Table des matières
Chapitre premier
La fin des temps : une thématique érudite- I. — Des textes aux fonctions spécifiques
- Une production exégétique érudite sur l’eschatologie à réévaluer
- Une thématique largement présente dans la littérature polémique après la conquête islamique
- Dans l’historiographie, un horizon savant
- La prophétie, entre polémique et didactisme, des fonctions à explorer
- II. — Le poids des textes anciens
- Écrits intertestamentaires et littérature apocryphe
- Textes patristiques et wisigothiques
- Homéliaires et compilations de sermons : des intermédiaires
- III. — Un héritage discuté et reconfiguré
Chapitre II
Lieux et acteurs- I. — Le rôle central des monastères, foyers d’étude de l’eschatologie
- Les bibliothèques monastiques de Cordoue au ixe siècle
- Les Asturies et le León. Monastères et bibliothèques royales
- La Rioja et les monastères de San Martín de Albelda et de San Millán de la Cogolla (xe-xie siècles)
- Burgos et la Castille. Les monastères de Valeránica, San Pedro de Cardeña, Oña et Silos (xe-xie siècles)
- II. — Des monastères reliés par d’intenses échanges
- III. — Auteurs et publics
- Qui écrit ou compile des textes eschatologiques ?
- Prêchait-on la fin des temps ?
- De l’exégèse au sermon sur la fin des temps : les gloses du Madrid, RAH, 60, des indices d’une utilisation pastorale ?
Chapitre III
Un répertoire de savoirs sur la fin des temps- I. — « Quand ? » Calculer le temps qui reste avant la fin
- La théorie des six âges et les six mille ans
- La mise à jour des calculs dans les manuscrits (xe-xie siècles)
- Autres formes d’appréhension du temps : les périodisations politiques
- II. — « Comment ? » Connaître le déroulement des derniers temps
- Les signes annonciateurs
- Protagonistes symboliques et historiques
- Les derniers événements : résurrection des corps et Jugement dernier
- III. — « Où ? » Situer la géographie des derniers temps
- Le paradis et la Jérusalem céleste
- L’enfer
- Le lieu de séjour des justes : des conceptions mouvantes
Chapitre IV
Circulations des savoirs et discours sur la fin des temps- I. — L’Occident latin : de multiples routes, des trajectoires à reconstituer
- Entre le monde franc et la péninsule Ibérique à l’époque carolingienne
- Avec les milieux hiberno-latins des monastères carolingiens
- Entre les péninsules Ibérique et italique, le cas de la Sibylle tiburtine
- II. — L’Orient chrétien : des circulations, mais pour quels textes ?
- L’Apocalypse du Pseudo-Méthode : un cas isolé ?
- Le Tultu sceptrum de libro domini Metobii et l’Apocalypse de Serge Baḥīrā
- Eschatologie monastique, textes ascétiques et manuscrits enluminés
- III. — À l’intérieur de la Péninsule : des échanges marqués par la polémique religieuse
- Les indices d’échanges avec les lettrés juifs
- Quelles connaissances des traditions eschatologiques musulmanes ?
Chapitre V
Réception et appropriation des savoirs et des discours sur la fin des temps- I. — Des textes sur la fin des temps copiés dans des contextes précis
- La fin des temps dans les compilations historiographiques
- Des synthèses sur l’Antichrist dans des manuscrits scolaires
- Les florilèges de textes eschatologiques : quel(s) extrait(s) pour quels usages ?
- II. — Traces de lectures et actualisations
- De Cordoue à San Millán : marginalia et annotations sur la fin des temps
- Les signes d’annotation : l’exemple du Beatus de la Morgan Library, 644
- III. — De la représentation du visible à la compréhension de l’invisible : images bibliques, images encyclopédiques dans les Beatus
Chapitre VI
Événements du temps présent et événements de la fin des temps : l’eschatologie apocalyptique, une herméneutique des crises contemporaines ?- I. — Crises passagères ou signes de la fin des temps ?
- Silences et reconstructions a posteriori dans les chroniques et les annales : une grille de lecture apocalyptique de la conquête ?
- Les martyrs de Cordoue et la « persécution de l’Antichrist »
- Autour de l’an mil : Al-Mansūr et la crise millénariste
- II. — Penser le rapport à l’autre : l’utilisation polémique des prophéties
- La construction d’une contre-eschatologie
- L’autre comme adversaire eschatologique : la figure de l’Antichrist dans la polémique anti-islamique
Chapitre VII
Discourir sur la fin des temps pour hâter le changement- I. — Eschatologie et discours ecclésiologique : construire sur terre l’Église de la fin des temps
- Un discours réformateur adressé aux clercs et aux moines dans le Commentaire sur l’Apocalypse de Beatus
- Un discours adressé à l’Église : de l’idéal monastique à l’appel général à la conversion
- Légitimer la « véritable Église » : l’argument apocalyptique dans la controverse adoptianiste
- II. — Idéologie royale et usages politiques de l’eschatologie (ixe-xie siècles)
- Des rois en charge d’une double mission : récupérer la terre promise et gagner le royaume des cieux
- Pénitence et salut en vue de la fin des temps : usages de la spiritualité monastique et de l’imitatio Christi dans la construction de la figure royale
- III. — L’au-delà eschatologique, un modèle pour la société chrétienne
- L’idéal de justice et le Jugement dernier : de la compensation eschatologique à l’invective moralisatrice
- Des lois humaines en vue du salut : usages de la perspective eschatologique dans les recueils RBME, d.I.2 et d.I.1
Chapitre VIII
Penser la fin des temps et s’y préparer- I. — Un nécessaire enseignement sur les fins dernières
- Au centre de la catéchèse et de la prédication : la résurrection et le Jugement dernier
- La fin des temps dans la formation du moine : quaestiones, traités et commentaires
- Le discours eschatologique : un produit de l’exégèse
- II. — Prendre la mesure du temps
- Maintenir le suspense eschatologique : un discours sur l’incertitude du temps qui reste
- Temps de l’Église et simultanéité des temps : l’exégèse liturgique de l’Apocalypse
- Au-delà de la fin des temps : imbrication et relativité des discours sur le temps
- III. — Un horizon d’attente eschatologique : de la fin des temps à la mort individuelle
- Peur de la mort et terreur du Jugement dernier
- Le livre et l’écrit, entre préparation à la mort et inscription dans une temporalité eschatologique
Annexe I
La transmission manuscrite du Commentaire sur l’Apocalypse de Beatus de Liébana- Liste des manuscrits du Commentaire sur l’Apocalypse de Beatus de Liébana
- 1. Barcelone, ACA, frg. 209, sans sigle
- 2. Berlin, Staatsbibliothek, Theol. Lat. fol. 561, sigle F
- 3. Burgo de Osma, BC, 1, sigle O
- 4. El Escorial, RBME, &.II.5, sigle E
- 5. El Escorial, RBME, f.I.7
- 6. Genève, bibliothèque de la Ville, Lat. 357, sigle X
- 7. Gérone, BC, 7, sigle G
- 8. León, AHP, frg. Astorga 1/1 + ½, sigle fa
- 9. León, Archivo Histórico Diocesano, Fondo Parroquial, Santa Marina la Real de León, sig. ASM (SP), Libro de difuntos, sigle Fl
- 10. Lisbonne, Arquivo Nacional de la Torre do Tombo, Casa forte 160 (Lorvão 43), sigle L
- 11. Lisbonne, Biblioteca Nacional, Alcobaça 247, sigle W
- 12. Londres, BL, Add. 11695, sigle S
- 13. Madrid, AHN, 1097B, sigle A
- 14. Madrid, BNE, Vitr. 14-1, sigle N
- 15. Madrid, BNE, Vitr. 14-2, sigle M
- 16. Madrid, BNE, Vitr. 14-2, frg. 1-5, sigle Fi
- 17. Madrid, Museo Arqueológico Nacional, 2 + New York, Metropolitan Museum of Art (15 folios) + Madrid, Coll. Francisco de Zabálburu (+ Gérone, Museu d’Art, 47 ?), sigle D
- 18. Madrid, RAH, 33, sigle H
- 19. Manchester, John Rylands Library, Lat. 8, sigle R
- 20. Mexico, Archivo General de la Nación, Illustr. 4852
- 21. Milan, Archivio di Stato, Rubriche notarili 3823, 2 fragments
- 22. Montserrat, Biblioteca de la Abadía, 793-VIII + Valladolid, Archivo de la Real Chancillería, sección de Pergaminos, carpeta 80, n. 8 et 9
- 23. New York, Morgan Library, 429, sigle B
- 24. New York, Morgan Library, 644, sigle Y
- 25. New York, Morgan Library, 1079, fos 6-12
- 26. Paris, BnF, Lat. 8878, sigle P
- 27. Paris, BnF, N.a.L. 1366, sigle Q
- 28. Paris, BnF, N.a.L. 2290 + New York, Getty Center (1 folio), sigle C
- 29. Rome, Biblioteca dell’Accademia Nazionale dei Lincei e Corsiniana, 40.E.6, sigle K
- 30. Salamanque, BU, 2632, sigle I
- 31. San Pedro de las Dueñas, Archivo del Monasterio
- 32. Saragosse, Coll. Canelas et autre collection particulière
- 33. La Seu d’Urgell, Museu Diocesà, 501, sigle U
- 34. Silos, Biblioteca del Monasterio de Santo Domingo, frg. 1-3, sigle F
- 35. Silos, Biblioteca del Monasterio de Santo Domingo, frg. 4, sigle Fc
- 36. Turin, Biblioteca Nazionale Universitaria, I. II. 1, sigle T
- 37. Valladolid, BU, 433, sigle V
- 38. Vatican, BAV, Vat. Lat. 7621
- 39. Zamora, AHP, Pergaminos musicales, frg. 276
Annexe II
Notes et signes marginaux du Beatus de San Miguel de Escalada (New York, Morgan Library, 644)Annexe III
Le codex de RodaDescription, transcription et identification des textes (fos 206vo-211ro)