particulier les Lois Nouvelles de 1542 — en définissent très tôt les contours pour en faire une procédure normalisée sous la direction du tribunal royal118. Cette procédure répond aux nécessités imposées par la justice distributive, dont le roi est le principal garant :

    Il arrive souvent que des personnes résidant aux Indes viennent ou envoient nous supplier de leur accorder la grâce de certaines choses là-bas, et comme nous n’avons ici aucun renseignement, soit sur la qualité du demandeur et ses mérites et capacités, soit sur la chose demandée, nous ne pouvons y pourvoir avec la satisfaction qu’on attendrait de nous119.

    73Des informaciones moins fréquentes portent sur des affaires dont les acteurs veulent montrer au Conseil des Indes et au monarque la gravité, l’importance et l’urgence, comme une enquête de 1584 sur la vie chère aux Philippines ou une autre sur la misère des vecinos en 1604 après plusieurs catastrophes. L’información est aussi souvent mobilisée dans les conflits entre personnes, hors ou dans le cadre d’une procédure judiciaire. En 1601, à la suite des errements d’Antonio de Morga dans la bataille contre la petite armada hollandaise menée par Olivier van Noort, le procureur du tribunal royal, Jerónimo de Salazar y Salcedo, en fait faire une. En juillet 1602, Morga y répond par une autre120. En 1591, une vaste enquête est menée dans plusieurs villages des Philippines sous contrôle espagnol pour attester de l’application d’une disposition visant à limiter les procès entre indigènes. En effet, ces derniers dilapideraient leur patrimoine et passeraient leur temps à ester en justice au lieu de travailler aux champs. Devant l’alcalde mayor de la province de la Laguna de Bay, Julián de Cuenca, les témoins hispaniques (Antonio de Montoya, Alonso López) et les principales (chefs ; Mateo Sumanguil, don Francisco Tolos) se succèdent121. Dans la province de la Pampanga, l’alcalde mayor interroge pas moins de quinze gouverneurs et chefs de pueblos ; ils sont treize à témoigner dans les provinces de Mindoro et Balayan122. Gómez Pérez Dasmariñas fait également dresser secrètement une información sur la façon dont les frères augustins administrent leurs paroisses indiennes dans la province de Bombon. Un témoin hispanique et six indigènes, assistés de trois interprètes, répondent à l’alcalde mayor, Pedro Manrique123.

    74Instruments d’administration de la preuve des mérites au service de l’économie de la grâce, armes judiciaires ou extrajudiciaires mobilisées dans les conflits de factions, outils de contrôle politique, l’información et le témoignage sont des modalités répandues d’action, partagées entre les détenteurs et les sujets du pouvoir. À ce titre, c’est un des rares documents du début de la colonisation dans lequel les populations indigènes apparaissent comme de véritables acteurs.

     

    75La lettre en particulier et l’écrit en général constituent le régime normal de communication entre les autorités locales, les sujets aux Philippines, le roi, le Conseil des Indes et le vice-roi à Madrid, Valladolid et Mexico. Ils forment l’instrument privilégié de la communication à distance. Depuis les xiie et xiiie siècles, les usages de l’écrit s’amplifient en Europe. Au xvie siècle, une familiarité de l’ensemble de la société avec l’écrit existe ; les lettrés développent une conscience aiguë de ses usages et de ses limites124. Enfin, l’éloignement entre le souverain et ses sujets, imposé par les conquêtes sur d’autres continents, intensifie le recours à la communication écrite.

    76Dans ce contexte, l’émergence de formes spécifiques d’écrits montre la créativité dont savent faire preuve les acteurs, au sens sociologique. La plasticité de la lettre permet de jouer avec sa longueur et avec les thématiques abordées pour faire ressortir les mérites de l’auteur et habilement (ou non) présenter des demandes. La lettre est ainsi capable de mêler la transmission de l’information et le maintien de la relation de réciprocité entre le monarque et ses agents. Elle peut aussi n’être qu’une simple pétition ou ne contenir que des « nouvelles » sur l’état des Philippines.

    77En outre, certains longs rapports qui documentent les faits de l’archipel asiatique contiennent des arbitrios qui fournissent des solutions « clés en main » pour le roi et son Conseil, et orientent donc la décision politique. Écrire des lettres consiste également à anticiper la réaction du destinataire ou à imaginer ce que d’autres épistoliers diront. L’ensemble forme un écheveau de données qui parfois se croisent, parfois pas, et qui s’altèrent et se transforment125. La lettre est enserrée dans un système de communication qui met en jeu le crédit et dans lequel la représentation physique et l’oral sont centraux. Les messagers et les procureurs généraux sont partie prenante de l’économie générale de la communication écrite.

    Notes de bas de page

    1 Sur la question des institutions et de la mise en place d’un diagramme souverain aux Philippines, je renvoie le lecteur à mes travaux sur la création d’un diocèse, puis d’un tribunal royal : Gaudin, 2019 et Gaudin, 2020b.

    2 Les études épistolaires dans le contexte du gouvernement de la monarchie hispanique sont principalement de caractère diplomatique (dans le sens de « science des diplômes »), ou restent générales : Heredia Herrera, 1985 ; Lorenzo Cadarso, 2002, pp. 121‑144 ; Gimeno Blay, 2005. J’ai proposé une première analyse de la correspondance des magistrats de Manille dans Gaudin, 2017a.

    3 Boutier, Landi, Rouchon, 2009, pp. 13‑14.

    4 Boutier, Dewerpe, Nordman, 1984, pp. 213‑235 ; Allinson, 2012 ; Gellard, 2014 ; García Prieto, 2016.

    5 Poncet, 2018, pp. 5‑11.

    6 Brendecke, 2012 ; Gaudin, Gómez Gómez, 2019.

    7 Jiménez Zamora, 2017.

    8 Cuartas Rivero, 1978, pp. 201‑214 ; Escudero, 2002 ; Rivero Rodríguez, 2002.

    9 Bouza, 2005 ; Castillo Gómez, 2006 ; Castillo Gómez, Sierra Blas, 2014.

    10 L’héritage médiéval dans la péninsule Ibérique doit naturellement être pris en compte dans l’étude des pratiques de l’écrit de la première modernité. Pour cela, voir Boissellier, 2019. Sur la culture épistolaire à l’époque moderne, la bibliographie est conséquente. Pour un panorama relativement récent, voir Bethencourt, Egmond, 2007.

    11 Sur ce point, voir Moutin, 2021.

    12 Real Botija, 2020. Pour un autre espace indiano, voir Argouse, 2016.

    13 En 1600, Baltasar de Céspedes présente les avantages et les inconvénients du parler par rapport à l’écrit (dans Céspedes, Discurso de las letras humanas).

    14 À propos de ce choix, voir Schaub, 2014, pp. VII‑VIII.

    15 Aphorisme également cité en 1569 par Alonso de Ercilla, « es opinión de sabios que adonde falta el rey sobran agravios » (dans La Auracana, livre I, chapitre IV, couplet 5) : « c’est l’opinion des sages que là où le roi est absent, les problèmes abondent ». Ce poème épique est dédié par son auteur à Philippe II.

    16 AGI, Filipinas, 74, no 32, fo 155, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 25 juin 1588. Original en espagnol en annexe III, § 130. La division en paragraphes est mienne, tout comme l'est le soulignement.

    17 « En el pliego del segundo navío escribí a Vuestra Majestad una carta que es copia de otra que el año pasado fue por la vía de Malacca » (« j’ai écrit une lettre à Votre Majesté dans le pli du deuxième navire, qui est une copie d’une autre qui est passée l’année dernière par Malacca » ; AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 129ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 8 avril 1584).

    18 « Aunque quedo con mucha duda si está ha de ir a manos de Vuestra Majestad por haber de ir primero a la China, y no saber el viaje que de allí será Dios servido darle; pero, por dar compañía a los pliegos que, por no haber hecho viaje dos navíos que el año pasado [de 1583] de acá partieron, están represados, y si Dios diere buen viaje a la nao que está en la China, irán a manos de Vuestra Majestad, me pareció escribir esta declaración » (AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 128ro).

    19 Le catalogue de ces lettres, que j’ai pu modestement compléter, a été dressé dans Gutiérrez, 1991.

    20 AGI, Filipinas, 74, no 10, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1582.

    21 « En el incendio pasado que me quemaron mis papeles a vueltas de mis libros, quemaronse también los originales de lo que a Vuestra Majestad había escrito por la cual no podría ahora tornarlo a escribir por el orden que aquello fue. Aunque si las cosas que escribí, por ser todas verdades y tan manifiestas a todos los que acá estamos que aunque se quemaron todos los registros quedan muy impresos en los corazones de los que acá las vimos y la padecimos » (AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 81ro‑81vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    22 « Memorial de las cosas que en estas yslas Philipinas de Poniente pasan y del estado de ellas y de lo que hay que remediar, hecho por fray Domingo de Salazar, obispo de las dichas yslas, Para que lo vea Su Magestad y los Señores de su Real Consejo de Yndias » L’original (AGI, Filipinas, 74, no 8) est en mauvais état, mais un duplicata existe (AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180, Memorial de las cosas).

    23 « Ha me parecido no alagar más esta sino poner aparte en un memorial todo lo que es necesario saber para que Vuestra Majestad sea bien informado y vea lo que para el remedio destas tierras es necesario proveer » (AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180).

    24 AGI, Filipinas, 74, no 17, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583.

    25 AGI, Indif. Gen., 427, l. 30, fos 451vo‑452ro.

    26 Recopilación de Leyes, libro III, tít. XIV, leyes 21‑25, décrets royaux de Philippe III à l’Escorial, 24 avril 1618.

    27 « Las muchas ocupaciones que para mi oficio ocuren no dan lugar a ello » (AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 81ro).

    28 « Cuando la materia es tal que lo requiere, licencia tienen los que escriben de alagarse » (Torquemada, Manual de escribientes, manuscrit de 1552, cité dans Gimeno Blay, 2005).

    29 « Procurando que el estilo sea breve, claro, substancial y decente sin generalidades, y usando de las palabras que con más propiedad puedan dar a entender la intención de quien las escribe » (Recopilación de Leyes, libro III, tít. XVI, ley I, plusieurs décrets royaux).

    30 AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180, mémoire de juin 1582. Version espagnole en annexe III, § 123.

    31 Castillo Gómez, 2006, p. 23.

    32 AGI, Filipinas, 74, no 3, fo 5vo.

    33 AGI, Filipinas, 74, no 11, fo 45ro, lettre à Philippe II du 19 juin 1582.

    34 « Dar un poquillo de tiempo a los que de acá van y mande se haga de ellos a Vuestra Majestad relación » (AGI, Filipinas, 74, no 11, fo 45ro).

    35 AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 85ro‑85vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583. Version en espagnol en annexe III, § 125.

    36 « Bien veo y conozco la obligación que tengo de dar a Vuestra Majestad cuenta y razón de lo que en estas tierras pasa como a mi Rey y Señor y de hacer fiel verdadera relación del estado en que están las cosas destos reinos » (AGI, Filipinas, 74, no 8, fo 13ro, lettre de fray Domingo de Salazar au roi, Manille, 12 juin 1582).

    37 « Con la llegada de una cédula en un navío decide no callar más: la cédula dice que los obispos deben avisar cuando los gobernadores no cumplen con lo ordenado » (« À la suite de l’arrivée d’un décret par bateau, j’ai décidé de ne plus me taire : le décret dicte que les évêques doivent avertir [Sa Majesté] lorsque les gouverneurs ne se conforment pas aux ordres » ; AGI, Filipinas, 74, no 8, fo 13ro).

    38 « Que me ha de pedir muy estrecha cuenta de lo que aquí escribo siendo cosas tan graves dichas de un gobernador y escrito a su rey, digno sería yo de gravísimo castigo » (« Qu’il me faut demander de rendre compte très exactement de ce que j’écris ici étant donné que des choses aussi graves ont été dites d’un gouverneur et écrites à son roi, je serais digne de la punition la plus sévère » ; AGI, Filipinas, 74, no 18, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 mars 1583).

    39 « Si no han llegado, señal es que nuestros pecados merecen más castigo del que hasta aquí nos han dado, y así no hay sino tener paciencia y esperar que Dios por su misericordia se apiade de nosotros » (AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 81ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    40 « Atrevome yo más que otro a ser en esto largo porque entiendo que sera dello V[uestra] Mag[esta]d servido y porque sé que nadie se atreve a escribir las cosas que yo digo y escribo, ni a declararse tanto como yo me declaro, porque harta miseria seria la mía si por ningún respecto deja de decir lo que siento, ni temo que V[uestra] Mag[esta]d no me dé crédito, pues ninguna razón ay para ello » (AGI, Filipinas, 74, no 17, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    41 « Quién haya sido la causa desto, o qué se hayan hecho estas mercadurías, ó dónde hayan ido, no me incumbe a mí deçillo; lo que a mí me toca es representar a V[uestra] M[ajestad] el estado en que está esta República, y que tratándola desta manera, no puede durar mucho. Lo demás V[uestra] M[ajestad] mandará saber cuya es la culpa, y poner remedio en sus vasallos, que tan neçesitados están dél » (AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180, mémoire de juin 1582).

    42 « Yo la he procurado ynquirir, y después de me haber muy bien informado de personas que lo saben y por lo que yo con mis propios ojos he visto » (AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180).

    43 « Yo no hago mención desto en la carta que a Su Majestad escribo porque no quiero hasta ser llegado allá dar noticia de cosa ninguna que no haya visto por vista de ojos y pues el remedio desto ha de venir por mano de ese consejo donde Vuestra merced es tan aparte » (AGI, Filipinas, 74, no 3, lettre de fray Domingo de Salazar au secrétaire du Conseil des Indes, Juan de Lesdesma, Chilapa de Álvarez, 10 mars 1581).

    44 AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180.

    45 « Y desde allí comenzó a tratar muy mal de palabra a los que entendía que habían escrito contra él a la audiencia llamando los traidores y alborotadores y que les había de dar garrote cuando menos se catasen. Y contra ciertos capitanes y soldados que se juntaron y hablaron para escribir una carta al virrey de la Nueva España sobre cosas que tenían necesidad de remedio, hizo contra ellos cabeza de proceso como contra alborotadores de la República » (AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 81vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    46 AGI, Filipinas, 74, no 18, fos 88vo‑89ro. Version en espagnol en annexe III, § 127.

    47 « Juntase a esto saber que los que acá son causa de que las cosas no vayan también ordenadas como deberían ternan sus mañas y sabían buscar modos para que allá no se entienda lo que acá pasa o para que si alguno con buen celo avisaré dello, no se le dé crédito » (AGI, Filipinas, 74, no 8, fo 13vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1582).

    48 AGI, Filipinas, 74, no 37, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1590. Version en espagnol en annexe III, § 133 ; le soulignement est de mon fait.

    49 AGI, Filipinas, 74, no 8. Version en espagnol en annexe III, § 127.

    50 « Y también lo hago para que V[uestra] Magestad sepa que si alguna vez escriviere algo y después supiere otra cosa, no dexaré de enmendar lo que oviere errado » (« et je le fais pour que Votre Majesté sache que si jamais j’écrivais quelque chose et que j’apprenais ensuite autre chose, je ne manquerais pas de corriger mon erreur » ; AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 128vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 8 avril 1584).

    51 AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 128ro. Version en espagnol en annexe III, § 128.

    52 AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 128ro. Voir annexe III, § 128.

    53 AGI, Patronato, 25, ramo 2, fo 36, lettre de fray Domingo de Salazar à Vázquez de Mercado, Balayan, 2 juin 1585. Version en espagnol en annexe III, § 129 ; le soulignement est de mon fait.

    54 AGI, Filipinas, 29, no 36, fo 172ro, lettre des officiers de finances au Conseil des Indes, Manille, 20 juillet 1581.

    55 AGI, Filipinas, 18B, ramo 2, no 17, lettre de Gómez Pérez Dasmariñas à Juan de Ibarra, Manille, 7 juillet 1592.

    56 AGI, Filipinas, 27, no 36, fo 222vo, mémoire-pétition du capitaine Agustín de Arceo au nom de la ville de Manille, Madrid, 22 septembre 1600.

    57 AGI, Filipinas, 329, libro 2, fo 7ro, décret royal de Philippe III, L’Escorial, 19 août 1606.

    58 AGI, Filipinas, 74, no 6, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 14 mars 1582. Version en espagnol en annexe III, § 122.

    59 Ollé, 2013.

    60 Rubial García, 2012, p. 814.

    61 « Enviar a V[uestra] Mag[esta]d información de todo para que parezsca quien tiene razón seria nunca acabar ni aun se haría nada. El remedio más legitimo seria si V[uestra] Mag[esta]d de ello fuese servido que viniese de allá una persona que tuviese autoridad sobre todos los religiosos que acá están y sobre todos los clérigos, y también sobre mí, porque no quiero huir el juicio, sino estar sujeto con los demás y ponga orden en la tierra » (AGI, Filipinas, 74, no 19, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    62 AGI, Filipinas, 74, no 20, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583.

    63 Pour le détail de cette ambassade, voir Ollé, 2002, pp. 97‑120.

    64 « Relación breve de la jornada quel P[adre] Alonso Sánchez de la Compañía de Jesús hizo por horden y parezer del SR. D. Gonzalo Ronquillo de Peñalosa, gobernador de Philipinas, y del S[eño]r obispo y oficiales de S[u] M[ajestad] desde la Isla de Luzón y ciudad de Manila a los Reynos de la China » (« Brève relation du voyage que le Père Alonso Sánchez de la Compagnie de Jésus a effectué sur l’ordre et avec l’avis du Seigneur don Gonzalo Ronquillo de Peñalosa, gouverneur des Philippines, du Seigneur évêque et des officiers de Sa Majesté, depuis l’île de Luçon et la ville de Manille jusqu’aux royaumes de Chine » ; AGI, Filipinas, 29, ramo 2, no 15, Manille, avril ou juin 1583).

    65 AGI, Filipinas, 74, no 20.

    66 « Ynformación sobre los impedimentos a la predicación en China realizado por el obispo Domingo de Salazar para el Papa Gregorio XIII y el rey Felipe II » (« Information sur les obstacles à la prédication en Chine réalisée par l’évêque Domingo de Salazar pour le Pape Grégoire XIII et le roi Philippe II » ; AGI, Patronato, 25, ramo 8, Manille, 19 avril 1583).

    67 « Todo se determinó que ninguno podía ir que mejor pudiese dar quel mismo que avía hecho la embajada » (AGI, Filipinas, 74, no 20).

    68 « Con él una persona que autorizase la suya y a quien se pudiese dar crédito y que del punto a que se iba a tratar tuviese bastante noticia y que supiese fundar el derecho de V[uestra] Mag[esta]d y responder a los que lo contradijesen » (AGI, Filipinas, 74, no 20).

    69 Que a ningún arzobispo ni obispo se consienta a venir a España sin licencia del rey (« Qu’aucun archevêque ni évêque ne soit autorisé à venir en Espagne sans la permission du roi »), décret royal de Philippe II, Madrid, 26 octobre et 14 décembre 1561 (dans Recopilación de Leyes, libro I, tít. VII, ley XXXVI).

    70 AGI, Filipinas, 6, ramo 5, no 63, lettre de Diego Ronquillo au Conseil des Indes, Manille, 20 juin 1583 ; AGI, Patronato, 25, ramo 9, lettre de Juan Bautista Román au Conseil des Indes, Manille, 15 juin 1583 ; « hacer jornada a la China, que es la mayor y más sustancial que se puede ofrecer en el mundo » (« entreprendre un voyage en Chine, qui est le meilleur et le plus enrichissant qui puisse s’offrir en ce monde » ; lettre des officiers de finances de Manille au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583, éd. de Rodríguez Rodríguez, Historia, t. XV, p. 147).

    71 « Y es imposible por carta poderme yo explicar tanto que al que siente lo contrario no le quede alguna razón o apariencia de ella para dudar » (AGI, Filipinas, 74, no 20, fo 105vo‑105ro — le feuillet est dans le mauvais sens).

    72 AGI, Patronato, 24, ramo 66, fo 46ro‑55vo, Memorial general de todos los estados de las islas Philipinas sobre la cosas de ella para Su Majestad (« Mémoire général de tous les états des îles Philippines sur leurs affaires pour Sa Majesté »), Manille, juin 1586, transcrit dans Colin, Labor evangélica, t. I, notes pp. 415‑438.

    73 Ibid., pp. 438‑445.

    74 « Para seis años va que vine a estas islas […] he puesto la diligencia que me ha sido posible […] en informar a Vuestra Majestad de todas las que he sentido ser necesario y aunque ahora quisiera hacer lo mismo y había tantas de que tenía obligación a hacerlo, pero dejarlo he de hacer tan a la larga como se requería ansí por no cansar a Vuestra Majestad con tanta escritura como mucho más por el medio que habemos tomado tan necesario a las cosas y conveniente a que vuestra Majestad sea informado con más certidumbre y menos pesadumbre dellas y este ha sido enviar al padre Alonso Sánchez » (AGI, Filipinas, 74, no 27, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1586).

    75 AGI, Filipinas, 339, libro 1, fos 202ro‑205ro (2nde foliation), décret royal, L’Escorial, 17 août 1589.

    76 « Y daba me este pensamiento más cuidado, porque como otras veces a V[uestra] M[ajestad] escribí entre las calamidades y desventuras que esta tierra padece es una y no la menor haber de ser V[uestra] M[ajestad] informado de los mismos que tiene en esta tierra destruida, pretendiendo más sus particulares intereses que el bien común […]. Atrevo me a decir esto porque sé que se han hecho recuerdo las cédulas en que se parece viene claro la siniestra relación que a V[uestra] M[ajestad] se hicieron » (AGI, Filipinas, 74, no 36, fo 175ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1590, reçue à Madrid le 19 juin 1591).

    77 « Pues en ella me ha sacado de un remordimiento de conciencia que de continuo traía en mi anima por ver las cosas como en esta tierra pasan. Teniéndome obligado en conciencia de ir yo en persona a dar a V[uestra] M[ajestad] cuenta de ellas pareciéndome que las cartas aprovechaban poco, con firme esperanza que mandaría V[uestra] M[ajestad] luego remediar lo que supiese tener necesidad de remedio » (AGI, Filipinas, 74, no 36, fo 175ro).

    78 AGI, Filipinas, 74, no 37, fo 175ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1590, reçue à Madrid le 19 juin 1591. Version en espagnol en annexe III, § 134.

    79 En 1600, un seul navire d’un particulier rejoint Acapulco, deux galions du roi font naufrage et les lettres avec. Les officiers de finances affirment l’année suivante que toutes leurs lettres se trouvaient sur ces deux galions (AGI, Filipinas, 29, no 67, lettre des officiers de finances de Manille au Conseil des Indes, Manille, 20 juillet 1601).

    80 AGI, Filipinas, 27, no 38, lettre de la Casa de Misericordia au Conseil des Indes, Manille, 15 juillet 1601, vue à Valladolid le 14 décembre 1606 ; AGI, Filipinas 19, ramo 1, no 1, lettre de Luis Pérez Dasmariñas à Philippe III, Manille, 13 janvier 1600, communiquée au Conseil des Indes par le duc de Lerma le 13 août 1604. Pour établir mes statistiques, j’ai enlevé les trois lettres aux délais les plus longs dont le retard a été dû à une mauvaise gestion du Conseil des Indes, mais elles n’ont de toute façon pas un grand impact sur les moyennes.

    81 AGI, Patronato, 25, ramo 5, lettre de Diego Ronquillo de Peñalosa au Conseil des Indes, Manille, 15 juin 1583, vue à Madrid le 30 décembre 1586.

    82 AGI, Filipinas, 19, ramo 4, no 59, lettre du tribunal royal de Manille au Conseil des Indes sur les difficultés de l’hôpital des Espagnols à la suite d’un incendie, Manille, 5 juillet 1603, vue à Valladolid le 5 avril 1604.

    83 Voir chapitre ii.

    84 AGI, Filipinas, 6, ramo 5, no 55, lettre de Diego Ronquillo au Conseil des Indes, Manille, 8 avril 1584.

    85 AGI, Filipinas, 19, ramo 4, no 62, lettre de Jerónimo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 4 juillet 1603.

    86 « La pintura del sitio y ciudad de Ternate envío a Su Majestad por dos vías, la una que va al Consejo y la otra a la persona real, ambas irán a mano de Vuestra Excelencia Ilustrísima a quien suplico las mande encaminar con los pliegos que él que va por la persona real es el que va para Antonio de Eraso y el otro va derechamente al Consejo » (AGI, Filipinas, 6, ramo 6, no 59, lettre de Santiago de Vera à Pedro Moya de Contreras, Manille, 20 juin 1585).

    87 « Hasta que recibí una carta del arzobispo de Manila que vino por duplicado y va con esta, y en otras de los obispos y personas de la Audiencia, algunos capítulos de que por no haberles recibido duplicadas me quedo con las originales. Y envío copias por la calidad de las personas que las escriben y por el encarecimiento con que hablan y por la conciencia que me encargaran y la que ya podría formar del silenciar en cosa tan importante quien es lugarteniente de S[u] M[ajestad] en estas partes y le pueden llegar más de cerca estas quejas, me he resuelto en dar noticia della a V[uestra] M[ajestad …]. Yo no puedo saber de aquí lo que no he visto, ni averiguado y del clamor deste año y del pasado tampoco sé el fundamento. La voz extendida es, pero donde quiera y más en las Indias fue lo crecer y de pequeñas ocasiones levantar gran polvareda y muchas falsedades » (AGI, Indif. Gen., 745, no 266B, lettre du comte de Monterrey au président du Conseil des Indes, Pablo de Laguna, Mexico, 22 décembre 1598, vue le 27 avril 1599 à Madrid).

    88 « Sin que haya libertad de poderse escribir cosa alguna que no se vea y se sepa » (AGI, Filipinas, 18A, ramo 6, no 40, lettre du tribunal royal de Manille au Conseil des Indes, 25 juin 1588).

    89 J’ai étudié en détail la communication autour de cet événement dans Gaudin, 2023. Pour d’autres cas en dehors des Philippines, voir Araneda Riquelme, 2021 et Cecere, 2021.

    90 Sirantoine, 2019.

    91 Real Díaz, 1970, pp. 269‑274. Voir aussi Heredia Herrera, 1985, pp. 142‑153.

    92 Sur les différentes façons de s’adresser à Madrid, au roi via son secrétaire (la voie dite réservée) ou au Conseil des Indes (la voie ordinaire), voir la lettre de Santiago de Vera à Pedro Moya de Contreras du 20 juin 1585, citée plus haut, ou encore la lettre de Juan de Ibarra à Philippe II à Madrid le 14 septembre 1593 (AGI, Filipinas, 18B, ramo 3, no 21).

    93 Décret royal de Philippe III, Valladolid, 28 mars 1605, dans Recopilación de Leyes, libro II, tít. XVI, ley VI.

    94 « En estas naos he dado cuenta a Vuestra Majestad larga de las cosa desta tierra y después se han ofrecido otras que me parece convenía darla por ser en aumento de vuestra real hacienda » (AGI, Filipinas, 18A, ramo 6, no 43, lettre de Gaspar de Ayala au Conseil des Indes, Manille, 29 juin 1588, vue à Madrid le 6 juillet 1589).

    95 « Y así son trabajosos de condición y de proceder, y todo es enbustes y marañas y querer cada uno vivir con su libertad. Y entre otros vicios que tienen es cansar a su Majestad y a sus ministros con sus cartas y relaciones contra los que gobiernan, y son jueces cuando tienen de ello menos gusto del que quisieran, y inducir a otras las escriban por descreditarlos o por acreditar a los que de ellos son sus parciales, y acuden a sus deseos » (AGI, Filipinas, 18B, ramo 9, no 136, lettre d’Antonio de Morga à Juan de Ibarra, Manille, 30 juillet 1599).

    96 González Sánchez, 2007, pp. 163‑164 ; Schaub, 2014, pp. 183‑184.

    97 « El pliego que va con esta tenía escrito para enviarle por la via de Malaca y no fue porque el gobernador hizo tomar juramento a los que iban en el navío que no llevarían papel ninguno sin mostrársele » (AGI, Filipinas, 34, no 95, fos 1069ro‑1070vo, lettre du facteur de la Caisse royale de Manille, Andrés de la Torre, au Conseil des Indes, Manille, 16 juin 1592).

    98 « Tomaron gran cantidad de cartas, según es público, y las trujeron al gobernador y se quedó con ellas » (AGI, Filipinas, 34, no 95, fos 1069ro‑1070vo).

    99 « Apasionada y falsa » (AGI, Filipinas, 6, ramo 7, no 104, lettre de Gómez Pérez Dasmariñas au Conseil des Indes, Manille, 20 juin 1593, dans Rodríguez Rodríguez, Historia, t. XVI, pp. 10‑12).

    100 Recopilación de Leyes, libro III, tít. XVI, ley VII.

    101 AGI, Filipinas, 74, no 50, fo 348ro, lettre de fray Miguel de Benavides au Conseil des Indes, Manille, 7 juillet 1603, vue à Madrid le 8 août 1606.

    102 Santiago Medina, 2016.

    103 « Por vía del Santo Oficio » (AGI, Filipinas, 29, no 58, lettre de Fernando Dávila, trésorier de la Caisse royale, au Conseil des Indes, Manille, 15 juin 1595, vue à Madrid le 10 octobre 1596).

    104 AGN, Inquisición, 223, no 37, lettres des inquisiteurs de Mexico a fray Juan Maldonado, Mexico, 1er février 1598.

    105 En réponse à une lettre de l’évêque de Nueva Segovia, le Conseil des Indes demande à ce que soit écrite une lettre secrète à l’archevêque pour qu’il enquête sur des conflits au sein du chapitre cathédral (AGI, Filipinas, 76, no 56, note du Conseil des Indes du 3 septembre 1608 au dos de la lettre de fray Diego de Soria du 20 juin 1606, à Manille).

    106 « Porque como los pliegos vienen dirigidos al gobernador los abren y lee y lo que no le está bien lo oculta y no lo muestra ni da noticia della a la ciudad esto por hacer su gusto y lo que quiere. De suerte que reciben algunos agravios los vecinos conquistadores y pobladores destas islas. Y como no hallen cédulas que hablan en su favor no tienen por donde pedir su justicia y así los gobernadores hacen y deshacen y dan los oficios a sus deudos, criados » (AGI, México, 121, ramo 5, no 174, lettre du licenciado Blas Escoto de Tovar, protecteur général des naturels des Philippines, au Conseil des Indes, Mexico, 16 juillet 1599).

    107 « Pues se ha sabido que muchos se abren fuera y se ocultan o se retienen » (AGI, Filipinas, 329, libro 2, fo 43vo, décret royal de Philippe III au tribunal royal de Manille, Aranjuez, 23 mai 1607).

    108 AGI, Filipinas, 18A, ramo 3, no 19, lettre de Melchor Dávalos au Conseil des Indes, 20 juin 1585.

    109 « Temo que quizás Don Pedro de Acuña enviara papelillos y falsedades contra mí, pero ¿quién lo puede remediar? » (AGI, Filipinas, 74, no 54, fo 353ro, lettre de fray Miguel de Benavides au Conseil des Indes, Manille, 16 décembre 1603, vue à Madrid le 26 septembre 1606).

    110 « Las informaciones y cartas de los ministros que fueren en su favor, tratan con Su Majestad y con su real Consejo que no las den crédito, ni admita, sino ante prohíba tales cosas por los muchos perjuros y mentiras y maldades que habrá en ello. Entiéndese esto de las que ellos hicieren o mandaren hacer o escribieren o por su orden se hiciere algo gesto porque los hombres en estas islas no tienen plena libertad, sino que harán muy muchos lo que los ministros del Rey quisieren » (AGI, Filipinas, 74, no 54, fo 376ro). Il tenait déjà ce type de propos au sujet des informaciones dans une lettre du 13 juillet 1601, également adressée au Conseil des Indes (AGI, Filipinas, 76, no 45).

    111 AGI, Filipinas, 18B, ramo 7, no 79, lettre de Francisco Tello de Guzmán au Conseil des Indes, Manille, 16 juin 1597.

    112 AGN, Inquisición, 263, no 1L, lettre de Luis de Salinas aux inquisiteurs de Mexico, Manille, 28 juin 1601, reçue à Mexico le 28 décembre 1601.

    113 Lalou, 2011, pp. 145‑153.

    114 La procédure informative précède ainsi dans l’histoire la procédure inquisitoriale et son questionnaire : Brendecke, 2012, p. 107. Sur la définition précise de la preuve en droit inquisitorial espagnol, voir Dedieu, 1987.

    115 Rabelais, Le Cinquiesme et dernier livre des faicts.

    116 Boumediene, 2016, p. 94.

    117 Brendecke, 2012, p. 117

    118 Décrets royaux de 1542, 1588, 1596 et 1605 dans Recopilación de Leyes, libro II, tít. XXXIII, ley I.

    119 « Muchas veces acaece que personas que residen en las Indias vienen o envían a suplicarnos que les hagamos merced de algunas cosas de las de allá, y por no tener acá información, así de la calidad de la persona que lo suplica, y sus méritos y habilidad, como de la cosa que se pide, no se puede proveer con la satisfacción que convernía » (Lois Nouvelles adoptées par Charles Quint, Barcelone, 20 novembre 1542, dans Fernández de Navarrete, Colección de documentos, p. 354).

    120 AGI, Filipinas, 59, no 4, información contre Antonio de Morga, magistrat du tribunal royal de Manille et capitaine général de l’expédition contre deux navires hollandais, 12 juillet 1601 ; AGI, Filipinas, 19, ramo 3, no 44, informaciones et enquêtes du 8 juillet 1602 faites à la demande du docteur Morga sur la bataille qu’il a livrée contre Oliver van Noort, corsaire hollandais, qui est entré aux Philippines à la fin de l’année 1600.

    121 AGI, Filipinas, 34, no 91, fos 1038‑1041, información faite par Julián de Cuenca, alcalde mayor de la province de Laguna de Bay, en vertu de l’ordre de Gómez Pérez Dasmariñas, gouverneur des Philippines, prise à Manille le 20 avril 1591.

    122 AGI, Filipinas, 34, no 91, fos 1014‑1031, información faite par Juan de Alcega, alcalde mayor de la province de la Pampanga, Bacolor, 13 mai 1591 ; AGI, Filipinas, 34, no 91, fos 1032‑1036, información faite par Pedro Manrique, alcalde mayor des provinces de Mindoro et Balayan, Taal, 21 mai 1591.

    123 AGI, Filipinas, 59, no 29, información dressée à Taal, 20 mai 1591. Pour d’autres documents de ce type, voir Pérez Zamarripa, 2021.

    124 Bouza, 2010.

    125 J’admets volontiers que « l’échange et la circulation des lettres configurent un espace de discussion, de négociation et de confrontation autour duquel s’élaborent non seulement des pratiques et des représentations partagées, mais aussi des engagements, des prises de position, voire des opinions » (Boutier, Landi, Rouchon, 2009, p. 14).

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    1 Sur la question des institutions et de la mise en place d’un diagramme souverain aux Philippines, je renvoie le lecteur à mes travaux sur la création d’un diocèse, puis d’un tribunal royal : Gaudin, 2019 et Gaudin, 2020b.

    2 Les études épistolaires dans le contexte du gouvernement de la monarchie hispanique sont principalement de caractère diplomatique (dans le sens de « science des diplômes »), ou restent générales : Heredia Herrera, 1985 ; Lorenzo Cadarso, 2002, pp. 121‑144 ; Gimeno Blay, 2005. J’ai proposé une première analyse de la correspondance des magistrats de Manille dans Gaudin, 2017a.

    3 Boutier, Landi, Rouchon, 2009, pp. 13‑14.

    4 Boutier, Dewerpe, Nordman, 1984, pp. 213‑235 ; Allinson, 2012 ; Gellard, 2014 ; García Prieto, 2016.

    5 Poncet, 2018, pp. 5‑11.

    6 Brendecke, 2012 ; Gaudin, Gómez Gómez, 2019.

    7 Jiménez Zamora, 2017.

    8 Cuartas Rivero, 1978, pp. 201‑214 ; Escudero, 2002 ; Rivero Rodríguez, 2002.

    9 Bouza, 2005 ; Castillo Gómez, 2006 ; Castillo Gómez, Sierra Blas, 2014.

    10 L’héritage médiéval dans la péninsule Ibérique doit naturellement être pris en compte dans l’étude des pratiques de l’écrit de la première modernité. Pour cela, voir Boissellier, 2019. Sur la culture épistolaire à l’époque moderne, la bibliographie est conséquente. Pour un panorama relativement récent, voir Bethencourt, Egmond, 2007.

    11 Sur ce point, voir Moutin, 2021.

    12 Real Botija, 2020. Pour un autre espace indiano, voir Argouse, 2016.

    13 En 1600, Baltasar de Céspedes présente les avantages et les inconvénients du parler par rapport à l’écrit (dans Céspedes, Discurso de las letras humanas).

    14 À propos de ce choix, voir Schaub, 2014, pp. VII‑VIII.

    15 Aphorisme également cité en 1569 par Alonso de Ercilla, « es opinión de sabios que adonde falta el rey sobran agravios » (dans La Auracana, livre I, chapitre IV, couplet 5) : « c’est l’opinion des sages que là où le roi est absent, les problèmes abondent ». Ce poème épique est dédié par son auteur à Philippe II.

    16 AGI, Filipinas, 74, no 32, fo 155, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 25 juin 1588. Original en espagnol en annexe III, § 130. La division en paragraphes est mienne, tout comme l'est le soulignement.

    17 « En el pliego del segundo navío escribí a Vuestra Majestad una carta que es copia de otra que el año pasado fue por la vía de Malacca » (« j’ai écrit une lettre à Votre Majesté dans le pli du deuxième navire, qui est une copie d’une autre qui est passée l’année dernière par Malacca » ; AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 129ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 8 avril 1584).

    18 « Aunque quedo con mucha duda si está ha de ir a manos de Vuestra Majestad por haber de ir primero a la China, y no saber el viaje que de allí será Dios servido darle; pero, por dar compañía a los pliegos que, por no haber hecho viaje dos navíos que el año pasado [de 1583] de acá partieron, están represados, y si Dios diere buen viaje a la nao que está en la China, irán a manos de Vuestra Majestad, me pareció escribir esta declaración » (AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 128ro).

    19 Le catalogue de ces lettres, que j’ai pu modestement compléter, a été dressé dans Gutiérrez, 1991.

    20 AGI, Filipinas, 74, no 10, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1582.

    21 « En el incendio pasado que me quemaron mis papeles a vueltas de mis libros, quemaronse también los originales de lo que a Vuestra Majestad había escrito por la cual no podría ahora tornarlo a escribir por el orden que aquello fue. Aunque si las cosas que escribí, por ser todas verdades y tan manifiestas a todos los que acá estamos que aunque se quemaron todos los registros quedan muy impresos en los corazones de los que acá las vimos y la padecimos » (AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 81ro‑81vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    22 « Memorial de las cosas que en estas yslas Philipinas de Poniente pasan y del estado de ellas y de lo que hay que remediar, hecho por fray Domingo de Salazar, obispo de las dichas yslas, Para que lo vea Su Magestad y los Señores de su Real Consejo de Yndias » L’original (AGI, Filipinas, 74, no 8) est en mauvais état, mais un duplicata existe (AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180, Memorial de las cosas).

    23 « Ha me parecido no alagar más esta sino poner aparte en un memorial todo lo que es necesario saber para que Vuestra Majestad sea bien informado y vea lo que para el remedio destas tierras es necesario proveer » (AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180).

    24 AGI, Filipinas, 74, no 17, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583.

    25 AGI, Indif. Gen., 427, l. 30, fos 451vo‑452ro.

    26 Recopilación de Leyes, libro III, tít. XIV, leyes 21‑25, décrets royaux de Philippe III à l’Escorial, 24 avril 1618.

    27 « Las muchas ocupaciones que para mi oficio ocuren no dan lugar a ello » (AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 81ro).

    28 « Cuando la materia es tal que lo requiere, licencia tienen los que escriben de alagarse » (Torquemada, Manual de escribientes, manuscrit de 1552, cité dans Gimeno Blay, 2005).

    29 « Procurando que el estilo sea breve, claro, substancial y decente sin generalidades, y usando de las palabras que con más propiedad puedan dar a entender la intención de quien las escribe » (Recopilación de Leyes, libro III, tít. XVI, ley I, plusieurs décrets royaux).

    30 AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180, mémoire de juin 1582. Version espagnole en annexe III, § 123.

    31 Castillo Gómez, 2006, p. 23.

    32 AGI, Filipinas, 74, no 3, fo 5vo.

    33 AGI, Filipinas, 74, no 11, fo 45ro, lettre à Philippe II du 19 juin 1582.

    34 « Dar un poquillo de tiempo a los que de acá van y mande se haga de ellos a Vuestra Majestad relación » (AGI, Filipinas, 74, no 11, fo 45ro).

    35 AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 85ro‑85vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583. Version en espagnol en annexe III, § 125.

    36 « Bien veo y conozco la obligación que tengo de dar a Vuestra Majestad cuenta y razón de lo que en estas tierras pasa como a mi Rey y Señor y de hacer fiel verdadera relación del estado en que están las cosas destos reinos » (AGI, Filipinas, 74, no 8, fo 13ro, lettre de fray Domingo de Salazar au roi, Manille, 12 juin 1582).

    37 « Con la llegada de una cédula en un navío decide no callar más: la cédula dice que los obispos deben avisar cuando los gobernadores no cumplen con lo ordenado » (« À la suite de l’arrivée d’un décret par bateau, j’ai décidé de ne plus me taire : le décret dicte que les évêques doivent avertir [Sa Majesté] lorsque les gouverneurs ne se conforment pas aux ordres » ; AGI, Filipinas, 74, no 8, fo 13ro).

    38 « Que me ha de pedir muy estrecha cuenta de lo que aquí escribo siendo cosas tan graves dichas de un gobernador y escrito a su rey, digno sería yo de gravísimo castigo » (« Qu’il me faut demander de rendre compte très exactement de ce que j’écris ici étant donné que des choses aussi graves ont été dites d’un gouverneur et écrites à son roi, je serais digne de la punition la plus sévère » ; AGI, Filipinas, 74, no 18, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 mars 1583).

    39 « Si no han llegado, señal es que nuestros pecados merecen más castigo del que hasta aquí nos han dado, y así no hay sino tener paciencia y esperar que Dios por su misericordia se apiade de nosotros » (AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 81ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    40 « Atrevome yo más que otro a ser en esto largo porque entiendo que sera dello V[uestra] Mag[esta]d servido y porque sé que nadie se atreve a escribir las cosas que yo digo y escribo, ni a declararse tanto como yo me declaro, porque harta miseria seria la mía si por ningún respecto deja de decir lo que siento, ni temo que V[uestra] Mag[esta]d no me dé crédito, pues ninguna razón ay para ello » (AGI, Filipinas, 74, no 17, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    41 « Quién haya sido la causa desto, o qué se hayan hecho estas mercadurías, ó dónde hayan ido, no me incumbe a mí deçillo; lo que a mí me toca es representar a V[uestra] M[ajestad] el estado en que está esta República, y que tratándola desta manera, no puede durar mucho. Lo demás V[uestra] M[ajestad] mandará saber cuya es la culpa, y poner remedio en sus vasallos, que tan neçesitados están dél » (AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180, mémoire de juin 1582).

    42 « Yo la he procurado ynquirir, y después de me haber muy bien informado de personas que lo saben y por lo que yo con mis propios ojos he visto » (AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180).

    43 « Yo no hago mención desto en la carta que a Su Majestad escribo porque no quiero hasta ser llegado allá dar noticia de cosa ninguna que no haya visto por vista de ojos y pues el remedio desto ha de venir por mano de ese consejo donde Vuestra merced es tan aparte » (AGI, Filipinas, 74, no 3, lettre de fray Domingo de Salazar au secrétaire du Conseil des Indes, Juan de Lesdesma, Chilapa de Álvarez, 10 mars 1581).

    44 AGI, Filipinas, 6, ramo 10, no 180.

    45 « Y desde allí comenzó a tratar muy mal de palabra a los que entendía que habían escrito contra él a la audiencia llamando los traidores y alborotadores y que les había de dar garrote cuando menos se catasen. Y contra ciertos capitanes y soldados que se juntaron y hablaron para escribir una carta al virrey de la Nueva España sobre cosas que tenían necesidad de remedio, hizo contra ellos cabeza de proceso como contra alborotadores de la República » (AGI, Filipinas, 74, no 18, fo 81vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    46 AGI, Filipinas, 74, no 18, fos 88vo‑89ro. Version en espagnol en annexe III, § 127.

    47 « Juntase a esto saber que los que acá son causa de que las cosas no vayan también ordenadas como deberían ternan sus mañas y sabían buscar modos para que allá no se entienda lo que acá pasa o para que si alguno con buen celo avisaré dello, no se le dé crédito » (AGI, Filipinas, 74, no 8, fo 13vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1582).

    48 AGI, Filipinas, 74, no 37, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1590. Version en espagnol en annexe III, § 133 ; le soulignement est de mon fait.

    49 AGI, Filipinas, 74, no 8. Version en espagnol en annexe III, § 127.

    50 « Y también lo hago para que V[uestra] Magestad sepa que si alguna vez escriviere algo y después supiere otra cosa, no dexaré de enmendar lo que oviere errado » (« et je le fais pour que Votre Majesté sache que si jamais j’écrivais quelque chose et que j’apprenais ensuite autre chose, je ne manquerais pas de corriger mon erreur » ; AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 128vo, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 8 avril 1584).

    51 AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 128ro. Version en espagnol en annexe III, § 128.

    52 AGI, Filipinas, 74, no 25, fo 128ro. Voir annexe III, § 128.

    53 AGI, Patronato, 25, ramo 2, fo 36, lettre de fray Domingo de Salazar à Vázquez de Mercado, Balayan, 2 juin 1585. Version en espagnol en annexe III, § 129 ; le soulignement est de mon fait.

    54 AGI, Filipinas, 29, no 36, fo 172ro, lettre des officiers de finances au Conseil des Indes, Manille, 20 juillet 1581.

    55 AGI, Filipinas, 18B, ramo 2, no 17, lettre de Gómez Pérez Dasmariñas à Juan de Ibarra, Manille, 7 juillet 1592.

    56 AGI, Filipinas, 27, no 36, fo 222vo, mémoire-pétition du capitaine Agustín de Arceo au nom de la ville de Manille, Madrid, 22 septembre 1600.

    57 AGI, Filipinas, 329, libro 2, fo 7ro, décret royal de Philippe III, L’Escorial, 19 août 1606.

    58 AGI, Filipinas, 74, no 6, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 14 mars 1582. Version en espagnol en annexe III, § 122.

    59 Ollé, 2013.

    60 Rubial García, 2012, p. 814.

    61 « Enviar a V[uestra] Mag[esta]d información de todo para que parezsca quien tiene razón seria nunca acabar ni aun se haría nada. El remedio más legitimo seria si V[uestra] Mag[esta]d de ello fuese servido que viniese de allá una persona que tuviese autoridad sobre todos los religiosos que acá están y sobre todos los clérigos, y también sobre mí, porque no quiero huir el juicio, sino estar sujeto con los demás y ponga orden en la tierra » (AGI, Filipinas, 74, no 19, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583).

    62 AGI, Filipinas, 74, no 20, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583.

    63 Pour le détail de cette ambassade, voir Ollé, 2002, pp. 97‑120.

    64 « Relación breve de la jornada quel P[adre] Alonso Sánchez de la Compañía de Jesús hizo por horden y parezer del SR. D. Gonzalo Ronquillo de Peñalosa, gobernador de Philipinas, y del S[eño]r obispo y oficiales de S[u] M[ajestad] desde la Isla de Luzón y ciudad de Manila a los Reynos de la China » (« Brève relation du voyage que le Père Alonso Sánchez de la Compagnie de Jésus a effectué sur l’ordre et avec l’avis du Seigneur don Gonzalo Ronquillo de Peñalosa, gouverneur des Philippines, du Seigneur évêque et des officiers de Sa Majesté, depuis l’île de Luçon et la ville de Manille jusqu’aux royaumes de Chine » ; AGI, Filipinas, 29, ramo 2, no 15, Manille, avril ou juin 1583).

    65 AGI, Filipinas, 74, no 20.

    66 « Ynformación sobre los impedimentos a la predicación en China realizado por el obispo Domingo de Salazar para el Papa Gregorio XIII y el rey Felipe II » (« Information sur les obstacles à la prédication en Chine réalisée par l’évêque Domingo de Salazar pour le Pape Grégoire XIII et le roi Philippe II » ; AGI, Patronato, 25, ramo 8, Manille, 19 avril 1583).

    67 « Todo se determinó que ninguno podía ir que mejor pudiese dar quel mismo que avía hecho la embajada » (AGI, Filipinas, 74, no 20).

    68 « Con él una persona que autorizase la suya y a quien se pudiese dar crédito y que del punto a que se iba a tratar tuviese bastante noticia y que supiese fundar el derecho de V[uestra] Mag[esta]d y responder a los que lo contradijesen » (AGI, Filipinas, 74, no 20).

    69 Que a ningún arzobispo ni obispo se consienta a venir a España sin licencia del rey (« Qu’aucun archevêque ni évêque ne soit autorisé à venir en Espagne sans la permission du roi »), décret royal de Philippe II, Madrid, 26 octobre et 14 décembre 1561 (dans Recopilación de Leyes, libro I, tít. VII, ley XXXVI).

    70 AGI, Filipinas, 6, ramo 5, no 63, lettre de Diego Ronquillo au Conseil des Indes, Manille, 20 juin 1583 ; AGI, Patronato, 25, ramo 9, lettre de Juan Bautista Román au Conseil des Indes, Manille, 15 juin 1583 ; « hacer jornada a la China, que es la mayor y más sustancial que se puede ofrecer en el mundo » (« entreprendre un voyage en Chine, qui est le meilleur et le plus enrichissant qui puisse s’offrir en ce monde » ; lettre des officiers de finances de Manille au Conseil des Indes, Manille, 18 juin 1583, éd. de Rodríguez Rodríguez, Historia, t. XV, p. 147).

    71 « Y es imposible por carta poderme yo explicar tanto que al que siente lo contrario no le quede alguna razón o apariencia de ella para dudar » (AGI, Filipinas, 74, no 20, fo 105vo‑105ro — le feuillet est dans le mauvais sens).

    72 AGI, Patronato, 24, ramo 66, fo 46ro‑55vo, Memorial general de todos los estados de las islas Philipinas sobre la cosas de ella para Su Majestad (« Mémoire général de tous les états des îles Philippines sur leurs affaires pour Sa Majesté »), Manille, juin 1586, transcrit dans Colin, Labor evangélica, t. I, notes pp. 415‑438.

    73 Ibid., pp. 438‑445.

    74 « Para seis años va que vine a estas islas […] he puesto la diligencia que me ha sido posible […] en informar a Vuestra Majestad de todas las que he sentido ser necesario y aunque ahora quisiera hacer lo mismo y había tantas de que tenía obligación a hacerlo, pero dejarlo he de hacer tan a la larga como se requería ansí por no cansar a Vuestra Majestad con tanta escritura como mucho más por el medio que habemos tomado tan necesario a las cosas y conveniente a que vuestra Majestad sea informado con más certidumbre y menos pesadumbre dellas y este ha sido enviar al padre Alonso Sánchez » (AGI, Filipinas, 74, no 27, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1586).

    75 AGI, Filipinas, 339, libro 1, fos 202ro‑205ro (2nde foliation), décret royal, L’Escorial, 17 août 1589.

    76 « Y daba me este pensamiento más cuidado, porque como otras veces a V[uestra] M[ajestad] escribí entre las calamidades y desventuras que esta tierra padece es una y no la menor haber de ser V[uestra] M[ajestad] informado de los mismos que tiene en esta tierra destruida, pretendiendo más sus particulares intereses que el bien común […]. Atrevo me a decir esto porque sé que se han hecho recuerdo las cédulas en que se parece viene claro la siniestra relación que a V[uestra] M[ajestad] se hicieron » (AGI, Filipinas, 74, no 36, fo 175ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1590, reçue à Madrid le 19 juin 1591).

    77 « Pues en ella me ha sacado de un remordimiento de conciencia que de continuo traía en mi anima por ver las cosas como en esta tierra pasan. Teniéndome obligado en conciencia de ir yo en persona a dar a V[uestra] M[ajestad] cuenta de ellas pareciéndome que las cartas aprovechaban poco, con firme esperanza que mandaría V[uestra] M[ajestad] luego remediar lo que supiese tener necesidad de remedio » (AGI, Filipinas, 74, no 36, fo 175ro).

    78 AGI, Filipinas, 74, no 37, fo 175ro, lettre de fray Domingo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 24 juin 1590, reçue à Madrid le 19 juin 1591. Version en espagnol en annexe III, § 134.

    79 En 1600, un seul navire d’un particulier rejoint Acapulco, deux galions du roi font naufrage et les lettres avec. Les officiers de finances affirment l’année suivante que toutes leurs lettres se trouvaient sur ces deux galions (AGI, Filipinas, 29, no 67, lettre des officiers de finances de Manille au Conseil des Indes, Manille, 20 juillet 1601).

    80 AGI, Filipinas, 27, no 38, lettre de la Casa de Misericordia au Conseil des Indes, Manille, 15 juillet 1601, vue à Valladolid le 14 décembre 1606 ; AGI, Filipinas 19, ramo 1, no 1, lettre de Luis Pérez Dasmariñas à Philippe III, Manille, 13 janvier 1600, communiquée au Conseil des Indes par le duc de Lerma le 13 août 1604. Pour établir mes statistiques, j’ai enlevé les trois lettres aux délais les plus longs dont le retard a été dû à une mauvaise gestion du Conseil des Indes, mais elles n’ont de toute façon pas un grand impact sur les moyennes.

    81 AGI, Patronato, 25, ramo 5, lettre de Diego Ronquillo de Peñalosa au Conseil des Indes, Manille, 15 juin 1583, vue à Madrid le 30 décembre 1586.

    82 AGI, Filipinas, 19, ramo 4, no 59, lettre du tribunal royal de Manille au Conseil des Indes sur les difficultés de l’hôpital des Espagnols à la suite d’un incendie, Manille, 5 juillet 1603, vue à Valladolid le 5 avril 1604.

    83 Voir chapitre ii.

    84 AGI, Filipinas, 6, ramo 5, no 55, lettre de Diego Ronquillo au Conseil des Indes, Manille, 8 avril 1584.

    85 AGI, Filipinas, 19, ramo 4, no 62, lettre de Jerónimo de Salazar au Conseil des Indes, Manille, 4 juillet 1603.

    86 « La pintura del sitio y ciudad de Ternate envío a Su Majestad por dos vías, la una que va al Consejo y la otra a la persona real, ambas irán a mano de Vuestra Excelencia Ilustrísima a quien suplico las mande encaminar con los pliegos que él que va por la persona real es el que va para Antonio de Eraso y el otro va derechamente al Consejo » (AGI, Filipinas, 6, ramo 6, no 59, lettre de Santiago de Vera à Pedro Moya de Contreras, Manille, 20 juin 1585).

    87 « Hasta que recibí una carta del arzobispo de Manila que vino por duplicado y va con esta, y en otras de los obispos y personas de la Audiencia, algunos capítulos de que por no haberles recibido duplicadas me quedo con las originales. Y envío copias por la calidad de las personas que las escriben y por el encarecimiento con que hablan y por la conciencia que me encargaran y la que ya podría formar del silenciar en cosa tan importante quien es lugarteniente de S[u] M[ajestad] en estas partes y le pueden llegar más de cerca estas quejas, me he resuelto en dar noticia della a V[uestra] M[ajestad …]. Yo no puedo saber de aquí lo que no he visto, ni averiguado y del clamor deste año y del pasado tampoco sé el fundamento. La voz extendida es, pero donde quiera y más en las Indias fue lo crecer y de pequeñas ocasiones levantar gran polvareda y muchas falsedades » (AGI, Indif. Gen., 745, no 266B, lettre du comte de Monterrey au président du Conseil des Indes, Pablo de Laguna, Mexico, 22 décembre 1598, vue le 27 avril 1599 à Madrid).

    88 « Sin que haya libertad de poderse escribir cosa alguna que no se vea y se sepa » (AGI, Filipinas, 18A, ramo 6, no 40, lettre du tribunal royal de Manille au Conseil des Indes, 25 juin 1588).

    89 J’ai étudié en détail la communication autour de cet événement dans Gaudin, 2023. Pour d’autres cas en dehors des Philippines, voir Araneda Riquelme, 2021 et Cecere, 2021.

    90 Sirantoine, 2019.

    91 Real Díaz, 1970, pp. 269‑274. Voir aussi Heredia Herrera, 1985, pp. 142‑153.

    92 Sur les différentes façons de s’adresser à Madrid, au roi via son secrétaire (la voie dite réservée) ou au Conseil des Indes (la voie ordinaire), voir la lettre de Santiago de Vera à Pedro Moya de Contreras du 20 juin 1585, citée plus haut, ou encore la lettre de Juan de Ibarra à Philippe II à Madrid le 14 septembre 1593 (AGI, Filipinas, 18B, ramo 3, no 21).

    93 Décret royal de Philippe III, Valladolid, 28 mars 1605, dans Recopilación de Leyes, libro II, tít. XVI, ley VI.

    94 « En estas naos he dado cuenta a Vuestra Majestad larga de las cosa desta tierra y después se han ofrecido otras que me parece convenía darla por ser en aumento de vuestra real hacienda » (AGI, Filipinas, 18A, ramo 6, no 43, lettre de Gaspar de Ayala au Conseil des Indes, Manille, 29 juin 1588, vue à Madrid le 6 juillet 1589).

    95 « Y así son trabajosos de condición y de proceder, y todo es enbustes y marañas y querer cada uno vivir con su libertad. Y entre otros vicios que tienen es cansar a su Majestad y a sus ministros con sus cartas y relaciones contra los que gobiernan, y son jueces cuando tienen de ello menos gusto del que quisieran, y inducir a otras las escriban por descreditarlos o por acreditar a los que de ellos son sus parciales, y acuden a sus deseos » (AGI, Filipinas, 18B, ramo 9, no 136, lettre d’Antonio de Morga à Juan de Ibarra, Manille, 30 juillet 1599).

    96 González Sánchez, 2007, pp. 163‑164 ; Schaub, 2014, pp. 183‑184.

    97 « El pliego que va con esta tenía escrito para enviarle por la via de Malaca y no fue porque el gobernador hizo tomar juramento a los que iban en el navío que no llevarían papel ninguno sin mostrársele » (AGI, Filipinas, 34, no 95, fos 1069ro‑1070vo, lettre du facteur de la Caisse royale de Manille, Andrés de la Torre, au Conseil des Indes, Manille, 16 juin 1592).

    98 « Tomaron gran cantidad de cartas, según es público, y las trujeron al gobernador y se quedó con ellas » (AGI, Filipinas, 34, no 95, fos 1069ro‑1070vo).

    99 « Apasionada y falsa » (AGI, Filipinas, 6, ramo 7, no 104, lettre de Gómez Pérez Dasmariñas au Conseil des Indes, Manille, 20 juin 1593, dans Rodríguez Rodríguez, Historia, t. XVI, pp. 10‑12).

    100 Recopilación de Leyes, libro III, tít. XVI, ley VII.

    101 AGI, Filipinas, 74, no 50, fo 348ro, lettre de fray Miguel de Benavides au Conseil des Indes, Manille, 7 juillet 1603, vue à Madrid le 8 août 1606.

    102 Santiago Medina, 2016.

    103 « Por vía del Santo Oficio » (AGI, Filipinas, 29, no 58, lettre de Fernando Dávila, trésorier de la Caisse royale, au Conseil des Indes, Manille, 15 juin 1595, vue à Madrid le 10 octobre 1596).

    104 AGN, Inquisición, 223, no 37, lettres des inquisiteurs de Mexico a fray Juan Maldonado, Mexico, 1er février 1598.

    105 En réponse à une lettre de l’évêque de Nueva Segovia, le Conseil des Indes demande à ce que soit écrite une lettre secrète à l’archevêque pour qu’il enquête sur des conflits au sein du chapitre cathédral (AGI, Filipinas, 76, no 56, note du Conseil des Indes du 3 septembre 1608 au dos de la lettre de fray Diego de Soria du 20 juin 1606, à Manille).

    106 « Porque como los pliegos vienen dirigidos al gobernador los abren y lee y lo que no le está bien lo oculta y no lo muestra ni da noticia della a la ciudad esto por hacer su gusto y lo que quiere. De suerte que reciben algunos agravios los vecinos conquistadores y pobladores destas islas. Y como no hallen cédulas que hablan en su favor no tienen por donde pedir su justicia y así los gobernadores hacen y deshacen y dan los oficios a sus deudos, criados » (AGI, México, 121, ramo 5, no 174, lettre du licenciado Blas Escoto de Tovar, protecteur général des naturels des Philippines, au Conseil des Indes, Mexico, 16 juillet 1599).

    107 « Pues se ha sabido que muchos se abren fuera y se ocultan o se retienen » (AGI, Filipinas, 329, libro 2, fo 43vo, décret royal de Philippe III au tribunal royal de Manille, Aranjuez, 23 mai 1607).

    108 AGI, Filipinas, 18A, ramo 3, no 19, lettre de Melchor Dávalos au Conseil des Indes, 20 juin 1585.

    109 « Temo que quizás Don Pedro de Acuña enviara papelillos y falsedades contra mí, pero ¿quién lo puede remediar? » (AGI, Filipinas, 74, no 54, fo 353ro, lettre de fray Miguel de Benavides au Conseil des Indes, Manille, 16 décembre 1603, vue à Madrid le 26 septembre 1606).

    110 « Las informaciones y cartas de los ministros que fueren en su favor, tratan con Su Majestad y con su real Consejo que no las den crédito, ni admita, sino ante prohíba tales cosas por los muchos perjuros y mentiras y maldades que habrá en ello. Entiéndese esto de las que ellos hicieren o mandaren hacer o escribieren o por su orden se hiciere algo gesto porque los hombres en estas islas no tienen plena libertad, sino que harán muy muchos lo que los ministros del Rey quisieren » (AGI, Filipinas, 74, no 54, fo 376ro). Il tenait déjà ce type de propos au sujet des informaciones dans une lettre du 13 juillet 1601, également adressée au Conseil des Indes (AGI, Filipinas, 76, no 45).

    111 AGI, Filipinas, 18B, ramo 7, no 79, lettre de Francisco Tello de Guzmán au Conseil des Indes, Manille, 16 juin 1597.

    112 AGN, Inquisición, 263, no 1L, lettre de Luis de Salinas aux inquisiteurs de Mexico, Manille, 28 juin 1601, reçue à Mexico le 28 décembre 1601.

    113 Lalou, 2011, pp. 145‑153.

    114 La procédure informative précède ainsi dans l’histoire la procédure inquisitoriale et son questionnaire : Brendecke, 2012, p. 107. Sur la définition précise de la preuve en droit inquisitorial espagnol, voir Dedieu, 1987.

    115 Rabelais, Le Cinquiesme et dernier livre des faicts.

    116 Boumediene, 2016, p. 94.

    117 Brendecke, 2012, p. 117

    118 Décrets royaux de 1542, 1588, 1596 et 1605 dans Recopilación de Leyes, libro II, tít. XXXIII, ley I.

    119 « Muchas veces acaece que personas que residen en las Indias vienen o envían a suplicarnos que les hagamos merced de algunas cosas de las de allá, y por no tener acá información, así de la calidad de la persona que lo suplica, y sus méritos y habilidad, como de la cosa que se pide, no se puede proveer con la satisfacción que convernía » (Lois Nouvelles adoptées par Charles Quint, Barcelone, 20 novembre 1542, dans Fernández de Navarrete, Colección de documentos, p. 354).

    120 AGI, Filipinas, 59, no 4, información contre Antonio de Morga, magistrat du tribunal royal de Manille et capitaine général de l’expédition contre deux navires hollandais, 12 juillet 1601 ; AGI, Filipinas, 19, ramo 3, no 44, informaciones et enquêtes du 8 juillet 1602 faites à la demande du docteur Morga sur la bataille qu’il a livrée contre Oliver van Noort, corsaire hollandais, qui est entré aux Philippines à la fin de l’année 1600.

    121 AGI, Filipinas, 34, no 91, fos 1038‑1041, información faite par Julián de Cuenca, alcalde mayor de la province de Laguna de Bay, en vertu de l’ordre de Gómez Pérez Dasmariñas, gouverneur des Philippines, prise à Manille le 20 avril 1591.

    122 AGI, Filipinas, 34, no 91, fos 1014‑1031, información faite par Juan de Alcega, alcalde mayor de la province de la Pampanga, Bacolor, 13 mai 1591 ; AGI, Filipinas, 34, no 91, fos 1032‑1036, información faite par Pedro Manrique, alcalde mayor des provinces de Mindoro et Balayan, Taal, 21 mai 1591.

    123 AGI, Filipinas, 59, no 29, información dressée à Taal, 20 mai 1591. Pour d’autres documents de ce type, voir Pérez Zamarripa, 2021.

    124 Bouza, 2010.

    125 J’admets volontiers que « l’échange et la circulation des lettres configurent un espace de discussion, de négociation et de confrontation autour duquel s’élaborent non seulement des pratiques et des représentations partagées, mais aussi des engagements, des prises de position, voire des opinions » (Boutier, Landi, Rouchon, 2009, p. 14).

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    Gaudin, G. (2025). Un empire de papiers ?. In L’empire du soleil couchant (1‑). Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/142xi
    Gaudin, Guillaume. « Un empire de papiers ? ». In L’empire du soleil couchant. Madrid: Casa de Velázquez, 2025. https://doi.org/10.4000/142xi.
    Gaudin, Guillaume. « Un empire de papiers ? ». L’empire du soleil couchant, Casa de Velázquez, 2025, https://doi.org/10.4000/142xi.

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    Gaudin, G. (2025). L’empire du soleil couchant (1‑). Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/142xr
    Gaudin, Guillaume. L’empire du soleil couchant. Madrid: Casa de Velázquez, 2025. https://doi.org/10.4000/142xr.
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