La Alabanza del ejercicio de la caza (1598), un texto inédito de Gaspar Gutiérrez de los Ríos

Abraham Madroñal

p. 117-127


Texte intégral

1La Alabanza del ejercicio de la caza, del licenciado Gaspar Gutiérrez de los Ríos, es un discurso inédito y casi desconocido, dirigido a Felipe III, por ser gran aficionado a este arte, según se menciona. Se nos ha transmitido en una única copia, a lo que sabemos, conservada en la Biblioteca Rodríguez Moñino, que así describe el catálogo de dicha biblioteca, hoy en la Real Academia Española:

2Alabanza del ejercicio de la caza dirigido a Vuestra Magestad / Gaspar Gutiérrez de los Rios [Manuscrito] 1598. 8 h.; 21 x 15 cm. Ms. copiado de una mano. Tít. tomado de h. 1. H. 5-8 en bl.; pliegos cosidos formando un cuadernillo. M-RAE. RM CAJA 31-10. Legado Rodríguez-Moñino - María Brey1.

3Es interesante la figura del licenciado Gaspar Gutiérrez de los Ríos (Salamanca, 1568 o 1569-Madrid, 1606), sobre cuya biografía se han extendido suficientemente varios estudios2. Sabemos gracias a esos estudios que nació en Salamanca, en cuya universidad estudió Derecho y Letras humanas y donde alcanzó el título de licenciado. Se estableció en Madrid en 1590 y en la corte ejerció como abogado, aunque también se había hecho clérigo. En 1603 demostró su limpieza de sangre para optar a una plaza en el Consejo de la Inquisición que finalmente consiguió. Conocemos también que antes de 1596 había redactado un discurso al rey y un memorial, al parecer desaparecidos hoy: Discurso en favor de la industria y artificio y Memorial a los procuradores del reino. Y hacia 1596 otro memorial sobre la defensa de la tapicería y otras artes, que firmó su padre (a la sazón, tapicero), pero que justamente habría redactado él, que se nos conserva y ha sido publicado con el título de Memorial de Pedro Gutiérrez al rey explicando sus dificultades en la tapicería que ha fundado3.

4Su labor como escritor es sobre todo conocida por el notorio alegato en pro de los artistas de la pintura que se encuentra en su Noticia general para la estimación de las artes y de la manera en que se conocen las liberales de las que son mecánicas y serviles, con una exhortación a la honra de la virtud y del trabajo (Madrid, Pedro de Madrigal, 1600), única producción que mencionan Nicolás Antonio o Simón Díaz en sus respectivas bibliografías. En ella, el autor se detiene particularmente en las artes que hoy llamaríamos plásticas (dibujo, pintura, escultura) y también en la agricultura, pero hace una cerrada defensa del trabajo, al que anima a todos los estratos de la sociedad de su época. Igualmente dedica un capitulito a la caza, que tiene relación con el escrito inédito que hoy presentamos, por cuanto utiliza el mismo texto de Alfonso X para dar autoridad a sus palabras.

5Gutiérrez de los Ríos, como gran parte de sus contemporáneos, piensa que ha pasado la época dorada de la civilización española, que sitúa unos cien años antes de su tiempo, y que el imperio español —justamente como otros anteriores— corre peligro de desmoronamiento. Por eso aconseja el trabajo, por eso también denuncia el regalo de la sociedad contemporánea, que se acerca peligrosamente a aquellos imperios cuyo final pasó también por esta suerte de molicie y relajamiento de costumbres:

Por oficio se tuvo en Roma, cuando se comía sobriamente: así como lo era en España ahora cien años. Pero después que entraron los regalos y blandura o, por mejor decir el vicio con la comunicación del ejército de Asia, respecto de las varias reglas de sainetes de manjares, que se trajeron de aquellas partes a Roma, lo que de antes era oficio, vino a ser arte, como hablando dello lo da a entender gallardamente Tito Livio4.

6Para remediar todo ello escribe la Noticia general para la estimación de las artes, donde dedica también, como digo, una parte a la caza, en la que desarrolla algunas ideas y fragmentos ya escritos en el discurso que es objeto de este trabajo.

7Porque este breve discurso en alabanza de la caza no se cita normalmente entre sus obras, si no en una recopilación bibliográfica sobre la materia reunida por Francisco de Uhagón y Enrique de Leguina, pero sin indicar su procedencia ni extractar su contenido, como lo hacen para otras entradas de su bibliografía5.

8Gregorio de Andrés alaba la composición de la obra impresa de Gutiérrez de los Ríos, la Noticia general, porque «eleva a las letras humanas por encima de todas las otras disciplinas6» y la sitúa en la órbita de aquellos volúmenes que hacían una descripción de las ciencias, como también el Humanista de Céspedes. Gutiérrez de los Ríos dedica su libro nada menos que al duque de Lerma, el todopoderoso valido del nuevo rey. En el libro segundo, capítulo sexto, encontramos una respuesta extensa a los que preguntan si el noble arte de la caza es arte liberal, lo que plantea el autor, refutando a sesudos autores clásicos anteriores como Salustio y Galeno.

9Así, en su prólogo al lector, escribe:

Considerando pues yo esto en cierta ocasión que se ofreció en esta corte, en que creo di alguna luz, me animé [sobre las artes liberales] a pura persuasión de amigos (por ser, como soy, poco atrevido) a hacer en ratos desocupados de mi principal estudio de Derechos esta General noticia7.

10Pudiera referirse a nuestro discurso, aunque no lo menciona cuando habla de la caza. También da cuenta de haber escrito obras en latín, en el mismo prólogo a su libro:

Hícele en nuestra lengua materna castellana (si bien se tiene por humildad de ingenio el escribir en ella) contra mi natural inclinación y contino ejercicio que ha sido y es de escribir en la latina (en que otros dirán si he dado gusto)8.

11Tal vez una de esas obras fuera aquella sobre la «división de Flandes», de que da cuenta al final de nuestro manuscrito, pero no nos ha sido posible dar con ella9.

12Sobre la importancia de la caza y la bibliografía que ha generado en el Siglo de Oro español, basta remitir a los estudios y antologías ya publicados10. El Discurso en alabanza de la caza, que así podría titularse esta obra de Gutiérrez de los Ríos, es un breve texto que se dedica a proclamar los beneficios y virtudes de la actividad cinegética frente a otras diversiones cortesanas, sobre todo por lo que supone de adiestramiento militar para intentar frenar el deterioro de la situación española. Lo dirige al rey, puesto que sabe que gusta de este ejercicio, y más específicamente para decirle que «las costumbres presentes de los castellanos» (por emplear una frase de Quevedo) están provocando la pérdida de la actividad guerrera y, por consiguiente, del poderío militar de la nación.

13Los modelos de la obra son varios, pero es de reseñar que el discurso desarrolla y traduce en parte una obra italiana, La piazza universale, cuando habla justamente del deporte cinegético. Pero no solo debe seguir ese libro, por cuanto hay una adaptación a la situación de España, que falta en el mismo.

14Hay que señalar que este discurso sirve también de material para el texto más conocido de Gutiérrez de los Ríos, la Noticia general, publicada solo dos años después de la composición de la Alabanza y gestada, a buen seguro, casi al mismo tiempo, pues la obra impresa tiene algunos preliminares fechados en 1599.

15Transcribo la obra a partir del manuscrito suelto de la biblioteca Rodríguez Moñino, respetando sus peculiaridades gráficas, aunque actualizando lo que afecta a la acentuación, puntuación y mayúsculas. El copista del texto es tan descuidado que ha habido ocasiones en que me he visto obligado a reconstruir lo que decía, a sabiendas de que se equivoca palmariamente en lo que copia porque no lo entiende. Por otra parte, cecea y sesea, lo cual complica mucho la correcta interpretación de lo que copia. Puesto que no eran características lingüísticas de Gutiérrez de los Ríos (a tenor de lo que se lee en la Noticia general), he corregido estas particularidades. De todo dejo constancia en las notas, excepto de los cambios «c/z» por «s» y al revés, por las razones antedichas. Empleo los corchetes para restituir letras o, incluso, alguna palabra ausente en la copia manuscrita.

Gaspar Gutiérrez de los Ríos, Alabanza del ejercicio de la caza, 1598, primer folio

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© Biblioteca de la Real Academia Española, Legado Rodríguez-Moñino – María Brey, RM Caja 31-10.

Alabanza del ejercicio de la caza, dirigida a vuestra majestad por Gaspar Gutiérrez de los Ríos, profesor de ambos derechos y letras humanas

16Señor:

17Por ver a vuestra majestad tan aficionado a la caza, cuyo ejerci[ci]o[11] promete gran felicidad en los príncipes, me he movido a decir algo de lo mucho que hay en alabanza suya, confiado de que siendo para gusto [de] vuestra majestad será recebido con la misma voluntad que se ofrece, no obstante que mi estilo sea indino de llegar muchas veces a manos de un rey tan grande como vuestra majestad.

18Es la ocupación de la caza, fuente de todo género de bienes y una de las cosas en que se ensayan para ganar fama de los reyes y grandes capitanes por estar encerradas en ella todas las más reglas de la teórica y prática de [gu]erra y principalmente de la milicia de a caballo. ¿Qué otra cosa son las estratagemas, emboscadas, engaños, el estar alerta? ¿Qué [e]l caminar y andar a caballo por breñas y peñascos contrastando dificultades? ¿Qué el caerse y levantarse? ¿Qué el tomar este puesto en un momento para tomar el otro? ¿[Qué es12] el animal sino un vivo retrato de lo que pasa para haber vitoria en la guerra? ¿Quién duda sino que hará mejor este oficio el acostumbrado a la caza que el que regaladamente corre en las calles llenas de arena? Es sin duda este ejerci[ci]o muy más excelente y de mayor gusto sin comparación alguna que la esgrima, que las justas y que todas las demás artes del [ilegible el final de la línea] militares[13].

19En la esgrima solamente se aprende el jugar las armas, que es el ejercicio que un soldado particular tiene para contra otro, pero en la caza, justamente con estos disparando el arcabuz y jugando t[odo] género de armas, previniendo, si así se puede decir, los d[es]ignios de los animales, ejecutando las muertes de la misma manera que en la guerra se aprende a vencer a un ejército, que es lo que debe saber un grande y famoso capitán. En las justas todo se pasa en ruido y aparato, y a las veces suele ser frialdad, pero en la caza se ve en vivas obras y se ejercita todo género de virtud, así del ánima como del cuerpo. En ella se hacen los hombres fuertes y amigos del trabajo; en ella se enseñaban a comer la dura hogaza del pastor que encuentran; en ella aprenden a dormir en el suelo para que no les dañen después el morir sobre las picas. Los que saben cazar saben así mismo ejecutar en las guerras lo que se les ordena: saben cómo han de acometer al enemigo, no decampar[14] su escuadrón por verse en la delantera; si el enemigo huye, saben seguir el alcance, aunque sea por zarzales y caminos pedregosos; si su ejército es vencido, saben escapar su vida sin torpeza, esconderse de la misma manera que en la [ca]za; si huyendo los soldados compañeros les siguen sus contrarios por ásperos caminos, saben con gran osadía resistirlos haciéndoles volver las espaldas, porque siempre por la mayor parte fortaleza del cuerpo acompaña a la del ánimo.

20Aquí se hacen los hombres prudentes cazando las sobredichas y otras experiencias para la milicia; aquí se hacen justos y como destos por estar lejos de los engaños, perjurios y pendencias que resultan de los otros juegos deleitosos, lejos de los adulterios y deshonestidades que se piensan paseando ociosamente las calles de la corte. Aquí se ejercita la vista, aquí el o[íd]o[15]; aquí se avivan los demás sentidos y potencias, aquí se cobran las fuerzas, aquí se hacen los hombres ligeros y veloces, aquí recrea el ánimo, aquí se alarga la vida, aquí se conserva la nobleza que más en llamar los gentiles a la caza invención y obra de sus vanos dioses Apolo y Diana, que nos dan a entender, sino que produce todos los sobredichos bienes, fábula trillada es el dar salud, que es efeto deste ejerci[ci]o.

21Se atribuía a Apolo y que a Diana teniendo por fingidos los amores de Endimión la veneraban por la más honesta diosa de todas en decir que los sobredichos dioses honraron a Critón, hermano de Júpiter, en descubrirle primero los secretos desta arte, con que él después se vino a hacer famoso. Claramente nos significaron su grande ex[cel]encia y en la gran reputación que se tenía, que le movió a Licurgo, aquel gran legislador de los lacedemones, para echar el uso del dinero y muchas artes de su república, dejando en ella esta ex[c]elente de la caza ninguna otra razón sino el considerar que con la avaricia se afeminan y acaban los reinos y que por el contrario con este virtuoso deleite se sustenta la vida, acrecienta las virtudes del ánimo y del cuerpo y finalmente se hacen los hombres feroces contra los enemigos, de donde reside a estar en su punto las cosas de la paz, de la guerra. ¿Qué intento tuvieron los antiguos caballeros españoles para poner en sus sepulcros «Aquí yace Fulano, gran cazador y montero»? Algunos de ahora, ningún otro, sino que con esto daban a entender que tenían todas las sobredichas virtudes y que se ocupaban en ejercicios dignos de la nobleza, cosa que ya (mal pecado de treinta años a esta parte) no se usa.

22Dirá acaso alguno por qué si es tan buena la caza no se permite a los clérigos[16]. Prohíbeseles, católica majestad, no el uso, sino el ex[c]eso y abuso de la caza, es a saber el ocuparse de manera en ella que se divierta de la oración y del cuidado de las almas, lo cual significa bien claro el concilio Aurelianense[17] en la palabra si caepius; cuanto más que cuando se les prohibiera totalmente por parecer arte militar no por eso se sigue que es mala la caza; por si lo fuera, tampoco fuera lícita a los legos. No porque el clérigo no pueda abogar ni cazar ni ser soldado o alcalde de corte se sigue que estas profesiones son malas y reprobadas, que nos muestra el bienaventurado apóstol san Pablo llamado dotrina de demonios el prohibir el comer carnes de todos los animales que crió Dios para el servicio del hombre, sino que es lícita el arte que nos enseña a cazarlos. Cuán santa cosa sea, cuán apartados estén de las ocasiones del mundo las que se ocupan en ella bien lo testifican las vidas de los benditos santos Eustaquio y Huberto, pues para ser santos no les dañó el ser cazadores[18].

23Aquí me replicará otro, católica majestad, ¿si tan santa es, qué respondéis a san Agustín, que llama a esta profesión nequissima, es a saber, m[a]lísima? Como si él hablara desta caza... San Agustín no habla sino solamente [de la] arenaria[19] [qu]e se usaba en Roma, como agora el correr de los toros, a lo cual por sus delitos condenaban a muchos hombres y alquilaban a otros para luchar con los leones, tigres y otras bestias fieras de las cuales morían muchos dellos despedazados, [e]spectáculo tan bárbaro y lleno de crueldad que con justa razón le llama el bendito santo «caza malísima». Esta campesina de que vuestra majestad usa es muy diferente, como se ha dicho, por ser como es justa y santa por todo derecho divino, natural, humano; esta es a quien alaba las historias; esta es a quien los antiguos estimaban tanto que obligaban a la juventud que la aprendiese; esta es a quien celebran juntamente con sus profesores hasta los mismos perros de caza [faltan algunas palabras], poeta Virgilio:

Tunc duo Tinacrij iuvenes Helimus panospesq
assueti siluis comites seniores Acestes.

Ovidio:

Clarus erat Sephalus siluis multaeq per herbam
conciderant illo percutiente ferae.

Marcial, hablando del perro Vértago:

Non sibi sed domino uenatur Vertagus hacer
illaesum, leporem, qui tibi dente feret.

Merlín en la Macarronia, sobre la persona de Hércules:

Qui Nemcae vasta premeret virtute Leonem,
qui quoque dentigerum cum mazza sterneret aprum,
qui cervam doras cornas mutilaret liabentem,
qui stymphallicolas arcu slletaret osellas,
qui descornaret loago certamine taurum[20].

Y últimamente Angelo Poliziano, con esta estanza:

Sparges tutta la bella campagna
altri alle reti altri alla via piu estretta
chi serba in coppia i can chi gli scompagna
chi qia il suo ammette chi’1 richiama e alleta[21].

24Este ejercicio es a qui[en] ensalzan los filósofos llamándole unos arte liberal como Jenofonte, otros haciéndola arte particular de los nobles, como el divino Platón, a quien sigue el uso de casi todas las provincias, por ser como son argumento de nobleza los instrumentos de la caza; otros la llaman arte real, digna de reyes, como el mismo Jenofonte[22], a quien sigue el noble rey don Alfonso el Sabio, décimo deste nombre, progenitor de vuestra majestad en la ley 20 título 5 de la Segunda partida, por estas palabras[23]:

Mañoso debe el rey ser el sabidor de otras cosas que se tornan en sabor e en alegría para poder mejor sufrir los grandes trabajos e pesares grandes quando los ubiere, según diximos en la ley antes desta, e para esto una de las cosas que hallaron los sabios que más tiene pro es la caza de qualquier manera quier que sea, ca ella ayuda mucho a menguar los pensamientos y la saña lo que es más menester al rey que a otro ome, e sin todo aquesto da salud, ca el trabajo que en ella toma, si es con mesura, haze comer y dormir bien, que es la mayor cosa de la vida del hombre e el plazer que en ella recibe es otro si grande alegría como apoderarse de las abes y de las bestias bravas y hazerlas que lo obedezcan aduciendo las otras a su mano e por ende los antiguos tuvieron que conviene esto mucho a los reyes más que a otros hombres. E esto por tres razones: las primera por alongar su vida; la segunda porque la caza es arte y sabiduría de guerrear y de vencer, de lo que deben los reyes [ser] mucho sabidores[24].

25¿Qué más se puede decir? Al parecer no lo hay, pero con todo, lo que falta es muy mejor en la caza, católica majestad. Se hizo virtuoso y conquistador de reinos aquel rey Ciro, que tanto ensalza Jenofonte; della tomó reglas con que se hizo después tan metido y gran capitán Viriato; della es a saber con aviso de un cazado[r] sacó luz para su bella retirada don Álvaro de Sandi; en ella fueron insignes todos los más hombres famosos que hicieron invencibles a las provincias de Grecia: Céfalo, Milanion, Esculapio, aquel que fue contado en él número de sus vanos dioses; Néstor, a quien celebra Homero; Anfiarao, aquel que alcanzó divinas honras guerreando contra Tebas; Peleo, de quien engrandecerle decían que por virtud y valor le desearon casar los dioses con la diosa Tetis; Telamón, Meleagro y Teseo, aquel que dio cabo de todos los enemigos de Grecia; Hipólito, de quien decían que le quiso mucho Diana por su mucha piedad y devoción; Palamedes, que fue el más sabio hombre de su tiempo; Mnesteo, que se aprovechó tanto la caza que en las guerras de los griegos dicen que fue el más famoso [de] todos, sacando a Néstor, que fue su igual; Hércules, Diomedes, Ulixes, el valeroso Eneas, el valiente Aquiles, a quien celebran Homero, Virgilio, Jenofonte, las historias griegas y latinas[25]. En ella aprendieron a ser emperadores de Roma Adriano, Domiciano, Alejandro Severo y otros muchos; en ella se ejercitó grandemente aquel rey Mitríades del Ponto[26]; en ella se enseñaron a guerrear y a vencer a los moros hasta echarlos de España los esclarecidos reyes de Castilla, León, Aragón, Portugal y Navarra, de quien vuestra majestad desciende de junto con toda la nobleza de los reinos, que si comenzara por la imperial casa de Austria, por los duques de Borgoña, reyes de Francia e Inglaterra, progenitores de vuestra majestad que usando este ejercicio se hicieron valerosos.

26Fuera nunca acabar si todo lo que hay se dijera. De la caza procedió aquel glorioso suceso que tuvo el emperador Rodulfo, progenitor de vuestra majestad, siendo conde de Hasburg, con aquel sacerdote que yendo solo por el campo llevaba el Santísimo Sacramento [des]cubierto, cuyas convenciones para acompañarle a cubrirle con su capa fueron parte de la grandeza y prosperidad de vuestra majestad y de todos sus pasados. De la caza resultó aquel encuentro de ermitaño en cuya ermita entró e[l] conde Fernán González, a donde divinamente junto con el discurso de su vida revelaron sus vitorias con la caza, es a saber, con el caballo y el azor. Libertó este mismo conde a Castilla de la sujeción de los reyes de León.

27En la caza, finalmente, se descubrieron las imágenes benditas de Nájera y Monserrat, de la sacratísima Reina de los Ángeles, nuestra señora, por quien ha obrado Dios gran número de milagros y maravillas y llevado al cielo muchas ánimas. ¡Oh dichos[os] sucesos! ¿Quién con las grandezas destos misterios no se aficiona el ejerci[ci]o de la caza?, ¿quién no se alegra viendo a vuestra majestad ejercitarla? ¡Dichoso ejercicio, pues dél se granjean tantos bienes! Si Pólux persuadía el cazar al emperador Commodo[27], por parecerle que esto solo bastaba para hacerse famoso, ¿qué no esperaremos de vuestra majestad por junto, con ser naturalmente inclinado a esto? Resplandece en vuestra majestad el haber sido obediente hijo más que a ningún príncipe al religio[sí]simo rey don Felipe, que está en el cielo; resplandece el haber vuestra majestad en los principios de su reino concebido en su juridición a los concejos y a los demás magistrados, que es según Cornelio Tácito argumento de bondad en los nuevos reyes; resplandece el amor que vuestra majestad muestra a los nobles, que arguye asimismo ser buenos los príncipes, como lo sinifica Plinio el emperador Trajano y finalmente resplandece en vuestra majestad la liberalidad y demás virtudes que apunté en el Panegírico de la división de Flandes[28].

28De todo esto claro está que habemos de tener ciertas esperanzas en que vuestra majestad ha de ensalzar las artes de la guerra y la paz, sacando a los virtuosos de sus rincones, que puestas en concierto las cosas de España ha de dar vuestra majestad a los enemigos della y de la Iglesia de Dios, el cual guarde la católica persona de vuestra majestad tan largos y tan felices años como es men[est]er.

29En Madrid, a 30 de otubre de mil y quinientos y noventa y ocho.

Bibliographie

Fuentes

Garzoni, Tomaso, La piazza universale di tutte le professioni del mondo, Venecia, G. Battista Somasco, 1587.

Gutiérrez de los Ríos, Gaspar, Noticia general para la estimación de las artes y de la manera en que se conocen las liberales de las que son mecánicas y serviles, con una exhortación a la honra de la virtud y del trabajo, Madrid, Pedro de Madrigal, 1600.

Gutiérrez de los Ríos, Gaspar, Gaspar Gutiérrez de los Ríos y su «Noticia general para la estimación de las artes», ed. de José María Cervelló Grande, Madrid, Fundación de apoyo a la historia del arte hispánico – Fundación Instituto de Empresa, 2006.

Mateos, Juan, Origen y dignidad de la caza, Madrid, Francisco Martínez, 1634.

Portioli, Attilio, Le opere maccheroniche de Merlin Cocai, Mantua, Editrice G. Mondovi, 1883, t. II.

Suárez de Figueroa, Cristóbal, Plaza universal de todas ciencias y artes [1615], Madrid, s. i., 1733.

Uhagón y Enrique de Leguina, Francisco de, La caza. Datos reunidos por Francisco de Uhagon y Enrique Leguina [1888], Madrid, Guillermo Blázquez, 1891, [ed. facs.].

Bibliografía

Andrés, Gregorio (1995), El humanista. En torno al Discurso de las letras humanas de Baltasar de Céspedes, Sevilla, Universidad de Sevilla.

Cruz Yábar, María Teresa (1996), «Gaspar Gutiérrez de los Ríos, teórico de la estimación de las artes. Biografía», Boletín de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, 82, pp. 401‑460.

Cruz Yábar, María Teresa (1997), «Gaspar Gutiérrez de los Ríos, teórico de la estimación de las artes, II: Formación y obra», Boletín de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, 84, pp. 383‑422.

Hesse, José (ed.) [1967], El deporte en el Siglo de Oro, Madrid, Taurus, col. «Temas de España» (58).

Notes de bas de page

1 Véase el catálogo de la biblioteca [disponible en línea].

2 Cruz Yábar, 1996 y 1997, y más recientemente, Gutiérrez de los Ríos, Noticia general, ed. de J. M. Cervelló Grande.

3 Cruz Yábar, 1996, p. 406: escribe esta misma estudiosa que «[d]ebió ser grande su actividad de memorialista y redactor de alegatos, y pensamos que tuvo una importante intervención en la defensa de los pleitos que sostuvieron los artífices plateros, escultores, pintores y bordadores».

4 Gutiérrez de los Ríos, Noticia general, p. 129.

5 Uhagón y Enrique de Leguina, La caza, p. 36. Con el no 188 recoge: «GUTIÉRREZ DE LOS RÍOS (GASPAR).-Discurso en alabanza de la caza, dirigido al Rey en 1598.-Ms.-Siglo xvi».

6 Andrés, 1995, pp. 56-57.

7 Gutiérrez de los Ríos, Noticia general, p. 119.

8 Ibid., p. 120.

9 Tampoco se cita entre las de nuestro autor en Gutiérrez de los Ríos, Noticia general, 2006.

10 Hesse (ed.), 1967.

11 En el manuscrito «ejercito».

12 En el manuscrito «car», pero no veo manera de que cobre sentido la frase.

13 Ver Gutiérrez de los Ríos, Noticia general, 1600, pp. 70-71: «Lo que demás desto se levanta primera contra esta conclusión y dotrina es de las artes deleitosas de la caza, esgrima y otros ejercicios paléstricos y militares que usamos en la paz».

14 En el sentido de «levantar el campo».

15 En el manuscrito «odio», que corrijo.

16 Se lo toma de Garzoni, La piazza universale di tutte le profesione del mondo, fo 517.

17 Alude a uno de los concilios celebrados en Orleans, que tuvieron lugar desde el primero, el año 511, hasta el noveno en 1510. Otra vez copia la referencia de Garzoni, La piazza universale, fo 517.

18 Ibid.

19 Alude a la obra de san Agustín, Psalmos, 102 y 147: «Qui venatoribus donant non hominibus donant, sed arti nequissima» (lo recoge la Plaza universal de todas ciencias y artes, de Cristóbal Suárez de Figueroa, que cito por la edición de Madrid, 1733, fo 665). Antes había aludido a ello Garzoni, La piazza universale, fo 517.

20 En efecto, se recoge en Le opere maccheroniche, de Merlín Cocayo, concretamente en Il baldo. Maccheronica XIX. Ver Portoli, 1833, p. 95.

21 Todos los textos citados, en ese orden y con la excepción del que corresponde a Merlín Cocayo, los toma Garzoni, La piazza universale, fo 519. Elimina en medio algunos otros. La traducción de Cristóbal Suárez de Figueroa de esta obra, La plaza universal de todas ciencias y artes no recoge el texto de Marcial tampoco (Suárez de Figueroa, La plaza universal, 1733, fo 664).

22 Ver Gutiérrez de los Ríos, La noticia general, 1600, p. 72: «En lo que toca a la caza, Salustio parece que contradice que sea liberal; Tulio tiene lo contrario; Platón en su República la hace ejercicio de nobles; Jenofonte, su condiscípulo, hace lo mismo con maravillosas razones».

23 Desarrolla este argumento con las mismas autoridades en La noticia general, p. 72, antecedido del comentario: «Finalmente deste mismo parecer es el noble rey don Alfonso el Sabio de Castilla, por estas palabras», y reproduce el mismo texto.

24 El mismo fragmento, con alguna variante, se reproduce en ibid, pp. 72‑73.

25 Los mismos nombres y en orden similar, aunque resume mucho, en ibid., p. 75: «En ella se ensayan los hombres para ganarla en las guerras, como hicieron Mnesteo, Néstor, Hércules, Diomedes, Ulixes, Eneas, Aquiles y otros infinitos».

26 En el manuscrito: «Peponto», que corrijo.

27 En el manuscrito: «Si por lux percuadia el sacar el emparador con, conmodo», que intento corregir. Alude a Julio Pollux (siglo ii d. C.), quien, en el libro V de su Onomasticon, exhortaba al emperador Commodo, hijo de Marco Aurelio, a practicar la caza (Garzoni, La piazza universale, fo 519).

28 Obra al parecer desconocida del licenciado Gutiérrez de los Ríos.


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