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El discurso sobre la generación de las criaturas en las letras áureas
p. 149-170
Texte intégral
1El presente trabajo nació de una perplejidad frente al discurso ficticio sobre la generación de algunos protagonistas de las principales narraciones del Siglo de Oro; muy lejos de descubrir algunos modelos que nos permitirían identificar invariantes y encauzar nuestra lectura hacia sendas conocidas, reina por lo contrario la diversidad entre los escritores áureos más famosos. Una breve consideración de la prosa ficticia áurea nos enfrenta con dos casos absolutamente disímiles —e incluso, podríamos decir: opuestos— con los relatos de género picaresco (pensamos conjuntamente en el Lazarillo de Tormes y en el Guzmán de Alfarache) y las mayores creaciones cervantinas como Don Quijote de la Mancha o Los trabajos de Persiles y Sigismunda. En el caso de las seudo-autobiografías, se nos presenta a unos protagonistas desde su prehistoria y su propia concepción, como si se tratara de darnos todos los elementos para entender en pleno conocimiento de causa lo que sucedió a estos personajes. En el caso de Cervantes, en cambio, el recelo ante la imposición de un sentido uniforme es patente y sus distintas obras dibujan una aproximación compleja a la aparición del personaje y a la ilusión biológica sobre la que se funda el discurso ficticio.
2Tal interrogación dista de ser una petición de principio y merece una explicación más precisa. Por «generación de las criaturas», nos referimos ante todo al discurso que define la concepción y la aparición de seres humanos en el relato con todas las significaciones éticas, teológicas y médicas que puedan tener estos nacimientos en el seno de un universo creado con sus propias leyes. En otros términos, una generación es ante todo un nacimiento textual, y cualquier personaje merece ser considerado a partir de las propias coordenadas literales de su surgimiento en el marco del relato, aún más cuando este corresponde con el inicio de su vida. La filosofía natural es por tanto inseparable de una consideración poética. A este primer motivo de interrogación se añade otro, no tan problemático, pero que implica un examen atento. Si adoptamos una perspectiva que podríamos llamar «genética» y «genealógica» —¿cómo y de quién nace el personaje?—, es imprescindible considerar la fertilidad o esterilidad de los protagonistas que pueblan las principales ficciones en prosa. Si rompen la cadena de las generaciones por su propia infertilidad, ¿qué significación dar a esta característica vital?
3Si tenemos en cuenta la naturaleza de la formación recibida por escritores como Mateo Alemán o Miguel de Cervantes, si procuramos considerar las obsesiones físicas y fisiológicas que se desprenden de sus relatos, no cabe duda de que nos hallamos ante dos obras que manifiestan un interés constante por la generación y la corrupción de los cuerpos, incluso en su dimensión más material, concreta y a veces repugnante. Sin embargo, para poner en perspectiva estas aproximaciones corpóreas, conviene situar las elecciones y preferencias de estos escritores clásicos dentro de un marco más amplio que contempla la variedad de modalidades o de posibles teorías generacionales que existían en aquella época, centrándonos más precisamente en cuatro perspectivas indisociables. Ante todo, procuraremos medir el grado de tecnicismo y de cientificidad de los distintos tratados médicos o enciclopedias que procuran «vulgarizar» —lo que debe entenderse, ante todo, en sentido propio de poner en lengua romance— las principales autoridades en torno al tema de la procreación. Tal investigación nos incita a esbozar categorías borrosas y porosas entre aserciones racionales o pre-racionales —que siguen un orden demostrativo— y hechos prodigiosos (portentos, nacimientos y generaciones monstruosas). Estas distinciones, que sin duda no existían en la época, entre un saber legitimado por las autoridades y la variedad de la experiencia, conocen toda una serie de reorganizaciones que se aparentan a unos progresivos deslices hacia una verdad más asentada y justificada. Sería una conclusión apresurada calificar esta evolución de paulatina autonomía del discurso científico, sobre todo en un momento en el que, de modo sutil y no sin ironía, participa de la elaboración de varias ficciones áureas.
Generación y visión mágica del mundo
4Frente a una materia tan compleja y relevante, los tratadistas del siglo xvi se esforzaron por colegir la variedad de generaciones posibles y testimoniar de la diversidad de las procreaciones que los libros y las memorias recuerdan. El deseo de generar es, en todas las especies, cosa innegable y deseada por Dios, según recuerda Ambroise Paré, siguiendo las instrucciones de Dios a Adán en el Génesis (1:28):
Dieu le créateur de toutes choses, au commencement du monde, par un conseil indicible et prudence inestimable, a créé non seulement en l’espèce humaine, mais aussi en toutes autres espèces d’animaux, deux sexes : l’un masle, l’autre femelle: lesquels par certains allèchemens de volupté se conioindroient ensemble pour la génération de leur semblable, à cause de la condition inevitable de mort à tous individus animaux, que la volonté divine leur avoit ordonnée. En ceste conionction voluptueuse, l’homme et la femme, principalement au sacré mariage, iettent leurs semences, lesquelles iontes l’une avec l’autre sont receuës et conservées en la matrice de la femme1.
Desde esta perspectiva, el Dix-huitième livre traitant de la génération de l’homme nos brinda un retrato preciso y entusiasta de las distintas fases de la generación, concebida como procreación, gestación y parto, con una serie de puntualizaciones que nacen directamente de la experiencia y de la curiosidad del cirujano francés. Sin embargo, y bajo la misma pluma, el interés por la generación da también lugar a formaciones discursivas de fundamento científico de menor alcance y validez como la obra sin duda más famosa del médico real, Des monstres et prodiges, auténtico compendio de imposibilia que nos sume en una inverosimilitud y en un mundo mágico al que no podemos descartar con menosprecio. ¿Qué significa tal exaltación de la variedad de los cuerpos posibles? ¿Qué potencia imaginaria se desvela aquí?
Visión androcéntrica de la generación y creación infinita de cuerpos
5Conviene, quizás, retomar como punto de partida y primera explicación, el éxito de libros de historias y de las misceláneas clásicas del siglo xvi, que cultivan —hasta la saciedad— la curiositas humanista2. Se nos puede oponer en seguida el hecho de que la mayoría de estos textos no son textos médicos, aunque integren algunos saberes que proceden de una forma de investigación antropológica que no me atrevería a comparar con el arte galénico. Se esmeraban sobre todo por ofrecer a sus ávidos lectores una serie de conocimientos prácticos que no se sometían a las autoridades consabidas que dominaban el saber más técnico, según aclara Andrea Carlino en su introducción a un importante volumen sobre medicina y vulgarización en Francia e Italia:
Ces publications sont, d’un côté, des traductions des textes latins ou grecs […], de l’autre et en majorité, des ouvrages rédigés directement en langue vulgaire. Ces derniers concernent avant tout des domaines de la médecine qui impliquent la pratique manuelle habituellement assurée par des catégories professionnelles subordonnées dans la hiérarchie des métiers de la santé : à savoir les chirurgiens, les barbiers, les apothicaires et les sages-femmes. On compte aussi parmi ces textes en vernaculaire les « conseils » et « avis » sur les maladies épidémiques (avant tout sur la peste) adressés autant aux professionnels qu’à un lectorat plus large, ainsi que plusieurs livres qui relèvent de la médecine empirique ou de la littérature des secrets. […] dans leur ensemble, les livres médicaux en vernaculaire s’adressent soit à des praticiens dont le savoir et le savoir-faire reposent traditionnellement plutôt sur l’apprentissage pratique et l’expérience que sur une formation universitaire formalisée et sur le savoir livresque ; soit à un public de curieux et/ou d’usagers non‑professionnels qui peuvent avoir accès à des connaissances et à des remèdes autrement contrôlés et monopolisés par les différents acteurs du marché thérapeutique3.
Sean cuales sean los límites de los «saberes» que nos presentan con grandilocuencia, son —a pesar de toda la fuerza mágica que contienen— sabrosos ejemplos de la construcción de un discurso sobre el mundo, una tentativa de ordenación de las distintas formas que lo pueblan, una voluntad de introducir la similitudo y la disimilitudo donde parece reinar una retahíla caótica de producciones en la natura naturata. De esta manera, surgen numerosas antologías de «historias prodigiosas» que relatan prodigios y curiosidades de la naturaleza y que encuentran un público más extenso de lo que se hubiera podido prever. El primer best-seller es la obrita de Pierre Boaistuau, Histoires prodigieuses (1560), quien procura «contar» a sus lectores casos extraordinarios que susciten el pasmo («l’esbahissement des lecteurs4») con una recopilación histórica —«[…] mes histoires, lesquelles ne sont peuplées d’autres choses, que de telz accidens estranges, et prodigieux evenemens, desquelz toutes les provinces du monde ont été espoventées depuis la nativité de Jesus Christ jusques à nostre siecle5»—.
6Caso discursivo límite, compilación que gozó de un impresionante éxito editorial atrayendo así a nuevos lectores para el campo de las anomalías naturales causadas por la ira divina, el libro de Boaistuau dista de ser único en el marco europeo por su tentativa de revelar lo anómalo y desmedido en las generaciones corpóreas. Encontramos una búsqueda idéntica de los «prodigios» en una de las obras españoles más originales de la década de 1560, el Jardín de flores curiosas de Antonio de Torquemada. El Jardín se inspira en gran parte de la forma miscelánea que alcanzó gran difusión en España desde la Silva de varia lección de Pedro Mexía (primera publicación en 1540 antes de una versión enmendada y ampliada en 1550‑1551). Si la amplia obra del caballero sevillano no otorga gran interés a las generaciones prodigiosas, dedica por lo menos algunos apartados a la generación en un capítulo dedicado al matrimonio (II, xiv) y sobre todo en el capítulo xlii de la primera parte consagrado al parecido entre padres e hijos, manteniéndose en el marco de una verosimilitud y de autoridades reconocidas, cautela que el texto de Torquemada va a abandonar. Lo que, quizás, puede sorprender al lector contemporáneo es la serie de consideraciones tópicas que ven en la propia energía masculina el origen de toda generación:
Y así, en el gesto y semejanza, cuando la virtud que hace la forma, que los naturales llaman virtud formativa, de parte del hombre es más fuerte y poderosa, sale el hijo más semejante al varón que a la mujer; pero, cuando en esta virtud ay alguna indisposición o menos fuerza vence la virtud y parte de la mujer, salen los hijos a ellas semejantes6.
Descripción sorprendente, que nos parece casi arcaica, y en la que «la mujer [es] como paciente y el hombre como agente y artífice; y, según la disposición de aquélla, assí puede naturaleza obrar la similitud7». La generación se percibe y describe como un «movimiento» en el que la complexión de ambos genitores, la imaginación del padre y los astros constituyen las tres causas principales de la conformación de las criaturas. De manera menos flamenca que el estilo de Boaistuau, con ejemplos que proceden exclusivamente de la Antigüedad, Mexía nos brinda el compendio humanista tópico que aparece en numerosas obras de la época, y la obra de Torquemada, que se publica por vez primera un cuarto de siglo más tarde, resulta ser una actualización brillante del discurso de Mexía y una extensión del campo de la generación con una antología algo improbable de prodigios.
7Sin gran sorpresa, el Jardín de flores curiosas (1569) empieza así por un «Tratado primero», «en el cual se contienen muchas cosas dignas de admiración que la naturaleza ha hecho y hace en los hombres, fuera de la orden común y natural con que suele obrar en ellos, con otras curiosidades gustosas y apacibles8». El lector que tiene la costumbre de recorrer y consultar estas pre‑enciclopedias reconoce de inmediato la voluntad afirmada por el autor de exponernos una serie de formas anómalas cuya lista contiene algunos de los mayores casos de entretenimiento de los humanistas del Quinientos: son «milagros» o «maravillas» que no «proceden de parte de Dios, sino de las mismas cosas9», nos dice Torquemada como si existiera cierta forma de resistencia en las cosas o un modo de desarrollo de las mismas que no se pudiera imputar al soberano artífice10. Ahora bien, navegamos entre los partos múltiples, los hermafroditas, los sátiros, los cuerpos deformes, los nacimientos monstruosos o prodigiosos a los que el entendimiento procura dar sentido, la fuerza de la imaginación que puede modificar la criatura durante su formación. Una de las páginas más famosas del primer «tratado» del Jardín es este caso de la condesa (o princesa) Margarita de Irlanda:
[…] aunque, cierto, es más admirable que todas, lo que sucedió a […] Margarita en Irlanda, que parió de un parto trescientos y sesenta y seis hijos todos vivos y tamaños como unos ratones muy pequeños; los cuales en una fuente o vasija de plata, que hoy día para memoria de esto está en la iglesia de aquella Isla, fueron bautizados por mano de un obispo, y nuestro invictísimo César Carlos Quinto la tuvo en sus manos, y averiguó ser esto verdad por muchos y muy claros testimonios11.
Lo que salta a la vista, evidentemente, es el carácter excesivo, desmedido, hiperbólico de tales hechos narrados, como si su propia desmesura fuera condición sine qua non no solo de su integración textual sino también de su recepción por el lectorado. El Jardín esboza un cuerpo potente, capaz de reproducirse casi sin límites, de superar la frontera del género —segundo invariante temático humanista sobre el cual quisiéramos demorarnos— como menciona Torquemada en una página sabrosa:
[…] y porque éstas son cosas antiguas, y no se pueda decir que alargamos los testigos, quiero que sepáis lo que cuenta el doctor Amato, médico no poco estimado en Portugal, el cual, en una obra de Medicina que hizo, dice que en un lugar que se llama Esgueira, el cual está distante de la ciudad de Coimbra nueve leguas, vivía un caballero que tenía una hija llamada María Pacheco, y que esta doncella, viniendo a la edad en que le había de bajar su costumbre, en lugar de ella le nació, o salió de dentro si estaba escondido, el miembro viril, y así de hembra se convirtió en varón, y le vistieron luego en hábito de hombre, mudándole el nombre, y llamándole Manuel Pacheco, el cual pasó en la India Oriental, y volviendo de allá muy rico, y con fama de un caballero muy estimado por su persona, se casó con una mujer principal; si tuvo hijos o no, dice que no lo supo, pero que vio que nunca le había nacido barba sino que tenía el gesto mujeril […]12.
La descripción de una posible bisexualidad o, de forma quizás más compleja y sutil, de una reversibilidad genérica13, se acompaña de reflexiones sobre su incapacidad fecundativa y la sanción social que surge como una forma de restablecimiento, por la violencia de la ley, de los valores y de las fronteras genéricas. Michel de Montaigne puede observar el mismo tipo de «hermafroditismo sucesivo», y no «simultáneo», según las categorías esbozadas por Audrey Gilles‑Chikhaoui14, en su Diario de viaje a Italia:
L’autre histoire, c’est d’un homme encore vivant nommé Germain, de basse condition, sans nul mestier ni office, qui a esté fille jusques en l’aage de vingt-deux ans, et remarquée d’autant qu’elle avoit un peu plus de poil autour du menton que les autres filles; et l’appelloit-on Marie la barbue. Un jour faisant un effort à un sault, ses outils virils se produisirent, & le cardinal de Lenoncourt, évesque pour lors de Chalons, lui donna nom Germain. Il ne s’est pas marié pourtant; il a une grand’barbe fort espoisse. Nous ne le sceumes voir, parce qu’il estoit au vilage. Il y a encore en cette ville une chanson ordinaire en la bouche des filles, où elles s’entr’advertissent de ne faire plus de grandes enjambées, de peur de devenir masles, comme Marie Germain. Ils disent qu’Ambroise Paré a mis ce conte dans son livre de Chirurgie, qui est très-certin, & ainsi tesmoigné à M. de Montaigne par les plus apparens officiers de la ville15.
La referencia a Paré no es casual y Montaigne da testimonio de su interés por los libros de prodigios siguiendo el mismo «método» de legitimación discursiva que el famoso cirujano francés (cita de testigos oculares, primacía de la experiencia). Amén de consignar y registrar los casos anómalos, Paré procura explicarlos, enfocándose en el hermafroditismo sucesivo que descansa en el equilibrio o desequilibrio de los elementos (fuego asociado al hombre, frío a la mujer):
La raison pourquoi les femmes se peuvent dégénérer en hommes, c’est que les femmes ont autant de caché dedans le corps, que les hommes découvrent dehors; reste seulement qu’elles n’ont pas tant de chaleur ni suffisance pour pousser dehors ce que par la froidure de leur température est tenu comme lié au‑dedans16.
8Quisiéramos acabar esta breve evocación del discurso sobre la generación en la obra de Torquemada por una tercera idea aducida por el autor del Jardín de flores curiosas y que nos sitúa, una vez más, a la frontera entre aproximación científica y pensamiento mágico. En este primer «tratado» de su obra, el autor dedica un desarrollo a las generaciones debidas a la imaginación, reanudando de esta manera con una larga tradición sobre el mismo tema:
Pero dejemos esto y vengamos a lo que dice Avicena, pues que en esta materia no podemos salir de médicos y filósofos: y así, tiene en el libro segundo que las imaginaciones animales hacen tan grande mudanza en las cosas naturales, que acontece muchas veces que la criatura sea semejante a la misma cosa que la madre estaba imaginando al tiempo de concebir. Lo mismo siente san Agustín en el XII de La ciudad de Dios, adonde trata que la imaginación intensa de la mujer preñada causa que la criatura salga con las cualidades y condiciones de la cosa imaginada; y así leemos en Plutarco que una mujer blanca, concibiendo de hombre blanco, vino a parir un negro, porque al tiempo del concebir tenía puestos los ojos y la imaginación en una figura de un negro que en un paño de pared estaba pintada, y que la criatura propiamente se le parecía17.
Como ya pudimos recordar al leer La silva de varia lección, la imaginación era considerada como una de las causas posibles de la generación, y la criatura concebida se veía modificada, casi individualizada, por la fuerza de la imagen que los genitores tenían en mente durante la unión carnal. Desde esta perspectiva, era una potencia formal que conseguía organizar y alterar la materia en plena creación, en un recuerdo del hilemorfismo aristotélico18.
9Es cierto: los diferentes elementos que hemos podido evocar, harto conocidos y que forman parte del imaginario clásico, rozan de manera constante la anomalía y lo imposible. Son tópicos de la teratología o, más bien, de una aproximación seudo‑médica que quiere estudiar la concepción a la luz del caso extraordinario como si se tratara de un proceso en el que juegan fuerzas tan esenciales y ocultas que el discurso no puede descartar una dimensión mágica. Por ende, conviene estudiar con más atención la naturaleza profundamente dual de estos textos a la manera de las dos simientes que se entremezclan y dan nacimiento al cuerpo y al alma.
Discursos híbridos y semblanzas de la generación
10Los saberes de la época son profundamente ambiguos o, más bien, híbridos en el campo que dibujaban; dicha hibridez debe ser interpretada en varios niveles o, por lo menos, en los dos planos siguientes. Se puede leer ante todo como una mezcla de razonamientos identificados como científicos y de declaraciones que proceden de la experiencia, puesta en el mismo plano —no de manera sistemática pero sí reiterada de los dichos o declaraciones de los contemporáneos de los autores y de la autoría de los ingenios más preclaros de la Antigüedad. Esta hibridez se traduce también por una construcción discursiva que se funda en un uso variado de los sentidos, entre experimentación casi clínica y alucinación como en Des monstres et prodiges: ¿cómo puede sostener cabalmente un espíritu tan superior como Paré la existencia de semejantes criaturas? De hecho, la ya citada obra del autor, Deux livres de chirurgie, de la génération de l’homme, editada por vez primera en París por A. Wechel en 1573, mezcla consideraciones diversas: si la generación se describe a partir de la acción conjunta de los humores, de los espíritus y de la simiente («humeurs, esprits et semence») en una triada heredada de Galeno, algunas indicaciones fisiológicas esbozadas por el médico francés son de lo más asombrosas: el semen provendría del cerebro del hombre pero afortunadamente recorrería la totalidad del cuerpo y esta trayectoria evitaría la formación de niños débiles o deformes. ¿Cómo explicar tal alternancia de consideraciones empíricas absolutamente prodigiosas por la intuición y repetición estéril que suponen de dogmas arcaicos que la experiencia no deja de contradecir?
11Un punto resulta ser indiscutible: es la fijeza —e incluso podríamos decir la inmovilidad nefasta— de las categorías utilizadas y prejuicios manejados que se extienden hasta bien entrado el siglo xvii y, en determinados casos, el «seminismo» —término por el cual se entiende que la procreación procede únicamente del semen masculino— va a seguir siendo doctrina operante y autoridad hasta finales del siglo xviii19. Por tanto, la discusión del modelo clásico es limitada y se hace dentro de una reorganización activa de las tramas discursivas preexistentes; de suerte que, en la generación, no se mezclan solo fluidos y simientes, sino que dialogan tradiciones textuales.
Tres discursos médicos sobre la generación
12Aunque los autores que mencionamos tengan que debatirse con unas autoridades que mezclan distintas formas discursivas, algunas de ellas hondamente vinculadas con supersticiones y creencias irracionales, no cabe duda de que los médicos humanistas más ilustres consiguieron edificar un discurso singular sobre la generación. Nuestro propósito no se funda en la consideración de la mera originalidad de ciertos textos científicos modernos, lo que resultaría ser un criterio poco satisfactorio y sobre todo anacrónico para calificarlos, sino más bien en un examen de la reorganización de saberes existentes y de la introducción de observaciones inéditas y fecundas. Podríamos multiplicar las fuentes, pero hemos preferido centrarnos en tres obras que van delimitando un campo precientífico, más allá de las consabidas referencias al hipocratismo o al galenismo, El libro del régimen de la salud del doctor imperial Luis Lóbera de Ávila (1551) —o Ávila de Lobera, según las ediciones—, las Controversias de Francisco Valles (1556) y el Examen de los ingenios de Juan Huarte de San Juan (1575).
La aproximación pre‑ginecológica y obstétrica de Luis Lóbera de Ávila
13El lector del tratado de Lóbera de Ávila descubre en El libro del régimen de la salud una materia diversa muy cercana a los numerosos desarrollos concretos que contenía el Banquete de nobles caballeros, su obra dietética más famosa, y que conoció varias reediciones en la época. Después de una serie de «cartas muy provechosas en respuesta de diversas preguntas a diversas personas20», el ilustre galeno dedica el segundo tratado a «la esterilidad de los hombres y mujeres» (materia que ocupa en realidad dos cortos capítulos que enuncian una serie de observaciones muy empíricas y de remedios que parecen caseros contra la infertilidad) antes de centrarse en la «manera que se ha de tener en regir las preñadas21». Este último momento de la obra, muy detallado, ofrece puntualizaciones que demuestran un amplio conocimiento de las prácticas ginecológicas mezclado con creencias como aquella en la mola, generación espontánea, que detalla el De conceptu et generatione hominis de Jacob Rueff22:
Mola de la madre es un pedazo de carne feo, casi in figura, y llámase cerca de algunos pecus; otros la llaman frater lombordorum; otros, arpía; pero de los nombres no hemos de curar. Engéndrase esta mola cuando muchedumbre de simientes calientes corren a la madre sin simiente de varón, y por esto no puede engendrar criatura y engendra un bulto feo informe, y creen las mujeres que son preñadas, y no lo son […]23.
Este apartado que podríamos calificar de «fantástico24» es en realidad bastante aislado en un texto que insiste en una dimensión práctica y empírica heredada de las compilaciones de casos tales y como se concebían en la Antigüedad. Por eso se suceden las consideraciones sobre el aborto o «muda» (capítulos v y vi), sobre las distintas formas del parto, las enfermedades de las parturientas y las que achacan a las criaturas recién nacidas, «cuando maman25», siguiendo los pasos de la Terapéutica de Galeno e insistiendo en la epilepsia y en distintas fiebres que las afectan, así como en los elementos que perturban el sueño. De esta manera, el movimiento que nos propone Lóbera nos conduce de lo que podemos considerar como la pre‑ginecología hacia una aproximación pediátrica, lo que revela una forma de extensión del campo de la generación, desde la esterilidad y sus tratamientos hasta el parto y los primeros tiempos de las criaturas.
14Semejante organización del discurso médico entra en resonancia con el De conceptu de Rueff que propone asimismo un recorrido temático similar, pero con una construcción inversa. Si el médico alemán dedica los dos primeros libros a la «generación» propiamente dicha y a la naturaleza y singularidades de la matriz, aborda en los libros III y IV el parto bajo los ángulos natural y no natural antes de cerrar su tratado con el libro V ya mencionado sobre la «mola» y el sexto libro que expone las diversas causas de la esterilidad. Lo que, en cambio, diferencia claramente ambos proyectos es la suma importancia de la iconografía en el tratado del galeno alemán, que, desde esta perspectiva, se asemeja mucho más al deseo de Ambroise Paré de recoger y dar a ver todas las anomalías y casos prodigiosos que su experiencia de médico, sus lecturas y encuentros le propiciaron. Sin embargo, ambos tratados nos permiten entrar en una lógica de reorganización de los saberes antiguos que no excluye el recurso a un método que podría considerarse como práctico pero que, en realidad, existía también en la Antigüedad y constituía el mejor elemento alentador para nuevos hallazgos científicos. El uso más frecuente de esta noción de experiencia permite dar vida y cuerpo a un nuevo espíritu científico que va a tardar varias décadas en afirmarse.
Las Controversias de Valles: concepción de las criaturas, saber polémico y juego sobre las autoridades
15El caso de Francisco Valles (1524-1592) es absolutamente arquetípico de una apropiación sabia o culta del tema médico de la generación. Sus Controversiæ (1556) dan testimonio del alto nivel de conocimiento de su arte al que había llegado el galeno real a quien Felipe II había dado el título nada menos que de «Médico de Cámara y Protomédico General de los Reinos y Señoríos de Castilla». Se ilustró en los distintos campos y prácticas que contenía el concepto de medicina en aquel entonces: comentarios y anotaciones de los textos galénicos en la más pura tradición humanista, basta con recordar el Dioscórides de Andrés Laguna, publicado el año anterior a las Controversias26, examen filosófico de las cuestiones más problemáticas del ejercicio de la medicina (tal es el caso de las Controversias, que se inscriben en el campo de la reflexión antropológica tal y como la nombraríamos hoy en día) y —actividad que ya es considerada hoy en día como la principal tarea médica— examen y experimentaciones sobre cadáveres para confirmar —o desmentir— las afirmaciones de los médicos clásicos.
16No es de sorprender que aparezca en el grueso volumen de las Controversias una discusión sobre la generación de las criaturas en la que no encontramos las celebraciones de la Creación y de la acción del Soberano Artífice con las que Torquemada acompañaba el relato de casos que podían parecer como inconcebibles o difíciles de entender. Quizás convenga ante todo aclarar lo que significa la forma polémica de la controversia, antes de ceñirnos al examen de las dos ideas mayores que atraviesan el discurso vallesiano sobre la concepción y formación.
La controversia, forma crítica
17La obra de Francisco Valles no puede ser entendida fuera del género polémico que constituían las «controversias», y José María López Piñero, que firma una introducción muy documentada, la recuerda así:
Las «controversiæ» a las que alude el título de la obra eran cuestiones médicas de carácter polémico. En el prólogo al lector, Valles enumera tres causas de que tales temas plantearan discusión. La primera de ellas es la «varietas ingeniorum», es decir la diversidad de criterio entre los autores que habían estudiado el tema. La segunda, los «escripta contraria» o textos contradictorios de un mismo autor, fuera éste griego, latino o «barbarus», expresión esta última de carácter despectivo que Valles reserva a los medievales y a sus seguidores. La tercera causa es «el error de los traductores y la corrupción de las versiones», en especial los debidos a los «barbari», pero también los causados por autores del propio siglo xvi27.
Obviamente, Valles no es solamente un compilador que coteja textos, sino que acude a la experiencia (y experimentación) anatómica si fuera necesario para quitarse dudas o vencer un punto especialmente difícil como aclara en su prólogo al lector:
Si convenía que la descripción anatómica fuera el criterio decisivo de algunas controversias, examiné los hechos con mis propios ojos, no una sola vez y sin testigos, sino muchas veces y en presencia de los alumnos, advirtiendo a éstos acerca del objetivo de la indagación, con el fin de que hubiera menos posibilidad de equivocarse28.
Dos desarrollos sobre la generación
18Ante todo, Valles retoma como primer elemento problemático la generación de los miembros en el proceso de formación del cuerpo durante la vida uterina. Este caso es revelador del método vallesiano en la medida en que repasa la doxa con las distintas doctrinas —de la aristotélica y la galénica, pasando por Hipócrates, hasta los comentarios medievales de Avicena, en otros términos, su corpus sempiterno—, y la respuesta (prudente, equilibrada y comedida) que el médico humanista da a este misterio es, en realidad, de gran significado simbólico en el modelo antropológico que el texto vehicula y expone: Valles opta, después de no pocas menciones de tesis contrarias sin descartarlas cabalmente, que el hígado, por participar del «alma nutritiva» (en palabra de Aristóteles), es el primer órgano del feto con una declaración que puede sorprender: «[…] mientras el feto es planta, no necesita de ninguna manera el corazón29» antes de concluir:
Por consiguiente […], los miembros, mientras se forma el feto, no se hacen al mismo tiempo, sino que primero resulta el hígado, después el corazón y por último el cerebro. Y mientras se generan estos miembros principales al mismo tiempo se hacen los que les sirven a ellos, o están destinados a su custodia30.
19El capítulo vii del libro segundo gira por su parte en torno a la producción del semen y a su origen corpóreo, tema que fascinó a los médicos desde la Antigüedad si tenemos en cuenta las numerosas ocurrencias del debate. En realidad, Valles aprovecha esta «controversia» para examinar y relacionar dos ideas dándoles una relación de complementariedad en su demostración. En primer lugar, sobre si el semen es producción de la totalidad de los miembros del cuerpo o solo de los testículos, Valles procura conciliar las distintas aproximaciones históricas:
Por lo que queda claro que en ellos [los testículos] reside sin duda la fuerza eficiente del semen. En efecto, lo engendrarán a partir de la sangre que permanece en ellos durante largo tiempo. Así, pues, la opinión de Aristóteles y de Galeno es que el semen no fluye de todas las partes. Pero Galeno disiente de Aristóteles en que éste negó que los testículos engendraran el semen, sino que serían como ciertas colgaduras que los tejedores cuelgan de hilos, para que los vasos del semen no caigan sobre ellos mismos ni estén retorcidos; serían anchas vías dispuestas a la eyaculación del semen. Esta opinión de Aristóteles, si no por otra cosa, quedaría demostrada ciertamente por la sustancia de los propios testículos. Su sustancia es blanca y del todo semejante al semen coagulado. Esto es un argumento evidente de que ellos mismos se nutren de semen31.
Y, por otra parte, sobre si hay un semen masculino y un semen femenino y cuál es la relación y el equilibrio que se esbozan entre ambos, Valles rehúsa las consideraciones del seminismo y le otorga al fluido femenino un papel importante en la concepción. La distancia con los propósitos estrafalarios de Torquemada sobre el poder de la imaginación es patente: las páginas del Jardín de flores curiosas pertenecen a otra forma discursiva incompatible con lo que se propone el Protomédico Real32.
20De esta breve evocación de las aportaciones de Valles a este campo de la generación, se destaca una discusión constante y continua sobre la autoridad y —en no pocos casos— la validación de esta por la experiencia, y este método expositivo y las interrogaciones subyacentes que aparecen en Valles van a encontrar inesperadas prolongaciones en la obra de Juan Huarte de San Juan.
Cuerpo y generación: el discurso de Huarte de San Juan, entre fisiología y dietética
21En su Examen de ingenios, Juan Huarte de San Juan dedica, en su primera edición de la obra del año 1575, un capítulo entero —el decimoquinto— al «engendrar los hijos sabios y del ingenio que requieren las letras». Tal propósito va a ampliarse en la edición póstuma de 1594 hasta dar lugar a nada menos que seis capítulos (desde el xvii hasta el xxii) que atestiguan de la incansable labor reflexiva que el médico desplegó para apoderarse del tema de la generación e incorporarlo a su propio sistema antropológico. Antes de calificar más precisamente la reapropiación huartiana de la temática de la concepción, esbocemos los distintos tiempos de su argumentación.
Demostración huartiana y generación de los seres
22Esta serie de capítulos sobre la generación empieza por un propósito liminar sobre la dificultad de hablar de una materia que puede parecer ordinaria e incluso sucia. En realidad, y en contra de este prejuicio, recuerda Huarte que la generación es lo que perpetúa la especie y tal hecho de por sí justifica todo el interés que el hombre puede otorgarle a esta materia en sus estudios. Después de este proemio, menciona la importancia en la concepción de los tres grados de frialdad y humedad de la mujer —mayor, mediano o menor—, valiéndose del sistema antropológico heredado de la medicina griega: «Hipócrates tiene por fecunda la mujer cuyo vientre es templado de tal manera, que el calor no exceda a la frialdad, ni la humidad a la sequedad33». De modo paralelo, detalla los tres grados de calor y sequedad de los hombres —importantes, medianos o débiles.
23En efecto, estos dos primeros momentos de la reflexión relacionan claramente la dominante corpórea con la producción del semen y el tipo de hijos engendrados. Tales características no actúan únicamente en el momento de la concepción en sentido estricto, sino que permanecen activas a lo largo de la gestación del feto como aclara Huarte en una página asombrosa:
Y de tal manera es esto verdad, que si acabando Naturaleza de fabricar un hombre perfecto, le quisiese convertir en mujer, no tenía otro trabajo que tornarle adentro los instrumentos de la generación; y, si hecha mujer, quisiese volverla en varón, con arrojarle el útero y los testículos fuera, no había más que hacer. Esto muchas veces le ha acontecido a Naturaleza, así estando la criatura en el cuerpo como fuera; de lo cual están llenas las historias, sino que algunos han pensado que era fabuloso viendo que los poetas lo traían entre las manos. Pero realmente pasa así: que muchas veces ha hecho Naturaleza una hembra y lo ha sido uno y dos meses en el vientre de su madre, y sobreviniéndoles a los miembros genitales copia de calor por alguna razón, salir afuera y quedar hecho varón. A quien esta transmutación le acontesciece en el vientre de su madre, se conoce después claramente en ciertos movimientos que tiene, indecentes al sexo viril: mujeriles, mariosos, la voz blanda y melosa, son los tales inclinados a hacer obras de mujeres, y caen ordinariamente en el pecado nefando34.
Desarrolla luego el galeno una serie de consejos o, más bien, de «condiciones» para tener hijos varones en un capítulo dedicado a «las diligencias que se han de hacer para que salgan hijos varones y no hembras», diligencias entre las cuales figura la siguiente: «La última condición fue procurar que ambas simientes, la del marido y de la mujer, caigan en el lado derecho del útero. Porque en aquel lugar dice Hipócrates que se hacen los varones, y en el izquierdo las hembras35». Va a precisar en seguida su propósito, brindándonos una segunda serie de «diligencias», esta vez «para que los hijos salgan ingeniosos y sabios» antes de dedicar un último apartado a la conservación del ingenio de los niños después de la formación y del parto, lo que constituye de por sí una materia estrictamente educativa. Por tanto, la lógica expositiva de Huarte revela una fiel aplicación de los conceptos que vertebran el Examen de ingenios y conviene ahora determinar precisamente la singularidad de la aportación huartiana a la teoría de la concepción.
La generación al servicio del ingenio: equilibrio de los sémenes y dietética
24Entre las numerosas características que podríamos destacar para calificar la aproximación huartiana al pensamiento generacionista, quisiéramos destacar ante todo la importancia esencial del equilibrio de los sémenes en la concepción, lo que significa una salida definitiva del seminismo, y un rechazo de las teorías fabulosas sobre la concepción que figuraban en las páginas del Jardín de flores curiosas. Amén de esta primera evolución, el Examen nos propone unas vinculaciones graciosas con la dietética fundadas en una visión elemental:
Qué elementos sean éstos y de qué manera entren en el útero de la mujer a formar la criatura dice Galeno que son los mesmos que componen las demás cosas naturales; pero que la tierra viene disimulada en los manjares sólidos que comemos (como son el pan, la carne, los pescados y frutas); el agua en los licores que bebemos; el aire y fuego dice que andan mezclados por orden de naturaleza y que entran el cuerpo por el pulso y la respiración. De estos cuatro elementos, mezclados y cocidos con nuestra calor natural, se hacen los dos principios necesarios de la generación del niño, que son simiente y sangre menstrua. Pero de lo que más caudal se ha de hacer, para el fin que llevamos, es de los manjares sólidos que comemos; porque éstos encierran en sí los cuatro elementos, y de éstos toma la simiente más corpulencia y calidades que del agua que bebemos y del fuego y aire que respiramos36.
25Detalla por tanto Huarte los manjares que conviene privilegiar según el efecto positivo que tienen sobre el crecimiento del entendimiento, de la memoria o de la imaginación. Obviamente, no desapareció la dimensión que denominamos mágica, incompatible con la elaboración de cualquier discurso científico o precientífico, y no podía ser en la medida en que la generación es ante todo cuestión discursiva y que los autores a los que dedicamos atención no pueden privarse de ciertos estratos discursivos que realzan la dimensión misteriosa del momento de la concepción. Sin entrar en materias teológicas que no serían su objeto, lo que nos da la impresión, sin duda algo falaz, de leer textos secularizados y técnicos, la clave del discurso generacional en estas tres obras se encuentra en una lógica que se apodera del tema de la concepción y formación y, de cierta manera, lo expulsa a favor de una hermenéutica que puede tener su pesadez. Como bien se sabe, semejantes cautelas frente a las autoridades médicas y religiosas van a sufrir un retroceso notable a partir de la generación de los Novatores a finales del reinado de Carlos II. Sin embargo, ¿no pudo constituir tal riqueza discursiva una fuente posible para la literatura de ficción, categoría discutible si la consideramos como cerrada e incapaz de integrar elementos que no fueran de su propia invención?
Generaciones ficticias: ¿hacia una singularidad picaresca?
26Las grandes creaciones ficticias de las letras áureas no dudan en recurrir al misterio del origen, valiéndose de episodios genealógicos dotados de una gran complejidad simbólica. Para dar cuenta de esta reapropiación del concepto de generación, hemos decidido ceñirnos a recordar la trama liminar que forja literal y simbólicamente el destino de los protagonistas en el Guzmán de Alfarache, para ver lo que nos revela sobre la génesis del personaje seudo-autobiógrafo.
27Quizás convenga empezar por una comparación que podría ser de algún provecho. Como bien se sabe, el inicio del Lazarillo de Tormes, con el que el Guzmán tiene una relación compleja que supera la categoría de la «amplificación» enunciada antaño por Gonzalo Sobejano, nos presenta la procedencia de Lázaro aclarando quienes fueron sus padres —«hijo de Tomé González y Antona Pérez, naturales de Tejares, aldea de Salamanca37»— y el origen del nombre bajo el cual es conocido:
Mi nacimiento fue dentro del río Tormes, por la cual causa tomé el sobrenombre; y fue de esta manera: mi padre, que Dios perdone, tenía cargo de proveer una molienda de una aceña que está ribera de aquel río, en la cual fue molinero más de quince años; y, estando mi madre una noche en la aceña, preñada de mí, tomóle el parto y parióme allí. De manera que con verdad me puedo decir nacido en el río38.
La mención reiterada del lugar con dos preposiciones —«dentro de» y «en»— que no dejan de ser llamativas nos invita, como en otras páginas del librito anónimo, a pararnos y considerar la trama literal de la narración. Esta dio cabida a innumerables comentarios y, según apuntaron los críticos desde un trabajo pionero de María Rosa Lida39, la referencia al elemento líquido debería leerse como un componente paródico del nacimiento del propio Amadís, cuya madre, Elisena, y su doncella, Darioleta, idearon la famosa treta siguiente para salvar la vida del recién nacido de los amores de la princesa con el rey Perión de Gaula:
Y fue así d’esta guisa: que ella hubo cuatro tablas tan grandes, que así como arca una criatura con sus paños encerrar pudiese, y tanto larga como una espada; y hizo traer ciertas cosas para un betún con que las pudiese juntar, sin que en ella ninguna agua entrase, y guardolo todo debajo de su cama sin que Elena lo sentiese […]40.
Así, cuando llega el momento del nacimiento, pueden valerse enseguida del expediente:
Esto así era fecho, puso la tabla encima tan junta y bien calafeteada que agua ni otra cosa allí podría entrar; y tomándola en sus brazos y abriendo la puerta, la puso en el río y dejola ir; y como el agua era grande y recia, presto le pasó a la mar, que más de media legua de allí no estaba41.
Pedro Piñero Ramírez retoma la idea de la crítica argentina refiriéndose al «doncel del Tormes42», expresión forjada por María Rosa Lida. Se puede asimismo relacionar con un motivo aún más antiguo, el de Moíses venido por las aguas, lo que le vale su nombre según recuerda Exodo, II, 10: «Y como creció el niño, ella le trajo a la hija del faraón, la cual lo prohijó y púsole nombre Moíses, dicendo: Porque de las aguas lo saqué43». Como apuntó Lázaro Carreter, tal parodia caballeresca no es, en este caso, constitutiva de una narración sino más bien un elemento referencial que funciona como un guiño «semántico y no formal44». Por tanto, la tentativa exegética a la que asistimos descansa en unas analogías temáticas que no alcanzan un significado relevante en la génesis del personaje, sino que participan de una supuesta voluntad de parodiar un género conocidísimo entre los lectores. Otras preguntas, en cambio, quedan sin respuestas: ¿por qué aparece tal insistencia en el «sobrenombre»? ¿Qué podría hacer la madre de Lázaro de noche en la aceña sino participar en las «sangrías» bien o «mal hechas» de su marido? De este comienzo probablemente parodiado va a alejarse Mateo Alemán.
28El Guzmán de Alfarache se diferencia de este inicio, ahondando en las posibles significaciones de la procedencia del protagonista y jugando con los distintos niveles de interpretación de la perspectiva genealógica. Por tanto, toda reflexión que se acerque a la generación del joven Guzmán tiene que enfrentarse con la propia construcción del personaje del padre cuyo retrato, como bien se sabe, ocupa el primer —y densísimo— capítulo de la novela alemaniana. Después de una larga evocación de las miserias, aventuras y desventuras que vivió su genitor, renegado y relapso, pronto a todas las formas de seducción y de compromiso, el texto nos brinda como clave complejísima el retrato del monstruo de Ravena como «curiosidad» esclarecedora que «A ti servirá de viso y a mí de consuelo, como mal de muchos». Recordemos los términos de esta descripción prodigiosa en la que trasparecen tanto las categorías que remiten al discurso de la maravilla como la evocación pormenorizada de las anomalías naturales como si, en la propia ficción, surgiera una posible reconciliación entre lo mágico y lo empírico, la imposibilidad y la historia:
El año de mil y quinientos y doce, en Ravena, poco antes que fuese saqueada, hubo en Italia crueles guerras, y en esta ciudad nació un monstruo muy extraño, que puso grandísima admiración. Tenía de la cintura para arriba todo su cuerpo, cabeza y rostro de criatura humana, pero un cuerno en la frente. Faltábanle los brazos, y diole naturaleza por ellos en su lugar dos alas de murciélago. Tenía en el pecho figurado la Y pitagórica, y en el estómago, hacia el vientre, una cruz bien formada. Era hermafrodito y muy formados los dos naturales sexos. No tenía más de un muslo y en él una pierna con su pie de milano y las garras de la misma forma. En el ñudo de la rodilla tenía un ojo solo. De aquestas monstruosidades tenían todos muy gran admiración; y considerando personas muy doctas que siempre semejantes monstruos suelen ser prodigiosos, pusiéronse a especular su significación. Y entre las más que se dieron, fue sola bien recebida la siguiente: que el cuerno significaba orgullo y ambición; las alas, inconstancia y ligereza; falta de brazos, falta de buenas obras; el pie de ave de rapiña, robos, usuras y avaricias; el ojo en la rodilla, afición a vanidades y cosas mundanas; los dos sexos, sodomía y bestial bruteza; en todos los cuales vicios abundaba por entonces toda Italia, por lo cual Dios la castigaba con aquel azote de guerras y disensiones. Pero la cruz y la Y eran señales buenas y dichosas, porque la Y en el pecho significaba virtud; la cruz en el vientre, que si, reprimiendo las torpes carnalidades, abrazasen en su pecho la virtud, les daría Dios paz y ablandaría su ira45.
29Este recurso a una generación monstruosa para definir la profunda ambivalencia de la figura paterna descansa en una anécdota saturada de mediaciones textuales que se inscriben tanto en el campo de la crónica como del libro de curiosidades y prodigios con —o sin— fines médicos46. El primero en consignar el supuesto «hecho» es el belga Jean o Johannes Multivallis en su Chronique de l’histoire universelle (1512), directamente inspirada por la Historia sinóptica del obispo Eusebio de Cesárea y que propone una suma de todos los acontecimientos dignos de memoria que surgieron entre los años 1482 y 1512. Este primer texto, según Edmond Cros, inspiró a varios continuadores famosos, Lycosthène en su Prodigiorum ac ostentorum chronicon (1557) y el ya nombrado Jacob Rueff con su De conceptu et generatione hominis (1554) antes de conocer una difusión inédita en las famosísimas Histoires prodigieuses de Pierre Boaistuau de las que ya tratamos. Lo que no mencionamos todavía es que fueron trasladadas al castellano por un tal Andrea Pescioni, «Vezino de Sevilla» en 158647, y que dicha obra constituyó probablemente una de las fuentes de Mateo Alemán. Sin embargo, es necesario adoptar la actitud más cautelosa en materia de influencias y modelos ya que uno de los primeros editores modernos del texto, Francisco Rico, considera que la Historia de los Reyes Católicos (ca. 1513) de Andrés Bernáldez y la Officina (1522) de Ravisius Textor contribuyeron a divulgar este prodigio. Lo que, en cambio, es significativo es la reorganización de los componentes de la anécdota por el autor del Guzmán que sigue a Pescioni con una descripción que empieza por la parte alta del cuerpo para considerar la parte baja, y que la amplifica para evocar, por ejemplo, los dos sexos formados. Alemán alcanza así una forma de perfección estilística que favorece la continuidad lógica entre el prodigio y su interpretación48 o, en los términos recordados por Mercedes Blanco, la «teratoscopia» (descripción anatomo-patológica de las anomalías corpóreas del monstruo) y la «teratomancía» (lectura de los signos presentes en el cuerpo monstruoso49).
30Esta dista de ser tan sencilla por su profunda dualidad —acumulación de signos negativos y horrendos e, indisociablemente, lectura posible de algunas marcas corpóreas como la «Y» a la manera de una redención por venir— y porque introduce ya en la obra una tensión continua hacia el desciframiento del sentido moral del texto que resulta más decisiva que la significación de tal episodio. Así, es imprescindible relacionar este fabuloso retrato paterno con la concepción del protagonista que se hace en el marco edénico del pago de Gelves mediante una descripción meticulosa y casi médica del mal fingido y de la unión carnal pecaminosa:
Mi madre, con sus dolores, desnudose, metiose en la cama, pidiendo a menudo paños calientes que, siéndole traídos, haciendo como que los ponía en el vientre, los bajaba más abajo de las rodillas y aun algo apartados de sí, porque con el calor le daban pesadumbre y temía no le causasen alguna remoción, de donde resultara aflojarse el estómago. Con este beneficio se fue aliviando mucho y fingió querer dormir, por descansar un poco. El pobre caballero, que sólo su regalo deseaba, holgó de ello y la dejó en la cama sola. Luego, cerrando con un cerrojo la sala por defuera, se fue a desenfadar por los jardines, encargando el silencio, que nadie abriese ni hiciese ruido, y a la buena de nuestra dueña en guarda, en tanto que ella, recordada, llamase.
Mi padre no dormía, que con atención lo estaba oyendo todo y acechando lo que podía por la entrada de la llave de la cerradura del postigo de un retrete, donde estaba metido. Y estando todo muy quieto y avisadas la dueña y casera que con cuidado estuviesen en alerta para darles aviso, con cierta seña secreta, cuando el patrón volviese, abrió su puerta para ver y hablar a la señora. En aquel punto cesaron los dolores fingidos y se manifestaron los verdaderos. En esto se entretuvieron largas dos horas, que en dos años no se podría contar lo que en ellas pasaron50.
31La traza urdida por la madre se funda en un arte de fingir cuyo centro es un vientre polisémico, gran desconocido para el viejo caballero que no sabe leer en la patología femenina la realidad de un deseo que escapa a una descripción verbal que consiga agotarle («en dos años no se podría contar lo que en ellas pasaron»). Engendrado por un padre profundamente ambiguo y janual, concebido en un Edén marcado por el pecado y el engaño, Guzmán nace textualmente bajo el signo de la saturación semántica y de un discurso ficticio que consigue reconciliar experiencia corpórea concreta y discurso alegórico, encarnación y concepto. Todavía le faltará por descubrir en la figura del viejo y achacoso caballero a este segundo padre posible y, al final de su larga trayectoria de errores y mentiras, el buen puerto de una conversión presentada —sea cual sea su grado de sinceridad— como un renacimiento espiritual y el abandono de la vestidura del viejo Adán. Que el protagonista conozca la conversión como renacer psíquico y social o la resurrección simbólica y múltiple tal Lázaro el bien nombrado, no saldrá de la esterilidad que parece marcar su destino de personaje como si se tratara, a fin de cuentas, del escote que debe pagar por no encararse con la muerte y desaparecer de la narración, último rasgo enigmático del discurso generacional de ambas obras.
Bibliographie
Fuentes
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Notes de bas de page
1 Paré, Œuvres complètes, t. II, p. 633.
2 Véase sobre este concepto el trabajo clásico coordinado por Céard (ed.), 1986 y su fundamental La nature et les prodiges (Céard, 1996).
3 Carlino, Jeanneret (eds.), 2009, pp. 19-21.
4 Para una presentación detallada, véase Céard, 1996, capítulo x: «Les débuts d’un genre, l’histoire prodigieuse (1560)», pp. 252-272.
5 Boaistuau, Histoires prodigieuses, ed. de Stephen Bamforth y Jean Céard, p. 337.
6 Mexía, Silva de varia lección, ed. de Isaías Lerner, t. I, cap. xlii, p. 276.
7 Ambroise Paré también emplea el término de «vertu formatrice» (Paré, Monstres et prodiges, ed. de Michel Jeanneret, cap. vi, p. 73).
8 Torquemada, Jardín de flores curiosas, ed. de Giovanni Allegra, p. 101.
9 Ibid., p. 107.
10 Sobre el Jardín de Torquemada, véase el estudio de Rallo Gruss, 2005 y, de manera más general, todo el volumen al que pertenece, Matas Caballero, Trabado Cabado, Alonso Perandones (eds.), 2005.
11 Torquemada, Jardín de flores curiosas, ed. de Giovanni Allegra, p. 113.
12 Ibid., pp. 188-189.
13 Sobre el hermafroditismo y la «transmutación de sexos», véase Rallo Gruss, 2005.
14 Véase Gilles‑Chikhaoui, 2012.
15 Montaigne, Œuvres complètes, ed. de Maurice Rat y Albert Thibaudet, pp. 1118‑1119. Quisiéramos agradecerle a Maryse Vich‑Campos el habernos señalado la existencia de esta página del Diario.
16 Paré, Monstres et prodiges, ed. de Michel Jeanneret, p. 81.
17 Torquemada, Jardín de flores curiosas, ed. de Giovanni Allegra, p. 123.
18 Véase Paré, Des monstres et prodiges, ed. de Michel Jeanneret, capítulo ix.
19 Véase el libro clásico de Darmon, 1977, pp. 47-54.
20 Lóbera de Ávila, El libro del régimen de la salud, ed. de Baltasar Hernández Briz, pp. 77-167.
21 Ibid., p. 192.
22 Rueff, De conceptu et generatione hominis, 1587. Hemos leído este famoso tratado en el facsímil de alta calidad de las Ediciones Medicina Rara (circa 1975). Rueff dedica a la «mola» el liber quintus de su De Conceptu.
23 Lóbera de Ávila, El libro del régimen de la salud, ed. de Baltasar Hernández Briz, p. 199.
24 Apunta Aranda, 2011, p. 5: «Contrairement au merveilleux, qui ne suscite aucune surprise, ni chez les personnages ni chez le lecteur, car l’événement prodigieux s’inscrit lui‑même dans un contexte lui‑même merveilleux, le fantastique défie le bon sens et la science, suscitant toute une gamme de réactions: incrédulité, inquiétude, effroi ou peur panique».
25 Lóbera de Ávila, El libro del régimen de la salud, p. 276.
26 Dioscórides, Acerca de la medicina, trad. de Andrés Laguna.
27 López Piñero, Calero, 1988, pp. 16-17.
28 Ibid., 1988, «Prólogo ad lectorem», p. 17.
29 Ibid., p. 150.
30 Ibid.
31 López Piñero, Calero, 1988, p. 153.
32 Para tener un planteamiento más global sobre la relación entre sangre y semen, véase las páginas dedicadas al asunto últimamente por Orobitg, 2018, pp. 102-105.
33 Huarte de San Juan, 1989, p. 611.
34 Ibid., pp. 608-609.
35 Ibid., p. 640.
36 Ibid., pp. 644-645.
37 Lazarillo de Tormes, ed. de Francisco Rico, p. 6.
38 Ibid.
39 Lida de Malkiel, 1976, pp. 107-122.
40 Alvar, Lucía Megías, 2016, pp. 79-80.
41 Ibid., p. 81.
42 Piñero Ramírez, 1994, pp. 133‑134.
43 La traducción procede de la Biblia del Oso (tomo I, p. 160). Francisco Rico, en su edición recuerda la versión de la Vulgata: «Vocavitque nomen eius Mosi dicens ‘quia de aqua tuli eum’» (Lazarillo de Tormes, p. 244, n. 6.3).
44 Lázaro Carreter, 1972, pp. 61-83.
45 Alemán, Guzmán de Alfarache, ed. de Luis Gómez Canseco, libro I, cap. i, pp. 45-46.
46 Sobre el particular, véase el imprescindible trabajo de Cros, 1967. Sobre este inicio denso del relato alemaniano, véase nuestro trabajo, Rabaté, 2008.
47 «De muchos prodigios y señales del cielo quales son cometas, dragones, llamas y otras semejantes cosas que en varios tempos han sido vistas, que han conoscido terror y admiración»: Boaistuau, Tesserant, Belleforest, Historias prodigiosas, trad. de Andrea Pescioni, cap. xx. Abundan las reediciones como la de Madrid, Luis Sánchez, 1603.
48 Cros, 1967, p. 147.
49 Blanco, 1994, pp. 134-135.
50 Alemán, Guzmán de Alfarache, t. I, cap. i, pp. 53-54.
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