Datos biográficos
p. 643-671
Texte intégral
1La biografía de Gómara, que adoleció durante años de una notable escasez de datos y se vio incluso adulterada por afirmaciones erróneas1, ha sido ampliamente renovada en los últimos treinta años. Y aunque quedan varias zonas oscuras, gracias a los documentos recién localizados, ahora resulta posible esbozar de manera bastante completa la biografía del cronista2.
Juventud y formación
2Gómara deslizó en los Annales del Emperador Carlos Quinto que nació el 2 de febrero de 1511, en la localidad soriana de Gómara. Los términos que empleó en ese caso merecen ser notados:
Nace Francisco López en Gómara, domingo de mañana, que fue día de la purificación de Nuestra Señora que llaman Candelaria. El qual hiço estos Años, y la Historia de las Indias con la conquista de México, y piensa otras obrillas. Y pues lo ha trabajado, es razón que lo goce en compañía de tantos buenos varones3.
3Enunciada de paso al final de los sucesos del año 1511, esta noticia suena como una clara afirmación del valor propio: reivindicando el papel y rango de historiador, Gómara se presenta como uno de los personajes relevantes de aquel año y confiere a su nacimiento la categoría de acontecimiento histórico. Empero, la información relativa a su familia sigue siendo incompleta. Las investigaciones que Robert Earl Lewis llevó a cabo en el Archivo Histórico Diocesano de Osma-Soria no le permitieron localizar la partida de bautismo4. Sin embargo, al descubrir una copia del testamento del cronista, pudo establecer que Francisco López tenía un tío canónigo, fundador de una capellanía a quien sucedió en el usufructo de este beneficio, dos hermanas, varias sobrinas y un sobrino quien, a su vez, heredó el beneficio de la capellanía, y que sus padres habían sido sepultados en la iglesia de San Juan en Gómara5. Los últimos estudios de María del Carmen Martínez Martínez completan oportunamente los datos relativos a la filiación y familia del cronista. Permiten conocer el nombre de sus padres y abuelos, y averiguar que eran cristianos viejos. También aclaran que era hijo no legítimo de Juan López y de Mari Rodríguez, condición que marcaría su carrera6.
4En cuanto a la formación que recibió, hasta hace poco solo se sabía que había estudiado con Pedro de Rhúa, como él mismo indicó al comentar en los Annales la muerte de Antonio de Guevara en 1545:
Muere fray Antonio Guevara, Obispo de Mondoñedo, y estoriador, que escreuió más cosas que buenas ni que bien, como en parte lo mostró el Bachiller Pedro de Rua mi maestro7.
5La información relativa a Guevara remite a todas luces a los juicios que Pedro de Rhúa formuló en sus Cartas censorias editadas en 1549. Además del interés que semejante detalle puede tener para fechar la composición de los Annales, la referencia a Rhúa permite entrever qué formación inicial recibió Gómara. Pedro de Rhúa ocupó la Cátedra de Gramática de la colegiata de Soria desde 1522 hasta su muerte en 1556. Y, si bien no se conoce ningún otro texto suyo editado fuera de las Cartas censorias ya mencionadas y de algunas cartas dirigidas a Alvar Gómez de Castro8, es sabido que solía presentarse como un «gramático» que impartía de ordinario sus clases en latín, que tenía una buena formación humanista, que hacía gala de mucho rigor tanto en el manejo de las fuentes eruditas como en el de los datos históricos y, finalmente, que abogaba por un tipo de historia desprovisto de cualquier fabulación. Estos datos podían inducir a pensar —como ya lo apuntaba M. Bataillon en la lección introductoria al primer curso que dedicó a Gómara— que el joven Francisco López había cursado sus primeras clases en Soria entre los catorce y los veinte años9. Los documentos recién descubiertos por María Carmen Martínez Martínez aportan datos que completan este panorama y aclaran, al menos parcialmente, la formación ulterior que recibió Gómara. En efecto, al solicitar en 1543 que se le hiciera merced de un hábito de religioso de la Orden de Alcántara, dice ser «bachiller y vecino de Gómara», pero sin concretar en qué fecha ni en qué universidad había conseguido dicho grado, circunstancias que tampoco aclaran los diferentes testigos interrogados en la probanza realizada por el Consejo de las Órdenes. Éstos confirman, eso sí, la afición de Gómara por los estudios y la gran variedad de disciplinas por las que se interesó, indicando que cursó «estudios generales», pero sin precisar cuáles. En todo caso, como observa Mª Carmen Martínez Martínez , puede parecer sorprendente que, siendo bachiller, Gómara no hubiese mencionado este grado universitario en ninguna otra ocasión.
¿En el séquito de fray García de Loaysa?
6En 1529 encontramos a Gómara en Barcelona, donde asistía a los preparativos para el embarque de Carlos V y su corte rumbo a Italia donde el soberano iba a ser coronado emperador. En efecto, en un capítulo de las Guerras de mar de nuestro tiempo, menciona cómo el emperador decidió trasquilarse en vísperas de la coronación, y comenta de la siguiente manera el despecho de los cortesanos obligados a imitarlo:
Acostumbraban traer muy largo el cabello los hombres en España […] y también se preciaban los mancebos galanes de cabellos rubios. Y el emperador los traía largos y de su natural rubios, mas empero trasquilose, que pareció novedad a todos, aunque buena. Y así luego se trasquilaron todos, allí en Barcelona, sin quedar casi ninguno de los que tenían que pasar a Italia con él. Bien que se les hizo de mal a muchos galanes que traían gentil cabello, y yo vi algunos que lloraban10.
7«Y yo vi»: con esta aclaración, Gómara se presenta sin lugar a dudas como testigo ocular afirmando así, de paso, que estaba presente. Aunque la estancia de la corte en la ciudad y el esplendor de los preparativos debieron despertar la curiosidad de muchos, resulta difícil imaginar que los simples mirones hubiesen podido presenciar fortuitamente una escena de este tipo. ¿Qué hacía pues Gómara en semejante ambiente? ¿Cabe suponer que estaba a punto de embarcarse también para Italia?
8En todo caso, y ateniéndonos a lo que cuenta en los Annales de Carlos V, se hallaba en Italia en 1531. Entre los acontecimientos memorables que registra de aquel año menciona tres escenas que pudo presenciar en Roma: la presentación al papa Clemente VII de un hombre «que no comía en quince días, ni aun en veinte, cosa maravillosa y que nos espantava», la destreza de otro personaje que utilizaba sus pies como si fuesen manos11, y el percance de que fue víctima uno de los mozos de espuela del cardenal Loaysa12. En los tres casos, se trata de escenas observadas directamente por Gómara, prueba de que se encontraba en Roma y se movía en círculos próximos a la curia romana. Si cotejamos las escenas que presenció primero en Barcelona en 1529 y luego en Roma en 1531, y si observamos que tratando las escenas romanas se presenta como familiar de la casa del cardenal Loaysa, nos veremos inducidos a aceptar la hipótesis formulada por Nora Jiménez: Gómara habría pasado a Italia en 1529 en el séquito de fray García de Loaysa, presidente a la sazón del Consejo de Indias y confesor del emperador a quien acompañaba a Italia13. Fray García de Loaysa era entonces obispo de Osma, la diócesis de la que Gómara dependía, y esta circunstancia podría explicar que el futuro cronista hubiese podido ser reclutado en su séquito. Esto le habría permitido asistir en Barcelona a los preparativos del viaje que había de llevar a la corte a Génova y luego a Bolonia, hallarse allí durante la doble coronación, y seguir a Loaysa hasta Roma donde este prelado residió de 1530 a 1533 comisionado para apoyar las gestiones del embajador de España ante la Santa Sede14.
9Ningún documento permite confirmar actualmente esta hipótesis, pero resulta bastante posible si se tienen en cuenta los lazos que F. López de Gómara parece haber mantenido a lo largo de su vida con el obispado de Osma. Si las cosas sucedieron así, el viaje y, a continuación, la estancia en Italia, representarían para nuestro cronista una experiencia memorable. Por primera vez acaso, pero de manera duradera, estuvo en posición de moverse cerca de las instancias del poder (tanto político como religioso) y de acercarse a los poderosos. Sin embargo, la evocación que ofrece del séquito que acompañaba al emperador, y luego de las diferentes fases de la coronación, tanto en las Guerras de Mar como en los Annales, no dejan traslucir verdaderamente los sentimientos o las impresiones que pudo experimentar en aquella ocasión. Menciona, eso sí, a todos los nobles que escoltaban al emperador, pero esta enumeración participa de la técnica historiográfica acostumbrada en semejantes casos15. Y, cuando evoca el viaje y la coronación en los Annales, se limita a hacer menciones bastante lacónicas, conforme al estilo que suele usar las más de las veces en esa obra. Esta discreción relativa contrasta, por cierto, con las minuciosas y coloridas descripciones que ofrece en otras ocasiones (batallas o retratos). Bien mirado, la mención reiterada de las diferentes fases del acontecimiento traduce a lo sumo el interés que le merecía a Gómara16.
10En cambio, si intentamos reconstituir el contexto en que Gómara se halló inmerso, varios puntos llaman la atención. Además de captar el bullicio y la efervescencia que debían imperar en cada etapa del viaje, Gómara tuvo la oportunidad de hacer varios descubrimientos. En primer lugar, de relevantes hombres de su tiempo: gracias a documentos localizados por M.ª C. Martínez Martínez, sabemos que conoció a Cortés en una de las estancias del conquistador en la corte en 1528 o 1529, por lo tanto, antes de que el emperador embarcara17, y, sin duda, en el mismo escenario o durante el viaje, al marqués de Astorga a quien dedicaría algunos años más tarde la Crónica de los Barbarroja18. Descubrimiento también del mundo de la navegación y sus circunstancias, asunto que vino a ser tema predilecto a juzgar por la importancia que le concede en sus obras, y en particular en la Historia de las Indias19. Finalmente, toma de consciencia del contexto político en el que se realizaban los preparativos y el viaje. En julio de 1529 Cortés se presentó en Barcelona para encontrarse por última vez con el emperador antes de que embarcase y, como Gómara lo menciona en los Annales, allí se le concedió el título de marqués del Valle de Oaxaca. Ocasión, pues, para el futuro cronista de las Indias, de aprehender muy de cerca lo que representaba un acontecimiento como la conquista de México y la conmoción que había producido en la Península, y, posiblemente, de descubrir la gesta española en el Nuevo Mundo20.
11Durante el viaje, incluso si tan solo ocupaba un lugar subalterno en el séquito de Loaysa, no pudo ignorar las gestiones diplomáticas que ritmaron cada una de las etapas de la corte, en relación con la situación en Italia y en el Imperio, y con la paz religiosa. Recordemos, a título de ejemplo, que durante los diecinueve días que Carlos V estuvo en Génova, la ciudad fue de algún modo la capital de Europa con la presencia de los embajadores de todos los estados que acudieron. Desde luego, es de suponer que Gómara era ajeno a las negociaciones, pero, aun así, no pudo dejar de notar la dimensión excepcional del acontecimiento. Y es posible que en esa ocasión haya captado cuán importante resultaba tener una visión geopolítica, perspectiva que iba a constituir un eje constante en su obra21. Más tarde, en Bolonia primero y luego en Roma, tuvo ocasión de ver a personalidades que pertenecían a círculos muy variados: políticos, culturales, religiosos, y posiblemente incluso pudo acercarse a ellas. Entre los que presenciaron la coronación cabe citar, por ejemplo, a Juan Ginés de Sepúlveda22, a don Juan de Ávila y Zúñiga, a quien Gómara confiaría, algunos años más tarde, un ejemplar de su Historia para entregar al emperador23, a Fernando Colón24, o también a un Miguel Servet, personaje por cierto menos público, paje a la sazón de don Juan de Quintana, y futuro editor de una Geografía de Ptolomeo que Gómara citaría en su Historia25. Desde luego, no hay constancia de que tuviera ocasión de acercarse concretamente a semejantes personas, o de trabar relaciones precisas con ellas; van citadas aquí a título de ejemplo, y como indicio del ambiente en el que Gómara se movió.
12Por fin, en Roma, entre 1530 y 1533, tendría tiempo para descubrir las intrigas y maniobras propias de lo que M. Bataillon describió como caza de los beneficios26, para recoger ecos de las discusiones sobre la convocatoria del concilio que el emperador deseaba ver organizado, y la posibilidad, si no de acercarse a los medios culturales italianos, por lo menos de descubrirlos a través del interés con que los españoles los trataban.
13Es sabido que Loaysa residió en Roma hasta marzo de 1533, fecha en que regresó a España con el emperador. ¿Lo acompañó Gómara? Cabe suponerlo, aunque a partir de 1531 perdemos su rastro hasta 1536, año en que lo volvemos a encontrar en Bolonia, donde fue recibido como capellán en el Real Colegio Mayor de San Clemente de los Españoles, el 17 de mayo. Allí permanecería, con una interrupción de catorce meses (de octubre de 1537 a diciembre de 1538), hasta septiembre de 1539. En el Archivo de San Clemente se encuentran varios documentos que avalan esta presencia (fig. 11).
Fig. 11. — Documentos que atestiguan de la estancia de Gómara en Bolonia, Archivos del Real Colegio Mayor de San Clemente de los Españoles (Bolonia)

a.– Su admisión como «nuevo capellán» («Recepimus in numero capelanorum virum honestum ac probum») el 17 de mayo de 1536 (LA, III, fo 149vo); b y c.– El salario que aparece en los libros de cuentas (LC, 56, fo 224ro y LC, 57, fo 98vo)
Capellán en el Colegio de los Españoles de Bolonia
14La estancia de Gómara en Bolonia era conocida desde hacía largo tiempo gracias a una mención autobiográfica que deslizó en su Historia de las Indias. En el capítulo 3, al citar las opiniones de Olao Magno sobre la habitabilidad de las tierras nórdicas, menciona las conversaciones que mantuvo en Bolonia y Venecia con este prelado, sin precisar en qué circunstancias tuvieron lugar27. M. Bataillon fue el primero en descubrir y mencionar las condiciones de esta estancia boloñesa en su curso del Collège de France: en una nota a pie de página observaba «Gómara a été reçu comme chapelain en 1538 après avoir été utilisé par le collège comme pesquisidor de pruebas de limpieza»28 pero no parece que haya intentado explotar este dato. Esta pista boloñesa ha sido explorada, en fecha reciente, por Nora Jiménez29. Gracias a los documentos del Archivo del Colegio San Clemente, sabemos que Gómara fue presentado en octubre de 1535 por el obispado de Osma para ocupar una plaza de capellán en el Colegio de los Españoles de Bolonia. Que, siendo bachiller, hubiese pretendido una plaza de capellán en vez de una beca de colegial puede sorprender. Según María del Carmen Martínez es probable que Gómara tuviese que optar por un cargo de capellán al no ser hijo legítimo, ya que, según los estatutos del Colegio, los colegiales debían ser legítimos30. Firmada por el vicario general del obispado, Ludovico Basurto, la carta de presentación que acompaña esta solicitud31 prueba que Gómara reunía los requisitos para solicitar la plaza: afición conocida por los estudios, capacidad legal para celebrar todos los oficios divinos con los que los capellanes debían cumplir según los estatutos, disponibilidad para residir en el Colegio, etc. Más allá del carácter taxonómico de esta presentación, la carta del vicario confirma y completa algunos aspectos de la biografía de Gómara. Nos muestra que en octubre de 1535 había recibido las órdenes sagradas y estaba vinculado al obispado de Osma, ya que es presentado como «presbítero de Gómara, diócesis de Osma», al que se le concede una licencia durante diez años32. Esas precisiones tienen su importancia. Pese a su reconocida condición de «clérigo»33, las investigaciones llevadas a cabo en el Archivo Diocesano de Osma no han permitido hasta ahora hallar ninguna mención de su ordenación, ni precisión en cuanto a su situación exacta34. La carta de recomendación confirma también los vínculos que Gómara tenía con el obispado de Osma, lazos que vemos afirmados en varios documentos ulteriores.
15En cuanto a la licencia de diez años que se le concedió, parece que Gómara la aprovechó, en conformidad con los artículos de los estatutos del Colegio de Bolonia relativos a los capellanes. Según aquellos, la estancia de los capellanes no estaba limitada temporalmente, pudiendo ocupar su puesto todo el tiempo que deseasen con tal que ejercieran su cargo satisfactoriamente35. Por su parte, Gómara dejó el colegio en el otoño de 1539, como veremos. Pero es de suponer que su labor fue bien valorada ya que en octubre de 1537 se le encargó ir a España a realizar las «segundas pruebas de limpieza» de quince colegiales. Este tipo de pesquisa no era excepcional: es sabido que en 1488 el Colegio San Clemente decidió introducir en sus estatutos la obligación de la limpieza de sangre, como lo había hecho un año antes el Colegio de San Bartolomé de Salamanca36. Los candidatos a una beca tenían que hacer a sus expensas las pruebas necesarias para acreditarla. Una vez admitidos en Bolonia, el Colegio efectuaba, esta vez a su costa, una nueva averiguación (segundas pruebas), encargándola a un colegial que hubiese regresado a España, o a un emisario enviado expresamente desde Bolonia. Tanto el papel del pesquisidor como la manera de proceder habían sido expuestos recientemente en los estatutos de la institución revisados a raíz de la visita que hizo Juan Ginés de Sepúlveda en 153637. Sin embargo, la pesquisa para las segundas pruebas no era un trámite meramente formal. En caso de duda, o si se evidenciaba algún fraude, los becarios incurrían en penas, pudiendo incluso ser excluidos del Colegio. Que se encargase a Gómara una misión de este tipo es una muestra evidente de confianza. Estuvo ocupado en ella y ausente de Bolonia hasta diciembre de 153838.
16Al comentar la estancia del cronista en Bolonia, los críticos han insistido en general en el ambiente cultural e intelectual en el que estuvo inmerso. En efecto, el centro había sido fundado para favorecer los estudios de colegiales seleccionados por su deseo de saber, y que tenían la obligación de conseguir grados universitarios. Por otro lado, San Clemente era una fundación estrechamente ligada a la vida de la Universidad de Bolonia y de la ciudad, y estaba dotada de una biblioteca bien surtida. Aunque los capellanes no tuviesen obligación de cursar estudios universitarios, se veían incitados a ello por los estatutos39. De hecho, Gómara no dejó de estudiar, como lo manifestaron en 1543 dos antiguos compañeros en San Clemente, presentados como testigos en la probanza realizada a instancia del Consejo de las Órdenes. Melchor de Saravia, preguntado si sabía que «el bachiller Francisco López de Gómara [aya] estudiado gramática o otra ciencia e por qué tiempo e si se ha aprovechado della», declaró que «Francisco López a estudiado gramática y griego y filosofía todo el tiempo qu’estuvo en el dicho colesyo de Bolonia […] y que en las dichas facultades aprovechó bien en este tiempo», y Pedro Calderón, que había coincidido con Gómara en Bolonia en calidad de capellán, se expresa de manera similar40. Con este testimonio, el abanico de las disciplinas que Gómara llegó a dominar se amplía y se va diversificando. Pero ¿se puede inferir de ello que el cronista siguiese un curso académico? Al comentar estos testimonios, Martínez recuerda que el vocablo «facultades» podía «remitir tanto a una disciplina concreta como al cuerpo colegiado o asociación de individuos que cultivaban una determinada disciplina». De hecho, el expediente relativo a Gómara conservado en el Colegio San Clemente no contiene ningún rastro de que se le hubiese convalidado un grado universitario41. Esto lleva a pensar que Gómara utilizaría el tiempo que su cargo de capellán le dejaba para beneficiarse de todos los recursos que se le ofrecían —tanto los documentales como los actos docentes a los que podía asistir, o la presencia de eruditos eminentes— para acrecentar y ampliar su saber. Y sobre todo, parece muy probable que, lejos de contentarse con estudios teóricos y librescos, Gómara aprovechó los contactos con las personas que trató para completar sus conocimientos. A falta de conocer con todo detalle las circunstancias precisas de su estancia, es posible distinguir algunas líneas maestras a partir de la presencia comprobada en Bolonia de personalidades con las que pudo coincidir. Conocemos con certeza a tres de ellas: Juan Ginés de Sepúlveda, Olao Magno y Antonio Agustín.
17Apenas llegado al Colegio Gómara tuvo ocasión de coincidir con Sepúlveda. En efecto, encargado por el cardenal Quiñones de visitar el Colegio y de revisar los estatutos corrigiendo los puntos que debían ser reformados, Sepúlveda residió en Bolonia de junio a agosto de 153642. ¿Trabó Gómara lazos de familiaridad con él en esa ocasión? Es sabido, en efecto, que lo cita dos veces en sus obras: en el último capítulo de la Historia de las Indias aconseja a los lectores deseosos de informarse sobre la «justificación» de la conquista que lean a Sepúlveda. Y vuelve a mencionarlo al principio de las Guerras de mar explicando que había cambiado el título de dicha obra siguiendo una sugerencia de Sepúlveda43. Pero, al faltar pruebas documentales precisas, resulta difícil concretar qué tipo de contactos pudieron establecer en Bolonia. Ahora bien, incluso si Gómara solo lo hubiese conocido de vista, observando cómo actuaba, es evidente que la presencia de una personalidad de su envergadura no podía dejar de impresionar al joven capellán. Antiguo colegial de San Clemente, filósofo renombrado, traductor de Aristóteles, protegido del papa Clemente VII hasta 1534, autor, en época reciente, de tratados sobre el derecho de guerra ofrecidos al emperador y al duque de Alba44, cronista oficial de Carlos V desde abril de 1536, Sepúlveda era una personalidad capaz de ser un referente para nuestro autor, ejemplo por su talla intelectual, por la variedad y temas que abordaba y por la aceptación que había conseguido. Tendremos que volver a examinar la cuestión de si Gómara adoptó el punto de vista de Sepúlveda sobre la conquista de las Indias, y en qué medida pudo hacerlo. Pero, aun cuando en Bolonia las relaciones entre ambos no hubiesen pasado de la simple «observación», Gómara tuvo a la vista el ejemplo convincente de un éxito social debido en gran parte al saber humanista, así como la oportunidad de entrever —o ver confirmado— el interés de ciertos temas (el problema de la guerra justa, de las relaciones entre guerra y religión, y el enfrentamiento entre cristianos y turcos en particular).
18En 1537, durante los meses que precedieron el viaje a España para ocuparse de las «segundas pruebas de limpieza» de varios colegiales, Gómara tuvo ocasión de encontrarse con Olao Magno, e incluso de establecer las bases de una relación continuada, como lo sugieren los términos en los que lo recordó en la Historia de las Indias: «Olao Godo, […] (a quien yo conversé mucho tiempo en Bolonia y en Venecia)»45. De hecho, Olao Magno residió en Bolonia de mayo a septiembre de 1537, en compañía de su hermano Johannes con quien iba a Roma46. ¿Tuvieron lugar las entrevistas en el convento de los dominicos donde los dos hermanos estaban alojados? ¿En el Colegio de los Españoles? ¿O en otro sitio? Es difícil decirlo. Pero, sin lugar a dudas, Gómara aprovechó la presencia de Olao Magno para informarse sobre las particularidades geográficas y climáticas de las comarcas escandinavas, bien porque descubrió en esta ocasión un tema mal conocido todavía entre los europeos, bien porque hubiese intentado satisfacer su curiosidad ya despierta por aquellos asuntos. Olao Magno llevaba trabajando en su Carta Marina desde 1527 y, además de los datos de observación que había reunido personalmente, desde tiempo atrás mantenía contactos con los círculos cosmográficos y cartográficos de las universidades alemanas. Conversar con él suponía para Gómara un enriquecimiento innegable. A través de las investigaciones de Olao Magno, tenía acceso a los aportes, novedosos por cierto en esos inicios del siglo xvi, de la geografía estraboniana. Y, por otra parte, desde el punto de vista psicológico y relacional, esas «conversaciones» sugieren además que nuestro autor tenía una aptitud evidente para establecer contactos, para mezclarse en la vida de la ciudad de Bolonia, y un cierto don de gentes. Esta relación, fundada tanto en la comunidad de intereses científicos como en la amistad, había de reanudarse y prolongarse en Venecia como veremos, y, más tarde aún, en forma epistolar47.
19La relación que Gómara estableció en 1537 con Antonio Agustín se originó, al parecer, en las mismas circunstancias.
20El día 31 de octubre de 1537, cuando se disponía a salir del Colegio de Bolonia para ocuparse de las «segundas pruebas», Gómara designó como fiadores en Bolonia a dos estudiantes oriundos de Zaragoza: Miguel Soler y Antonio Agustín48. La relación trabada entonces con Agustín continuó a su vuelta de España: ambos coincidieron entonces en el colegio hasta septiembre de 1539, ya que Gómara fue admitido de nuevo como capellán a su regreso en diciembre de 153849 y que, por su parte, Antonio Agustín había ingresado como colegial en enero de 153950.
21La relación entablada con Antonio Agustín es interesante, primero por su duración y constancia: iniciada en 1537 antes de que Gómara saliera para España en calidad de pesquisidor, se reanudó en el invierno de 1539, a su regreso a Bolonia, como se ha dicho. Lo es también por la personalidad de Antonio Agustín: éste había pasado a Italia para completar los estudios universitarios iniciados en España y no era todavía el personaje influyente que conocemos. Pero logró relacionarse muy pronto con los círculos humanistas italianos. Hijo del vicecanciller del Consejo de Aragón, miembro de una familia influyente en la corte, estaba ya involucrado, como los demás colegiales de San Clemente, en la búsqueda de un puesto ventajoso, uno de los motivos acaso que lo llevó a visitar a Diego Hurtado de Mendoza apenas este llegó a Venecia. Como se ve, estaba en situación de introducir a Gómara en una red influyente, intelectual y socialmente. Y de hecho, a juzgar por su epistolario, parece que fue él quien le presentó a Mendoza. En una carta de septiembre de 1539 anunciaba a Mendoza la próxima llegada a Venecia de dos amigos suyos —Hermangolio y un tal Franciscus Lupus— residentes como él en Bolonia. Un mes más tarde le agradecía la generosa acogida que les dispensó51. Aunque en dichas epístolas no se lee el nombre de Gómara, parece lógico seguir a N. Jiménez e identificar con él a «Franciscus Lupus» si además tomamos en cuenta otros datos. Según Juan Andrés, que editó y anotó el epistolario de Agustín en 1804, el tal Lupus era uno de los cuatro capellanes de San Clemente52. Por otra parte, ateniéndonos a lo que el mismo Gómara sugiere en la Crónica de los Barbarroja, las fechas de su estancia en Venecia coinciden con el momento en que deja de figurar como residente en los registros de San Clemente53.
22A pesar de una formulación algo elíptica de la referencia sobre el cronista, estas dos cartas ofrecen datos valiosos. A falta de un testimonio directo de Gómara permiten entrever el tipo de relaciones que estableció con Antonio Agustín y arrojan alguna luz sobre las razones que podían haberle incitado a ir a Venecia. Desde el punto de vista relacional, los términos que Agustín usa para recomendar a su protegido muestran que les unía una amistad muy fuerte, basada en el ejercicio compartido de los estudios y traducen también la estima que sentía por la gran erudición de Gómara. Aspectos que confirma la segunda carta a Mendoza. En cuanto a las motivaciones de nuestro cronista, descubrimos que Agustín medió a solicitud suya y que, en su petición, había influido mucho el deseo de acercarse a un hombre al mismo tiempo poderoso y amigo de las letras. Así, después de compartir las doctas inquietudes de Agustín en Bolonia, Gómara se veía introducido en la familiaridad de los poderosos y, al mismo tiempo, en un cenáculo erudito relacionado con los humanistas italianos.
23Si comparamos los tres casos de Sepúlveda, Olao Magno y Antonio Agustín, llegamos a la conclusión de que, en Bolonia, Gómara enriqueció y amplió sin lugar a dudas su saber, pero que, también, sentó las bases de una estrategia de promoción social fundada en el cultivo de las humanidades.
En Venecia
24A fines de septiembre de 1539 Gómara se trasladó a Venecia donde residió hasta 1541. Esta estancia era conocida por las alusiones que se pueden encontrar en la Historia de las Indias y en la Crónica de los corsarios Barbarroja. El texto de las Guerras de mar de nuestro tiempo viene a corroborar y completar esas referencias. Sin embargo, cabe destacar dos puntos. Gómara no da ningún detalle sobre su situación personal o sus actividades. Como acostumbra, evoca en tono anecdótico algunos episodios en los que se halló en calidad de testigo, mencionando de paso a algunas personalidades con las que pudo coincidir o tratar. Pese a su carácter fragmentario, estas observaciones constituyen hitos valiosos. Sugieren un bosquejo cronológico y, gracias a las relaciones mencionadas, aclaran los problemas o los temas curiosos con los que Gómara tuvo ocasión de enfrentarse.
25Desde el punto de vista temporal, las anécdotas evocan acontecimientos que sucedieron durante un lapso de tiempo bastante breve: desde la llegada a Venecia, en 1540, de cuatro esclavos españoles que habían huido de Constantinopla54 hasta el encuentro, en 1541, de Gómara con Pedro de Roda que llegó a Venecia en pos de salvoconductos para rescatar a su padre, quien llevaba varios años como esclavo en poder de Barbarroja55. Pero, por limitados que sean en el tiempo, los episodios que Gómara presenció cobran sentido si se confrontan con la aventura que vivieron los protagonistas, lo que nos obliga primero a remontarnos algunos años atrás para comprender cómo se originan (a la toma de Castilnuovo en agosto de 1539 en el primer caso, y a las incursiones de Cachidiablo en la costa levantina en 1529, en el caso del padre de Pedro de Roda), y a proyectarnos luego algunos años más tarde para saber cómo concluyeron (1543-1544). En ambos casos se trata de españoles que, caídos en poder de los berberiscos, habían sido esclavizados, y de las condiciones aleatorias de su liberación, situación que Gómara pudo observar desde un punto de vista doblemente privilegiado. Cronológicamente hablando, entró en la casa de Mendoza en un momento en que las relaciones entre Venecia y los otomanos estaban particularmente tensas y en el que la Serenísima se vio más o menos obligada a firmar con ellos una paz separada. En este contexto, Gómara pudo sin lugar a dudas gozar de un puesto de observación privilegiado para aprehender ciertos aspectos de la vida de los esclavos; pero, al vivir entre los familiares de Mendoza, también tuvo la ocasión de percibir los retos políticos y diplomáticos que se ventilaban. No se conoce ningún elemento que permita precisar el sitio exacto que ocupaba en el entorno del embajador, ni los cargos que ejercía. Pero, a juzgar por las cartas de Antonio Agustín, parece probable que pudiese observar muy de cerca el contexto político en la República. En la carta ya citada agradeciendo a Mendoza la manera en que había acogido a su amigo, Agustín explica, en efecto, que estaba al tanto de lo que pasaba gracias a las cartas de Franciscus Lupus, epístolas cotidianas y repletas de detalles sobre los asuntos del dominio público, precisando que el tal Lupus evitaba citar informaciones secretas que, posiblemente, desconocía56. Una formulación escogida, probablemente, para tranquilizar al embajador, cerciorándole de la discreción de su amigo común, pero que no descarta la posibilidad de que Gómara haya tenido acceso a ciertas informaciones oficiosas.
26Sea como fuere, y cualesquiera que fuesen el origen y el tipo de las noticias recogidas por Gómara, es evidente que se afanaría en obtener la información más completa como lo muestran los textos de la Crónica de los Barbarroja y de las Guerras de mar. Y no es posible dudar de que se haya percatado de la dimensión excepcional que el enfrentamiento entre cristianos y turcos estaba cobrando entre 1539-1541, ya que, en el verano de 1541, fue a reunirse con el ejército que se concentraba para acompañar al emperador a Argel.
27Así pues, en Venecia, Gómara se encontraba una vez más, pero de manera más íntima acaso, en situación de apreciar las problemáticas políticas en juego a nivel europeo y mediterráneo, y de confirmar el interés que sentía por los enfoques geopolíticos.
28Con todo, las curiosidades que pudo satisfacer en Venecia no eran tan solo de tipo político. En el círculo que rodeaba a Mendoza, «varón notable y señalado en letras y en negocios», para emplear los propios términos de Gómara57, podía también saciar curiosidades de tipo intelectual. Es sabido que Hurtado de Mendoza poseía una surtida biblioteca, que llevaba consigo en todos sus viajes, y que aprovechó la estancia en Venecia para enriquecerla; también es conocido que, dondequiera que residiese, solía reunir un círculo de sabios y doctos y que era capaz de dedicarse a estudios eruditos o filosóficos paralelamente a sus obligaciones diplomáticas58. La lista de las personalidades con las que trabó relaciones en Venecia es extensa y, aunque resulta difícil establecer con precisión el contenido de su biblioteca en los primeros meses de su embajada veneciana59, es evidente que, a su lado, Gómara pudo estar en contacto con diversos eruditos y ampliar sus conocimientos, sin perjuicio de los encuentros y descubrimientos que podía hacer en la ciudad por su propia cuenta. Es sabido, ya que él mismo lo dijo, que reanudó en Venecia las conversaciones que había entablado en Bolonia con Olao Magno. En efecto, este residía allí en compañía de su hermano, alojado por Querini, un rico patricio, y acababa de publicar su Carta Marina, así como el libreto de comentarios que la acompañaba, dos documentos que Gómara consultó sin lugar a dudas, como muestran varios capítulos de la Historia de las Indias. Todo ello es prueba de que las curiosidades geográficas de nuestro autor seguían siendo muy vivas y que le interesaban tanto los datos de tipo cosmográfico como las noticias aportadas por los viajes de descubrimiento. Ahora bien, Venecia era precisamente, desde mucho tiempo atrás, un centro especializado en la recolección y difusión de informaciones geográficas; después de coleccionar durante siglos los relatos relativos a Oriente, los venecianos se habían afanado desde fechas muy tempranas en recoger las noticias tocantes a las expediciones organizadas por los portugueses y los españoles hacia los Nuevos Mundos. Es de notar, a este respecto, que la estancia de Gómara en la ciudad coincide con el momento en que Ramusio estaba ocupado en reunir los documentos que publicaría a partir de 1550 bajo el título de Naviggazioni e viaggi. No se sabe si ambos mantuvieron relaciones en Venecia, pero queda claro que Gómara conoció la labor realizada por Ramusio60.
29De todo lo dicho cabe preguntarse si la vocación de historiador de Gómara nació en Venecia. Observando más de cerca su trayectoria, da la impresión de que el proceso fue sin duda más matizado. Que se haya percatado durante sus diferentes estancias en Italia del prestigio que deparaba el estatuto de historiador y del trampolín que una obra lograda podía constituir para medrar socialmente resulta perfectamente plausible. Que, en Venecia, se haya dado cuenta de cuán interesantes eran ciertos temas y especialmente el de las guerras en el Mediterráneo, es probable. Por lo menos esta es la conclusión a la que se puede llegar al notar que participó en la expedición de Argel en 1541 y, acto seguido, compuso la Crónica de los Barbarroja (obra acabada en el verano de 1545, y ampliada más tarde en las Guerras de mar). Pero, si consideramos como un conjunto los diferentes textos históricos suyos que conocemos, las cosas parecerán sin duda mucho más complejas. Tendremos ocasión de volver a examinar este tema.
«En lo de Argel»
30Así pues, en el otoño de 1541, utilizando una expresión de la época, Gómara estaba «en lo de Argel»61. Su presencia en esta expedición —conocida gracias a una mención autobiográfica en el último capítulo de La conquista de México— se interpretó durante mucho tiempo como el punto de partida de su relación con Hernán Cortés. Interpretación errónea, pues, como hemos señalado anteriormente, en realidad hay que remontarse a 1528-152962. El texto de las Guerras de mar, en cambio, viene a completar y matizar lo que ya sabíamos sobre su presencia en «lo de Argel». En esta obra, Gómara dedica ocho capítulos a la evocación minuciosa del episodio, desgranando al hilo de su relato una serie de menciones autobiográficas que llaman la atención, por su cantidad y también por su concentración. Estas consisten en seis observaciones que hizo entre el 20 de octubre y el 15 de noviembre de 1541 aunque en su gran mayoría coinciden con dos momentos clave de la expedición: el desembarco en la bahía de Argel (23 de octubre, dos menciones) y la retirada obligada de los cristianos a causa de la tempestad (29 de octubre - 1 de noviembre, tres menciones). O sea, dos momentos de máxima intensidad dramática. Puede sorprender, a primera vista, que Gómara se detenga en contar detalles curiosos o pintorescos (comentario sobre el sabor de la carne de caballo cuando los cristianos se vieron forzados a consumirla, evocación minuciosa de la treta a la que recurrió un arcabucero español que estaba a su lado para matar a un moro que le perseguía) y también que se explaye en una digresión sobre la identificación posible del cabo Matafus con ciudades o lugares conocidos y mencionados por los autores antiguos (Estrabón, Plinio; dos referencias), prueba evidente de que no cejaba en sus preocupaciones eruditas. Empero sería un error pensar que estos pasajes traducen tan solo una visión superficial del acontecimiento. Bajo una apariencia meramente anecdótica, estas observaciones remiten al desarrollo de las operaciones y a la estrategia desarrollada por los asediadores y los asediados. Al tratar del cabo Matafus, por ejemplo, Gómara examina los fondeaderos existentes en la bahía de Argel, la presencia de corrientes, agua potable, etc., datos que son informaciones necesarias para los marineros y que traducen un análisis de las bazas que pudieran garantizar el triunfo de la expedición y de los fallos que afectaron a su preparación. El interés por el aspecto estratégico se afirma en particular en la serie de observaciones sobre la actuación del emperador, visible por todos los combatientes a la cabeza de la expedición desde la llegada (20 de octubre), omnipresente para organizar el reembarco a la hora de la retirada (30-31 de octubre) y, entre estos dos momentos extremos que Gómara evoca a partir de sus propias observaciones, mandando en todas las fases del sitio. Dicho de otra forma, Gómara se apoya en los hechos que pudo constatar o examinar directamente para poner de relieve los momentos clave de la expedición, los puntos fuertes y los débiles. Según Sandoval, quien reproduce el texto de Gómara en su historia sin designarlo más que con perífrasis, el autor a quien sigue era «un sacerdote curioso y erudito» que se había unido a la expedición sin tener intención de guerrear63. De aceptar esta fórmula, cabría pensar que Gómara pudo reunirse con el ejército con el fin de ayudar en calidad de presbítero, sin descartar la posibilidad de que haya podido pensar ante todo en satisfacer su curiosidad. En todo caso, que Gómara se haya trasladado a Argel «por tener que contar más que por tener necesidad»64 o que, alistado para desempeñar su papel de presbítero, haya aprovechado la ocasión para satisfacer su curiosidad natural, supo observar y, a la hora de relatar lo vivido, logró respaldar su relato con datos recogidos de visu, lo que lo situaría en una concepción polibiana de la tarea del historiador.
31Como él mismo indica, fue uno de los últimos en embarcar para el regreso, y lo hizo en la misma galera que el embajador de Portugal65, lo cual sugiere que volvió a España. Allí lo encontramos, en efecto, dos años más tarde en Valladolid donde, el 26 de octubre de 1543, presentó ante el Consejo de las Órdenes una solicitud para que se le hiciera merced de un hábito de religioso de la Orden de Alcántara. Esta petición arroja una luz nueva sobre la trayectoria personal de Gómara como ya lo hemos notado. Consta que se le concedió la merced solicitada, pero se ignora todavía si llegó a vestir el hábito66, y quedan por aclarar los cambios concretos que pudo generar en su vida. Cabe preguntarse, por ejemplo, si la solicitud presentada por Gómara la motivó la experiencia vivida en Argel o las ventajas que deparaba el hecho de pertenecer a una orden de caballería. Un dato por lo menos queda muy claro: la expedición contra Argel y el consiguiente desastre constituyen para Gómara un tema recurrente; los relata con detalle tanto en la Crónica de los Barbarroja como en las Guerras de mar, los evoca de manera más breve en los Annales, situándolos en el contexto europeo y mediterráneo, y los vuelve a mencionar en la Historia de las Indias, relacionándolos con las reacciones de los colonos del Perú contra las Leyes Nuevas. Salta a la vista que se percató de la manera en que esos diferentes ambientes políticos se combinaban.
En los aledaños del poder
32El período que se abre a partir de diciembre de 1541 se interpretó durante mucho tiempo a la luz de la afirmación lascasiana de que Gómara fue capellán de Hernán Cortés y, como tal, había compuesto su historia de las Indias a petición del Conquistador y conforme a las informaciones que este le había suministrado67. Los estudios recientes de María del Carmen Martínez han mostrado la necesidad de revisar esto, estableciendo que, contrariamente a lo que tradicionalmente se viene señalando, Gómara no conoció a Cortés durante el sitio de Argel, sino en 1528-1529, cuando Cortés regresó por primera vez a España; no era capellán suyo y no tenía con él ninguna relación de familiaridad. Y si bien estaba muy al tanto de los negocios del marqués del Valle y de su familia, debía sus informaciones a los criados y familiares del marqués con quienes tenía gran amistad.
33Ahora bien, si Gómara no vivió en casa de Cortés entre 1542 y 1547, cabe preguntarse dónde estaba y qué hacía. Confrontando las escasas confidencias autobiográficas que filtró en sus obras con los datos que aportan los documentos publicados por Lewis y los que analizó Martínez, se puede llegar a la conclusión que, si bien se presenta como vecino de Gómara, se halló presente de manera recurrente en los sitios en los que residía la corte y los consejos reales. Veamos.
34En 1543-1544 recoge la reacción del doctor Beltrán ante la sentencia que lo separó del Consejo de Indias y lo desterraba de la corte: «Vile llorar sus desventuras, quexándose de sí mesmo porque dexó la abogacía por la audiencia» dice, después de indicar que el emperador acabó por restituir a Beltrán su salario y fortuna, pero manteniendo la condena de destierro68. Esto muestra que Gómara tuvo ocasión de observar de bastante cerca el desarrollo de la visita del Consejo de Indias. En 1545 residió parte del verano en Valladolid, empleando las horas cálidas de la siesta en componer la Crónica de los Barbarroja para ofrecerla al marqués de Astorga69 y sabemos, gracias a los documentos que María del Carmen Martínez descubrió, que a fines de julio de 1545 vio cómo Hernán Cortés y el marqués de Astorga salían de Valladolid en dirección al monasterio de Nuestra Señora de la Espina donde firmaron las capitulaciones matrimoniales de sus hijos70. En 1546, le fue posible ver en varias ocasiones a Cortés en Madrid, donde este se había instalado para seguir a la corte, ya que el príncipe Felipe había dejado Valladolid después de enviudar. En octubre de 1546, le vio incluso salir para Sevilla71. Ya en 1912, al observar cómo en los Annales Gómara mostraba tener una información muy completa sobre lo acontecido en Valladolid durante los años 1547 y 1548, Merriman había concluido que cabía suponer que Gómara hubiese residido durante esos años en dicha ciudad. Efectivamente, sabemos ahora que, durante la cuaresma de 1548, viniendo de Aranda, tuvo ocasión de asistir en Valladolid a una entrevista entre don Martín Cortés, segundo marqués del Valle, y el marqués de Astorga72. Ahora bien, durante el año 1548, los consejos reales residieron en Aranda mientras el príncipe asistía a las Cortes de Castilla en Valladolid y a las de Aragón en Monzón. El 26 de enero de 1549, Gómara estaba en Valladolid para prestar testimonio en un proceso que los tutores de don Martín Cortés y de su hermana doña María habían entablado contra el marqués de Astorga73. Por otra parte, entre 1544 y 1548, parece haber seguido de muy cerca los debates del Consejo de Indias relativos a la conquista de la Florida, recogiendo en particular el testimonio de dos pretendientes cuyo proyecto había sido rechazado: Julián de Sámano y Pedro de Ahumada, «hermanos, hombres bastantes para tal empresa, y el Ahumada muy entendido en muchas cosas y muy virtuoso hidalgo, con quien yo tengo amistad estrecha», como lo explica en la Historia de las Indias74. En agosto de 1551 lo encontramos de nuevo en Valladolid donde prestó testimonio en un proceso que oponía a don Martín Cortés y dos acreedores de su padre75. ¿Habrá que suponer que, durante todos esos años, residió continuamente en la corte? ¿O, más bien, que residió allí de manera ocasional durante temporadas más o menos largas? Cabe observar en efecto que, cuando interviene en calidad de testigo en enero de 1549 y en agosto de 1551, es presentado como «presbítero de la diócesis de Osma, estante en esta corte»76. Desgraciadamente, hasta donde podemos saber actualmente, no existe ningún indicio que informe sobre las condiciones en las que se hallaba en Valladolid, Aranda o Madrid entre 1542 y 1549. El margen de incertidumbre que rodea sus actividades es molesto, desde luego, en la perspectiva de un estudio estrictamente biográfico; afortunadamente lo es menos para quien intenta apreciar, a la luz de su trayectoria vital, la actividad historiográfica que el autor desarrolló.
35Los años 1545-1552 corresponden en efecto con el momento en que el proyecto historiográfico de Gómara cobra una forma definitiva y, en particular, con el período en que elabora la Historia de las Indias. En 1545, en la dedicatoria de la Crónica de los Barbarroja, confiaba al marqués de Astorga que había comenzado a componer en lengua vulgar y en latín la historia de Cortés, con intención de permitir que
venga a noticia de todo el viejo mundo el mundo nuevo, y sepan todos tantas cosas, tan extrañas y admirables como en él hay, las cuales aún no se entienden bien según su grandeza77.
36A pesar del carácter bastante general de esta declaración es posible reconocer en ella las temáticas desarrolladas en la Historia de las Indias y conquista de México, obra que iba a salir de las prensas de Agustín Millán en diciembre de 1552. Incluso si, durante esos años, Gómara no hizo más que pasar por la corte, esta recurrente presencia le habría permitido gozar de un puesto de observación excepcional, dada la proximidad de las instituciones y de los hombres encargados del gobierno de las Indias, y también dado el contexto. Para citar tan solo unos pocos nombres, además de los ministros reales, bien pudo entrever u observar a Cortés, pero también a Sepúlveda o Las Casas, Honorato Juan, ayo del príncipe Felipe, o Jerónimo de Zurita, secretario del Consejo de la Inquisición. Sin duda tuvo la oportunidad de informarse sobre la coyuntura nacional (boda del príncipe Felipe en 1543 y viaje para ser jurado como heredero en Aragón, en Cataluña y en Valencia, antes de partir en 1548 para ser presentado a las diferentes provincias del Imperio y de Flandes), así como pudo seguir las cuestiones relativas a las Indias (llegada estrepitosa de Las Casas en 1542, preludio a la visita del Consejo de Indias y a la promulgación de las Leyes Nuevas, con las consiguientes reacciones que aquellas ordenanzas suscitaron, en particular la rebelión de los colonos del Perú; debate sobre la legitimidad de las guerras de conquista, enfrentamiento entre Las Casas y Sepúlveda, procesos pendientes entablados contra varios conquistadores y funcionarios reales como Cortés, Ximénez de Quesada, Hernando Pizarro, Vaca de Castro o Agustín de Zárate, dificultades editoriales encontradas por Oviedo, etc.). Pudo así recoger una información directa sobre los diferentes acontecimientos que iba a presentar en su Historia. Para quien intenta establecer las fuentes que utilizó, ya lo veremos, parece evidente que además de los textos editados y asequibles en el dominio público tuvo acceso a informaciones oficiosas muy precisas.
El último decenio
37A partir de 1552, pese a las zonas borrosas que siguen oscureciendo su trayectoria, es posible seguir de manera más detallada las idas y venidas de Gómara.
38En el otoño de 1552 está en Aragón, probablemente para ocuparse de la edición de la Historia de las Indias, que se acabó de imprimir el 24 de diciembre en Zaragoza. La licencia de impresión, otorgada por el arzobispo de Zaragoza don Fernando de Aragón, no lleva fecha, pero el privilegio por diez años para los reinos de Aragón y de Valencia, expedido en Monzón por el príncipe Felipe que asistía a la sazón a las Cortes de Aragón, es de 7 de octubre de 1552. El 20 de noviembre, desde Zaragoza, Gómara escribía una carta al cardenal Granvela, solicitando su patrocinio y ofreciéndose a enviarle un ejemplar de su obra78. Cabe suponer, por lo tanto, que durante el otoño de 1552 Gómara viajó de manera recurrente a esa región, a no ser que haya residido en Aragón con cierta continuidad. En cualquier caso, parece bastante evidente que la edición de su Historia iba a condicionar todos los desplazamientos que hizo fuera de España hasta 1558.
39La carta que Gómara dirige a Granvela el día 20 de noviembre de 1552 ofrece datos valiosos. Arroja luz sobre la ambición que le movía: presentar su obra al emperador y solicitar la merced del título de cronista, un cargo de capellán, y que la licencia de impresión otorgada en Aragón fuese extendida a los demás reinos de la Corona, petición que debía ser acompañada con el envío de un ejemplar de su Historia, para la que esperaba contar con la ayuda y el amparo del futuro cardenal. Cabe preguntarse si este proyecto no se venía fraguando desde tiempo atrás en la mente de Gómara. Al leer los Annales, sorprende observar el interés que nuestro autor manifiesta por lo que atañe a los diferentes cronistas reales. Establece una reseña fiel de su nombramiento o de su fallecimiento y recopila las vicisitudes que sufrían sus obras79, apostillando incluso esas notas con comentarios más o menos irónicos, como los que depara a Guevara80 y a Ocampo81. Indirectamente, la ambición que expresa en la carta al cardenal Granvela puede aclarar algunos puntos relativos a la edición prínceps. En primer lugar, la decisión de editar su obra en Zaragoza, opción que algunos críticos han querido explicar notando que en Aragón la legislación relativa al libro era más flexible que las disposiciones vigentes en Castilla y reducía los problemas con la censura y, por otra parte, el carácter algo basto de los ejemplares de 1552, fruto acaso de la precipitación que parece haber rodeado a la impresión. Esta explicación debe ser matizada. Que Gómara haya querido publicar su obra cuanto antes resulta totalmente plausible. Pero, al optar por exponer su proyecto a Granvela, al mandar un ejemplar de su historia al emperador y al solicitar que la licencia de imprimir se extendiera a los demás reinos, no podía esperar que su obra se librase de la censura. La prisa en publicar se explica perfectamente, en cambio, si se vincula con su deseo de ser nombrado cronista real. Es de notar que Gómara acabó de redactar la Historia de las Indias en 1551-1552, aproximadamente en el momento en que la muerte de Pedro Mexía, cronista desde 1548, dejaba un puesto vacante, aun cuando el número de los cronistas no estaba determinado de manera estricta. ¿Decidió editar en Zaragoza, siguiendo una pista que le habrían sugerido unos amigos aragoneses, y para poder postularse cuanto antes? ¿Pensaría también que, dada la reciente confrontación entre Las Casas y Sepúlveda, la coyuntura era más adversa para los trámites en Castilla? Una cosa por lo menos es indudable: apenas editada la primera tirada, preparó un viaje a Flandes, donde permanecería hasta 1557, como lo muestran los documentos publicados por R. E. Lewis82.
40En enero y marzo de 1553 Gómara estuvo ocupado, primero en Valladolid y luego en Madrid, en cobrar varias sumas de dinero que le debía don Martín Cortés: los 500 ducados, otorgados por haber compuesto La conquista de México, que debían ser librados a cargo de las rentas que el marqués tenía en la Nueva España, por una parte y, por otra, 99 000 maravedís que el marqués había saldado cediendo a Gómara el día 21 de enero un reconocimiento de deuda que don Bernardino de Mendoza había contraído con él. El 31 de marzo Gómara firmaba en Madrid ante el escribano los poderes necesarios para que, en caso de necesidad, su familia entablara las debidas acciones para cobrarlas83. Aunque en estos documentos no aparece ninguna mención a un futuro viaje o a su proyecto, es interesante notar que Gómara incluye en ellos puntualizaciones sobre cómo proceder en caso de que falleciese, prevención detrás de la cual puede verse un indicio de que probablemente preveía ausentarse. Fuera lo que fuese, en 1554 lo encontramos en Flandes, y habrá que esperar a diciembre de 1557 para que aparezca de nuevo en Valladolid donde retoma ante el Consejo de las Órdenes la acción emprendida contra Bernardino de Mendoza en 1553. En esta ocasión justifica esa intervención tardía explicando que durante los cinco años transcurridos había estado ausente de España, en Flandes, y enfermo84.
41No se sabe en qué fecha había llegado a Flandes. Pero, a partir de agosto de 1554 y hasta 1556 podemos seguir sus apariciones, las vicisitudes que sufre y sus preocupaciones a través de la correspondencia que Páez de Castro intercambiaba con Jerónimo de Zurita. Al mencionarlo por primera vez Páez indica ya tanto los problemas que tenía Gómara (problemas de salud y problemas económicos), como los fines a los que apuntaba:
Gómara el historiador de Indias es vivo, aunque ha estado doliente. Como el cardenal se vino a Malines, yo procuré que le embiasse a llamar por que no gastasse y se holgasse, pero no aceptó, por que le faltan dineros para pagar lo comido de muchos meses, y espera cada día que de España le han de proveer y que se partira luego como desea. Cierto, fuera razón que le remuneraran sus trabajos, pero pienso que no le guardaran la razón […] y cierto tiene muy buena razón de hombre, y que de mi voto le dieran la provisión de coronista mas justamente que a otros85.
42Lo dicho indica a las claras que su situación y aspiración eran conocidas, por lo menos entre los amigos de Gómara y en los círculos próximos al gobierno. De hecho, gracias a una carta de Gasca a Guillermo Malineo (Van Malle), fechada el 23 de agosto de 1553, sabemos que un ejemplar de la Historia fue presentado a Carlos V, probablemente en el mes de julio de ese año86. En ella Gasca contestaba a un correo de Malineo cuyo tenor exacto desconocemos, pero del que se puede entrever lo esencial por los términos que usa para introducir su respuesta:
El clérigo Gómara, cuya historia y relación se mostró a Su Majestad, aunque yo no lo conozco, pienso que debe de ser hombre deseoso de decir verdad; pero como no se halló en lo del Perú ni de Tierra Firme, escribe por relación, y ansí, en algunas cosas no acertó.
43Y, a continuación, rectificaba varios puntos de lo contado por Gómara. Esta misiva aporta datos valiosos. Además del interés que puede tener a la hora de analizar los capítulos que Gómara dedica al Perú, indica que en la corte, sin lugar a dudas, estaban intentando apreciar los méritos y los defectos de La Historia de las Indias. Permite situar su viaje a Flandes como la continuación lógica de lo que había expuesto en la carta de 1552 a Granvela, y llevaría a pensar que el ejemplar presentado al emperador en Bruselas es el que Gómara anunciaba en dicha misiva87. Si recordamos la amistad que unía a Van Malle y Páez88, también es lícito pensar que Páez habría podido estar informado de los negocios que Gómara venía a tratar antes de encontrarle. Gracias a las cartas que Páez mandaba a Zurita, es posible seguir a lo largo del año de 1555 la larga demora sufrida por Gómara, sus esperanzas y sus desalientos: 26 de abril, «la consulta va tan despacio que le quita la esperanza»; agosto, «agora se entiende en la consulta, y se despachará pronto. Yo hago lo que puedo por Gómara»; 17 de septiembre, «tenemos esperanza que le darán algo, aunque es bien poca»; 13 de diciembre, «está malo, aunque anda por estas calles con esperanza que le darán merced, y cree que se la harán». Sin embargo, a principios de mayo de 1556, la esperanza se desvanece. Gómara, ve denegada su solicitud y solo consigue doscientos cincuenta escudos «de ayuda de costa para tornarse» como escribe Páez, antes de añadir: «Creo que andando el tiempo le darán algo»89. Encargado por Páez de entregar varios poderes a unos familiares, y, posiblemente, de transportar ciertos libros hasta Alcalá90, Gómara regresa a España, donde retoma sus negocios personales todavía sin resolver. En diciembre de 1557, ya lo hemos señalado, reactiva la acción entablada para que Bernardino de Mendoza le pagase los 99 000 maravedís del «crédito por deuda» cedido por Martín Cortés. Murió sin cobrarlos ya que, en 1563, sus herederos proseguían las actuaciones en aquel asunto.
44Sin embargo, en la primavera de 1558, Gómara estaba de vuelta en Flandes, con intención sin duda de tratar un «negocio» que Páez menciona sin mayor precisión, antes de prometer a Zurita que haría todo lo posible para ayudar a solucionarlo91. ¿Estaba este «negocio» relacionado con la opinión emitida en 1556 por Páez que, «andando el tiempo», Gómara recibiría alguna merced? ¿Estaba en relación con la obra que Gómara había traído consigo, como lo explicó a Mauricio de la Cuadra en junio de 155892? Pese a la curiosidad que sentía, La Cuadra no había tenido tiempo ni la posibilidad de consultar el texto, del que tan solo explica en su carta a Zurita que se trataba de una historia, y que Zurita la había visto. Comentando este fragmento, algunos críticos han supuesto que se trataba sin duda del manuscrito de los Annales. Podríamos pensar también que era acaso el de las Guerras de mar pero, sea lo que fuere, más allá de esta cuestión de contenido, el que existiese esa obra aporta una información interesante. Es la prueba de que después de su primera estancia decepcionante en Flandes, y pese a sus problemas de salud, Gómara no había dejado de escribir. ¿Tenía intención de mostrar esta obra en Flandes? ¿Y a quién? Cabe preguntarse si, a pesar de un primer fracaso, no hubiese vuelto a la corte para solicitar de nuevo un cargo de cronista (al fin y al cabo, Bernabé del Busto había fallecido el 20 de octubre de 1557). No tenemos ninguna respuesta a estas preguntas.
45Pero la carta de La Cuadra es interesante desde otro punto de vista: por su extensión, por el número y la variedad de los detalles que contiene, y por el retrato que ofrece de Gómara, el único que tenemos del autor:
El reverendo Francisco de Gómara en la Bolsa desta villa me encontró el otro día en hábito extraño, porque salía de la mar en figura de Jonás, con gesto y vestido desenterrado o gormado de monstros, un palo en la mano, un bonetillo de paño negro con unas galteras mayores que las de mi sombrero; un pie cojo, un espíritu plutónico, un humarrache, un todo cuanto puede imaginarse en las telarañas del entendimiento; y con todo esto, con las cartas de v. m. me pareció su persona alba sicut nix, su voz de ángel, su conversación de damas vestidas de blanco93.
46Resulta difícil creer que esta evocación esperpéntica ofrezca una imagen fiel del aspecto físico de Gómara. Se inserta en el relato resueltamente irónico de las desavenencias que Gómara había sufrido en Amberes, presentándolas en modo picaresco, y debe situarse en el contexto en que Mauricio de la Cuadra redactó su carta: el encuentro inesperado y sorprendente con un hombre de edad madura, afectado en aquel momento por una enfermedad grave. En mayo de 1556 Gómara ya había sido operado de un tumor. Y es de creer que su salud había empeorado con el tiempo ya que Páez, en junio de 1558, manifiesta una sorpresa idéntica, aunque usando un estilo más neutro: «Con fray [sic] López de Gómara me holgué infinito, aunque al principio me espanté de verle como hombre resucitado» escribe a Zurita94.
47El retrato físico comentado viene acompañado con una observación reveladora. Es de creer que Zurita, destinatario de la carta, había hablado de Gómara en términos bastante elogiosos pues, en la mente de La Cuadra, una imagen diametralmente opuesta viene a sustituir el espectáculo ofrecido por Gómara. Se da una situación análoga en el caso de Páez, quien se había dejado llevar por la opinión de Zurita sobre Gómara: «es muy buen hombre» —escribía el 17 de agosto de 1554— «y cuando supe que era amigo de v. m. le he comunicado y tenido en mucho; y cierto tiene muy buena razón de hombre»95. Una opinión y una estima que iban a perdurar: «Yo no tengo con quien hablar que más me huelgue que con él» dirá en septiembre de 1555. Al hilo de su correspondencia con Zurita, y probablemente para satisfacer la curiosidad de su corresponsal, Páez se esfuerza en dar noticias de Gómara como solía hacer tratándose de otros conocidos, incluyéndole así de paso en una amplia red de intercambios amistosos y humanistas entre unas personalidades no solo eruditas sino próximas además en la mayoría de los casos a los círculos del poder: Zurita, Páez, Honorato Juan, Gonzalo Pérez, etc. De forma que, para el período que va de 1554 a 1558, disponemos al mismo tiempo de múltiples menciones sobre las gestiones entabladas por Gómara para su promoción personal, y de alusiones a las demás actividades en que se ocupaba al mismo tiempo.
48Es de suponer que Páez no era la única persona con quien trataba. Entre 1554 y 1558, Gómara tuvo la oportunidad de asistir a unos actos excepcionales, de ver pasar a Flandes a varios conocidos suyos y, claro está, de descubrir a otras personalidades. Enviado a Inglaterra por el papa en misión diplomática con motivo de la boda del príncipe Felipe con María Tudor, Antonio Agustín transita por Bruselas en 1555. Al trabar amistad con Páez, Gómara volvía a encontrarse con parte de los familiares de Diego Hurtado de Mendoza. Recordemos que Páez, al servicio del cardenal Mendoza después de servir como secretario a partir de 1545 a don Diego en Venecia, viajó a Flandes con motivo de la boda. Claro está, Gómara pudo también acercarse a ciertas personalidades de la corte, y es de suponer que debió de hacerlo: Granvela, por ejemplo, cuya ayuda solicitara algunos años antes, o los miembros de la Cámara Real. Su estancia en Bruselas coincide con las dos abdicaciones de Carlos V, y con el periodo en que el príncipe Felipe residió en Flandes (septiembre de 1555-1559). Una vez más, se encontraba en la proximidad de las altas esferas del poder en un momento clave. Que haya aprovechado esta situación para recoger informaciones, no lo podemos dudar ya que, en las Guerras de Mar, menciona los datos relativos a la ascendencia de Muley Razit que conoció de boca del embajador del rey de Túnez Muley Hammidi, venido para negociar con el emperador96. En Flandes, y entre los que seguían al príncipe Felipe, vuelve a encontrar a don Martín Cortés, el segundo marqués del Valle, con quien había trabado lazos más estrechos a partir de 1551, como se puede deducir de los documentos estudiados por M.ª del Carmen Martínez y de los que Lewis había publicado en 1983.
49En el artículo ya citado, Martínez compara los términos que utilizó Gómara en 1549 y en 1551 en dos declaraciones en sendos pleitos. Subraya la manera en que define su relación con el marqués del Valle: en 1549, Gómara conoce a don Martín «de vista y habla», en 1551, los términos que emplea sugieren una relación más personal con don Martín, y también con su hermana, doña María. Y este dato coincide con los que se pueden deducir de las disposiciones testamentarias de Gómara publicadas por Lewis: el 2 de diciembre de 1559, entre las sumas todavía por cobrar, Gómara menciona tres deudas que el marqués había contraído con él. Primero 15 000 maravedís que le debía «desde nueve años a esta parte», lo cual hace remontar su relación a diciembre de 1550, sin que sea posible conocer los motivos de dicha deuda ni el tipo de relación que supondría; y otras dos sumas que el marqués le había pagado en 1553, pero que Gómara no había podido cobrar: 500 ducados que don Martín había mandado a Pedro de Ahumada pagarle de sus rentas de Nueva España, y que la Corona había secuestrado; y finalmente los 99 000 maravedís que había abonado cediendo a Gómara un título de crédito en enero de 1553, como lo hemos visto97. Estas sumas remiten evidentemente a situaciones diferentes: sabemos que los 500 ducados estaban destinados a gratificar a Gómara por haber escrito La conquista de México, pero ignoramos a qué corresponden las otras dos sumas. Sea lo que fuese, queda claro que, entre 1551 y 1553, las relaciones entre Gómara y don Martín se van estrechando, en parte a propósito y en torno a la Historia de las Indias compuesta por Gómara, y a su proyecto de carrera, como lo muestra la carta que don Martín dirigió a Granvela desde Nalda en octubre de 1552 para recomendarle la obra de Gómara y solicitar su patrocinio98. Escrita un mes antes que la epístola ya citada en que Gómara expone su solicitud al futuro cardenal, esta carta muestra que Martin Cortés estaba al tanto de los proyectos de Gómara y traduce una evidente connivencia entre ellos. Es de notar además que el apoyo de don Martín al cronista iba a perdurar puesto que, durante la segunda estancia de Gómara en Flandes en 1558, don Martín, presente en el séquito de Felipe II, seguía apoyando sus gestiones en la corte. Es lo que sugieren por lo menos los términos empleados por La Cuadra en la carta a Zurita ya citada. Al contar la superchería de que Gómara había sido víctima, indica que conoció el caso de boca de «el marqués del Valle, que es muy suyo».
Muerte y testamento
50No se sabe cuánto tiempo duró la segunda estancia de Gómara en Flandes. Volvemos a encontrarlo en Soria, el 2 de diciembre de 1559, ocupado en dictar sus últimas voluntades, rodeado de miembros de su familia (su hermana Brígida López, y Pedro Ruiz, hijo de ésta, Alonso de Santisteban, vecino de Soria, esposo de su sobrina Mari Jiménez), y de amigos entre los que figuraban el doctor Marrón, Alonso de la Guardia, emparentado con Pedro de Rhúa, y otros dos testigos, vecinos de Soria los cuatro.
51Como ya hemos señalado, el testamento aporta información valiosa. Conforme a la práctica al uso, Gómara enumera sus diferentes legatarios y precisa en qué condiciones deben hacerse los legados; indica los lugares y las disposiciones relativas a sus exequias, así como las deudas contraídas y las sumas que le deben. A partir de todos estos datos, es posible conocer a varios miembros de su familia; y descubrimos también la existencia del beneficio eclesiástico fundado por su tío, ese «patronazgo» que Gómara se afanaba en mantener y acrecentar, y en el que determina cuidadosamente el orden de transmisión. Las diferentes disposiciones dejan traslucir a veces algunas indicaciones más íntimas: un sentimiento de gratitud para la sobrina de la que recibió «algunos placeres y servicios» y a quien favoreció respecto a las demás, o cierto resentimiento contra su cuñado, Pedro Moreno, viudo de su hermana Mari Jiménez, a quien excluye del beneficio de la capellanía («para la dicha capellanía no subçeda el dicho Pedro Moreno»), y de quien parece sospechar que intente reclamar más de lo que le debía («yten declaro que devo a Pedro Moreno çincuenta ducados e mando se le paguen de mis bienes y con esto no pida otra cosa porque no le devo otra cosa»).
52Desde nuestra perspectiva de análisis destacaremos algunos puntos. Como se ha dicho, Gómara otorgó su testamento en Soria. Pero pide que su cuerpo sea sepultado en la tumba de su familia en Gómara y, para ello, precisa «mando que me saquen desta çiudad el cabildo y clérigos della». ¿Qué hacía en Soria? Claro que existían lazos estrechos entre ambas localidades; además Gómara parece haber tenido en Soria numerosos vínculos; vínculos familiares, ya que su sobrina Mari Jiménez residía allí con Alonso de Santisteban, su marido, y también tratos amistosos. Es de notar que designa como uno de sus albaceas al chantre de Soria, y que entre los testigos que firman el testamento figuran Alonso de la Guardia, quien se había casado con Isabel Baca, sobrina de la mujer de Pedro de Rhúa, y que intervino en la pesquisa realizada en 1572 para recoger las obras de Gómara, así como lo hiciera también Juan Marrón, personaje importante en Soria, y que sentía bastante interés por los escritos de Gómara como para pedir prestado al sobrino de este, Pedro Ruiz, un manuscrito que este último no pudo recuperar nunca, y que contenía al parecer el texto de la Historia de las Indias. Desde luego, se trata de anotaciones dispersas, y faltan muchas precisiones. Pero, todas reunidas, sugieren la inserción profunda de Gómara en la vida regional, los vínculos que seguían uniéndole sin duda con la familia de su maestro Rhúa y la estima que sus estudios históricos le merecían entre personalidades locales.
53La fecha exacta de su muerte no se conoce. Como Lewis lo notó, parece haber otorgado testamento in articulo mortis, ya que no tuvo fuerza para firmar el documento y lo hicieron por él los testigos. Puede ser que no falleciese inmediatamente después de testar en 1559. Lo cierto es que, en mayo de 1563, sus herederos reactivaron el dossier «Bernardino de Mendoza». El fallecimiento hubo pues de producirse entre estas dos fechas.
54Si repasamos la trayectoria biográfica de Gómara, llaman la atención algunas constantes. En primer lugar, la relación de proximidad que mantuvo de manera recurrente con los actores de la vida política de su tiempo y con los órganos del poder. Estuvo así en situación de recoger múltiples informaciones y de primera mano sobre los acontecimientos que, en su calidad de historiador del tiempo presente, se veía obligado a relatar. De manera recurrente también, vemos cómo mantuvo una relación de familiaridad con los medios humanistas de su tiempo, españoles sobre todo a juzgar por lo que podemos ver. Eso quiere decir intercambios, discusiones eruditas, ayuda mutua y, por supuesto, la correspondiente estima. Es evidente que los múltiples ámbitos que frecuentó le permitieron conocer a personalidades muy diversas, pero, al parecer, también mantuvo vínculos estrechos con Soria, su maestro Rhúa y los eruditos locales. Y, si bien no consiguió la consagración oficial que pretendía, no se puede dudar que también llegara a ser conocido en las altas esferas. Esto explicaría que sus obras hayan sido vigiladas, secuestradas y, a pesar de todo, utilizadas por historiadores autorizados, como Sandoval, por ejemplo.
Notes de bas de page
1 Así, por ejemplo, la afirmación de que era natural de Sevilla, dato ofrecido por Nicolás Antonio y repetido por Enrique de Vedia (1852).
2 A partir de finales del siglo xix los bibliógrafos y críticos se esforzaron en corregir los errores y colmar las lagunas cotejando los documentos que descubrían con las noticias autobiográficas que Gómara dejó filtrar en sus obras. Cabe mencionar los aportes de Jiménez de la Espada, De un curioso percance (ca. 1885); Medina, Biblioteca hispano-americana; Pérez Pastor, 1907; Merriman, 1912; Pinilla, 1951; la lectura atenta de M. Bataillon en su lección inaugural del Collège de France (BTL, 19), o el artículo esclarecedor de Möser, 1972. Para una búsqueda metódica en los archivos hubo que esperar a la tesis de Lewis, inédita (1983), quien logró localizar en Madrid varios documentos en los fondos del Archivo de Protocolos y en los del Archivo Histórico Nacional. Hay que mencionar también los trabajos de Jiménez, 2001, que completó varios aspectos relativos a las estancias de Gómara en Italia, y Jiménez, Bunes Ibarra, 2000 en su edición de Guerras de mar. Últimamente, María del Carmen Martínez Martínez, localizó en el Archivo General de Simancas y en el de la Real Chancillería de Valladolid varios documentos relativos a las relaciones de Gómara con la familia Cortés (Martínez Martínez, 2010) y halló en los fondos del Archivo Histórico Nacional un expediente que aclara la filiación de Gómara y aporta nuevos datos relativos a sus estudios y a la obtención de la merced de un hábito de religioso de la Orden de Alcántara (Martínez Martínez, 2015). Para elaborar la presente biografía, utilizamos los estudios señalados, sin perjuicio de la lectura personal que hacemos de los documentos citados y de los textos de Gómara.
3 López de Gómara, Annales, 1912, p. 182. En fecha algo anterior Jiménez de la Espada, De un curioso percance, había citado este mismo pasaje utilizando el manuscrito entonces inédito de los Annales que se conserva en la Biblioteca Nacional de España.
4 Lewis, inédita (1983), pp. 21-22.
5 Ibid. Para el texto del testamento, pp. 369-374. Y Lewis, 1984, apéndice II, pp. 76-79.
6 Martínez Martínez, 2015, p. 153. María del Carmen Martínez tuvo la gentileza de comunicarnos este artículo antes de su publicación. Se lo agradecemos. Como indica, parece que los padres de Gómara no llegaron a casarse. Cabe recordar la costumbre, nada excepcional en aquella época, de uniones prematrimoniales. Véanse al respecto los estudios de Lambert-Gorge, 1982 y 1995.
7 López de Gómara, Annales, 1912, p. 244.
8 Véase Zamora Lucas, Hijes Cuevas, 1957, pp. 114-118. La lista de las obras que el mismo Rhúa declara haber redactado se puede deducir de las cartas que escribió a Alvar Gómez.
9 BTL, 19, 4, 1; Lewis, inédita (1983).
10 López de Gómara, Guerras de mar («De cómo se trasquilaron todos», pp. 127-128).
11 López de Gómara, Annales, 1912, p. 223.
12 Ibid., p. 204. Esta última anécdota es mencionada en el año 1521, pero la escena que contempló Gómara se sitúa expresamente en el año 1531.
13 Jiménez, 2001, pp. 43-51.
14 Sobre la carrera de Loaysa, véase la nota biográfica establecida por Goñi Gaztambide, 1972, pp. 426a-432a.
15 «De los caballeros españoles que pasaron con el Emperador», López de Gómara, Guerras de mar, pp. 126-127. Se encuentra una lista análoga, por ejemplo, pero más larga, en Girón, Crónica del emperador Carlos V, y otras similares en las crónicas que relatan los viajes que el príncipe Felipe hizo en 1548 y 1554.
16 Para el año 1529, se pueden notar dos menciones en López de Gómara, Guerras de mar: «Pasa el Emperador a Italia con gran flota», p. 219 y «La pomposa entrada del Emperador en Bolonia», p. 220. Gómara se alarga más a propósito de la coronación, que evoca así: «La coronacion de Carlos V, emperador, echa en Boloña por el Papa Clemente VII, dia de San Matias, por aver nacido en él, y con el mayor fausto y costa, y especialmente de cavalleros españoles, que jamas emperador se coronó» (ibid., p. 222).
17 Martínez Martínez, 2010, pp. 276-278.
18 La dedicatoria lleva la fecha del 5 de septiembre de 1545 en Valladolid. Véase también Martínez Martínez, 2010, p. 279.
19 Cabe recordar que el Compendio de lo que trata… en el libro que hizo sobre las guerras de mar empieza con cinco capítulos relativos a la navegación y que Gómara enmarca el texto propiamente dicho de la Historia con una descripción hidrográfica del Nuevo Mundo por una parte (cap. 12, «El sitio de las Indias»), y una evocación esmerada de la «carrera de Indias» por otra (cap. 221, «El camino para las Indias»). Además de esos datos teóricos, Gómara tenía conocimientos prácticos, a juzgar por el testimonio que prestó en 1549 con motivo del pleito que los tutores de don Martín Cortés habían movido contra el marqués de Astorga (véase Martínez Martínez, 2010, pp. 271-273).
20 No estará de más recordar que, en 1529, Pizarro también estuvo en la Corte donde se le concedió la capitulación para la conquista del Perú.
21 Para una evocación de ese contexto político, véase Cadenas y Vicent, 1985, cap. vi.
22 Sepúlveda formaba parte de la delegación pontificia que acogió al emperador a su llegada a Génova en agosto de 1529, y acompañó a la Corte hasta fines de febrero de 1530 (Losada, 1973, pp. 64-65).
23 Carta «Al muy ilustre y Reverendísimo Señor, el Señor obispo de Ras del Consejo secreto de su magestad, my señor», editada por Möser, 1972, p. 354, reeditada en Avisos, 2003.
24 Bataillon, 1937, p. 440, citado por Losada, 1973, p. 66.
25 Para la Geografía, véase nota 5 al cap. 88, p. 524. Sobre la presencia de Miguel Servet en la coronación, véase la biografía de Barón Fernández, 1989, cap. ii. Como se sabe, Servet se había escandalizado por el fausto de la ceremonia.
26 Bataillon, 1973, pp. 81-93.
27 Véase p. 75 de esta edición.
28 BTL, 19, 4, 3, p. 7. M. Bataillon solía redactar enteramente sus cursos, apuntando también con precisión las referencias de los estudios o documentos que citaba. Como se verá, la fecha de 1538 remite en realidad a la segunda admisión de Gómara como capellán (14 de diciembre de 1538).
29 Jiménez, 2001, Ia parte, cap. v, «Bolonia», pp. 53-63.
30 Martínez Martínez, 2015, pp. 164-165.
31 Archivo del Colegio San Clemente (en adelante ARCE), Acta sodalium, VIII, lit. A (15), citado por Pérez Martín, Proles Aegidiana, t. II, pp. 739-740, notas, y por Jiménez, 2001, pp. 56-57.
32 «Ob amorem quem erga litteras dictus Franciscus habere novimus hanc licentiam per decennium eidem valere volumus», Acta sodalium, VIII, lit. A (15), citado por Pérez Martín, Proles Aegidiana, t. II, p. 740.
33 Gómara solía presentarse como clérigo (piénsese por ejemplo en la dedicatoria de la Historia de las Indias a Carlos V). Y, asimismo, hablando de él, sus contemporáneos decían «el clérigo».
34 Lewis, inédita (1983), pp. 27-28.
35 Estatuto primero, cap. viii, fo viiro (Estatutos de 1538).
36 Véase sobre este punto Cuart Moner, 1979.
37 Sepúlveda hizo la visita entre junio y agosto de 1536. Los estatutos redactados a raíz de aquella se publicaron en 1538 (Statuta collegii hispanorum bononiæ). Sobre el papel del pesquisidor, véase Distinctio segunda, statutum decimum, fo xivo (Estatuto segundo, cap. x).
38 Libro de admisiones, III, fo 155vo-156vo y 161vo (Pérez Martín, Proles Aegidiana, t. II, p. 740)
39 Estatuto primero, cap. vii.
40 Martínez Martínez, 2015, pp. 167 y 171-172.
41 Así lo comprobó Louise Bénat-Tachot en junio de 2014. Sin embargo, el que no aparezca ninguna referencia de este tipo en el expediente de Gómara debe ser matizado si observamos que, según Pérez Martín, en la documentación relativa a los colegiales ese tipo de datos se menciona a partir de finales del siglo xvi (Pérez Martín, 1979, t. I, «Introducción»).
42 Cronología establecida a partir de la correspondencia de Sepúlveda (Losada, 1973).
43 López de Gómara, Guerras de mar, p. 53.
44 Se trata de Demócrates primero o Democrates primus sive de convenientia militaris doctrinæ cum christiana religione (1535), dedicado al duque de Alba, y la Exhortación al emperador Carlos V para que haga la guerra a los turcos (1529).
45 Capítulo 3, p. 75. El subrayado es nuestro.
46 Habían salido de Gdansk en marzo de 1537 para ir a Mantua donde Johannes, obispo de Uppsala a la sazón, debía asistir al concilio que había sido convocado para el mes de mayo. Al ser informados en el camino de que el concilio se había diferido, decidieron ir a Roma cambiando por lo tanto de itinerario. Para esos datos biográficos seguimos el estudio introductorio que John Granlud dio para la edición facsímil de la Historia de las gentes del Septentrión de Olao Magno (véase Granlud, 1972, pp. 5-37).
47 En 1546, por ejemplo, se preocupaba por hacer llegar a Olao Magno un documento por medio de Páez de Castro (véase la carta de Páez a Zurita del 8/8/1546, en Domingo Malvadi, Bibliofilia humanista, p. 340). Recordemos que Paéz, secretario a la sazón del cardenal Mendoza, residía en Trento, como Olao Magno, con motivo del Concilio.
48 Para las condiciones en las que dicha garantía se dio véase ARCE, Libro de admisiones, III, fos 155vo-156vo (Pérez Martín, Proles Aegidiana, t. II, p. 740).
49 ARCE, Libro de admisiones, III, fo 161vo, citado por Pérez Martín, Proles Aegidiana, t. II, p. 740.
50 ARCE, Libro de admisiones, III, fo 162vo, citado por Pérez Martín, Proles Aegidiana, t. II, p. 761.
51 Cartas datadas respectivamente de 26 de septiembre y 27 de octubre de 1539 (Agustín, Epistolario, ed. de Flores Selles, pp. 82-83).
52 Andrés, Antonii Augustini epistolæ latinæ. Dato repetido en Agustín, Epistolario, ed. de Flores Selles, p. 83. Véase también Jiménez, 2001, p. 87.
53 López de Gómara, Crónica de los Barbarroja, 1989, p. 112. Para los registros del colegio, véase Pérez Martín, Proles Aegidiana, t. II, p. 740, n. 4.
54 López de Gómara, Crónica de los Barbarroja, 1989, p. 112; Guerras de mar, p. 203, cap. «Lo que avino a los cautivos de Castilnovo».
55 López de Gómara, Crónica de los Barbarroja, 1989, p. 103; Guerras de mar, cap. «La desdichada muerte de Pedro Perandreo», pp. 130-132.
56 «De Republica ad me aliquando Lopes tuus scribit quædam pervulgata, non audet secretiora, si quæ novit» (Agustín, Epistolario, ed. de Flores Selles, p. 89).
57 López de Gómara, Crónica de los Barbarroja, 1989, p. 112.
58 Es sabido, por ejemplo, que se dedicaba a traducir a Aristóteles durante el concilio de Trento en 1546.
59 Sobre las personalidades con las que Mendoza trabó relaciones y su biblioteca véase González Palencia, Mele, 1943, pp. 235-237 y 481-564; para la biblioteca, véase también el estudio más reciente de Hobson, 1999.
60 Véase en particular los capítulos relativos a la especiería (pp. 210-216) y los estudios que Louise Bénat-Tachot dedicó a esta relación. Así, por ejemplo, Bénat-Tachot, inédito.
61 López de Gómara, Historia de las Indias, cap. 153, p. 274 de esta edición.
62 Martínez Martínez, 2010.
63 Sandoval, Historia del emperador Carlos V, lib. XXV, cap. xii, dato citado por Bunes Ibarra, Jiménez (eds.), 2000, n. 430.
64 Así se expresa Gómara para explicar que quiso probar la carne de caballo, véase López de Gómara, Guerras de mar, p. 221.
65 La galera del embajador de Portugal, Francisco Lobo, había desaparecido, hundida por la tempestad.
66 Martínez Martínez, 2015, p. 154.
67 Casas, Historia de las Indias, lib. III, caps. 27, 94, 97, 120, 142, 160.
68 López de Gómara, Historia de las Indias, cap. 151, p. 272. El subrayado es nuestro. La condena del Dr. Beltrán se pronunció el 5 de febrero de 1543, la gracia imperial intervino después de julio de 1544, conforme a las indicaciones que Carlos V dio al príncipe Felipe el 6 de julio de 1544 (carta publicada por Fernández Álvarez [ed.], Corpus documental de Carlos Quinto, t. II, doc. no 227, p. 228).
69 López de Gómara, Crónica de los Barbarroja, 1989 p. 17. La dedicatoria al marqués de Astorga lleva la fecha de 5 septiembre de 1545, en Valladolid.
70 Martínez Martínez, 2010, pp. 281-282.
71 Ibid., p. 282.
72 Ibid., p. 292.
73 Ibid, pp. 270 y 293
74 López de Gómara, Historia de las Indias, cap. 45, p. 122 de esta edición.
75 Martínez Martínez, 2010, p. 270.
76 Ibid.
77 López de Gómara, Crónica de los Barbarroja, 1989, p. 18.
78 Carta ya citada, publicada en Möser, 1972 y reeditada en fecha más reciente en Avisos, 2003.
79 López de Gómara, Annales, 1912: Cabe citar el nombramiento como cronista de J. G. de Sepúlveda en 1536 (p. 233), de F. de Ocampo en 1539 (p. 235), de J. de Zurita en 1547 (p. 256), de J. de Paéz de Castro en 1555 (p. 269); paralelamente, hay que notar las siguientes menciones: edición de la Historia general y natural de Fernández de Oviedo en 1535 (p. 231), muerte de Antonio de Guevara en 1545 (p. 245), cábala de Las Casas contra el tratado de Sepúlveda en 1546 (p. 248) y para impedir una segunda edición de la historia de Oviedo en 1548 (p. 24), redacción del Felicísimo viaje del príncipe Felipe por Calvete de la Estrella en 1547 (p. 258).
80 «Estoriador que escrevió mas cosas que buenas ni que bien como en parte lo mostró el Bachiller Pedro de Rua, mi maestro» (ibid., p. 245).
81 «Ha el titulo de choronista Florian de Ocampo, el qual començo desde Noe la historia general de España; tendrá grande trabajo en acabarla mas contentara las gentes si cumple lo prometido» (ibid., p. 235).
82 Lewis, inédita (1983), pp. 332-357.
83 Documentos fechados el 31 de marzo de 1553, conservados en el Archivo de Protocolos de Madrid, Protocolo de Cristóbal Riaño, 148, fos 349ro-vo, 363vo, 365vo y 366vo (Lewis, inédita [1983], pp. 334-344).
84 Ibid., p. 351.
85 Real Academia de la Historia, Madrid, Colección Salazar, A 112, fo 323ro-vo (texto publicado por Andrés, «31 cartas inéditas de Juan Páez de Castro», pp. 548-549, y a su vez por Möser, 1972, p. 357).
86 «Respuesta de Gasca a Guillermo Malineo», en Pérez de Tudela y Bueso (ed.), Documentos relativos a don Pedro Gasca y a Gonzalo Pizarro, t. I, doc. cxliv, pp. 207-209.
87 A juzgar por la fecha en que fue redactada, la carta a Granvela sugiere la posibilidad de que el ejemplar destinado a Carlos V fuese un ejemplar manuscrito, o por lo menos uno de los primeros en salir de las prensas ya que la impresión de la Historia se acabó un mes después («víspera de navidad de 1552», como reza en el colofón). Pero si recordamos que la primera tirada de la obra fue seguida de otra emisión que solo se diferencia de la prínceps por la composición de la portada, cabe preguntarse si Gómara no prefirió mandar al emperador un ejemplar más esmerado. Nos incitan a aceptar esa hipótesis varios indicios. Nuestros esfuerzos para localizar un ejemplar claramente identificado como el anunciado no surtieron efecto. En cambio, hemos podido consultar en la Biblioteca del Palacio Real en Madrid un ejemplar de la emisión de Zaragoza de 1553 que lleva a la vuelta de la tapa una etiqueta con la mención «Biblioteca del rey N. Señor». Paralelamente, hemos podido localizar en la Bibliothèque municipale de Besançon, donde se conserva como es sabido un fondo Granvelle, un ejemplar de la misma emisión (Zaragoza, 1553) que bien podría ser el que Gómara ofreció a Granvela cumpliendo lo anunciado en su carta. La encuadernación de este libro no ha sido identificada como una encuadernación Granvelle; pero el libro ofrece la particularidad de llevar impreso en el corte el título de la obra, conforme lo que se usaba a mediados del siglo xvi, y en particular para los libros de Granvela, como nos explicó Marie-Claire Waille, directora de dicha biblioteca. Es de notar además que, entre principios de diciembre de 1552 y su llegada a Bruselas en enero de 1553, Carlos V anduvo ocupado en la campaña de Lorena y parece dudoso que haya tenido tiempo para ocuparse de un caso como el planteado por Gómara. Cabe preguntarse por lo tanto si este no habría esperado un momento más propicio para obsequiarle con su obra.
88 He aquí la manera en que Páez presenta su situación en la Corte en abril de 1554: «En esta corte he recibido mil favores del señor Comendador mayor, y de Monseñor de Granvelle y de Vargas; y ha llegado la cosa a tanto que, por relación de Guillermo Malineo, que es gran amigo mío y está en la Cámara, su Majestad ha preguntado muchas veces por mí y pienso de le besar las manos» (Andrés, «31 cartas inéditas de Juan Páez de Castro», p. 547).
89 Extractos de cartas conservadas en la RAH, Colección Salazar (ms. A 112 ya citado). Se encuentran respectivamente en los fos 252-253, 294-296, 304-305, 326ro y 330ro (cartas publicadas por Dormer, Ustarroz, Progresos de la Historia en el reino de Aragón). Seguimos la presentación de Möser, 1972, pp. 357-358, que permite seguir el hilo de los acontecimientos.
90 Páez menciona dichas misiones en dos cartas datadas respectivamente el 24 de marzo de 1558 y agosto de 1555.
91 «Haré cuanto pudiere en el negocio del Sr Gómara», 24 de marzo de 1558 (RAH, ms. A 112, fo 274, citado en Andrés, «31 cartas inéditas de Juan Páez de Castro», p. 563 y Möser, 1972, p. 358).
92 Carta de Mauricio de la Cuadra a Zurita, conservada en la RAH, Colección Salazar, véase Jiménez de la Espada, De un curioso percance, pp. 9-10.
93 Ibid.
94 RAH, Colección Salazar, ms. A 112, carta a Zurita de 7 de junio de 1558 (Möser, 1972, p. 358).
95 RAH, Colección Salazar, ms. A 112, fo 323 (editada por Andrés, «31 cartas inéditas de Juan Páez de Castro» y Möser, 1972).
96 López de Gómara, Guerras de mar, p. 155.
97 Lewis, inédita (1983), anexo II, pp. 369-374 y 1984, anexo II, pp. 76-79.
98 Carta editada en Möser, 1972, p. 354, reeditada en Avisos, 2003.
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