• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15981 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15981 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Casa de Velázquez
  • ›
  • Collection de la Casa de Velázquez
  • ›
  • Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moy...
  • ›
  • III. — Reconnaître et représente...
  • ›
  • Gibraltar ou l’ultime bayʿa de ʿAbd al-M...
  • Casa de Velázquez
  • Casa de Velázquez
    Casa de Velázquez
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Les trois serments d’allégeance Un canevas bien ficelé : le récit d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt Une création ex nihilo, fruit du volontarisme politique du souverain Notes de bas de page Auteur

    Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Gibraltar ou l’ultime bayʿa de ʿAbd al-Muʾmin (558/1163)

    Mehdi Ghouirgate

    p. 225-240

    Résumés

    Le choix a été fait de s’arrêter sur un événement, le serment d’allégeance prêté, à Gibraltar, au calife almohade ʿAbd al-Muʾmin en 558/1163. Pour la première fois et la dernière fois de sa vie, ce puissant souverain se rendit au nord du Détroit afin de s’assurer de la fidélité de ses sujets andalous et maghrébins avant d’entreprendre personnellement des offensives de grande ampleur en al-Andalus. Le développement substantiel consacré par le thuriféraire des Almohades, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, dans sa chronique permet de revenir sur cet événement. La richesse du dispositif narratif adopté par cet auteur permet, en effet, d’entrevoir comment fonctionnait la propagande, et in fine le pouvoir almohade.

    Ce moment représente le point d’orgue de l’effort déployé par ʿAbd al-Muʾmin pour conforter l’emprise de cette dynastie berbère sur al-Andalus face à leurs adversaires et rivaux andalous et chrétiens. À travers le renouvellement du serment d’allégeance (bayʿa), la visée du calife almohade était d’imposer le primat absolu du souverain en actant la rentrée de plain-pied dans une logique de pouvoir qui s’inscrivait dans la lignée de celle des califats abbasside et omeyyade de Cordoue. À cette fin, la pompe royale fut déployée sur un espace interstitiel entre al-Andalus et le Maghreb, lié à la geste de la conquête (fatḥ) initiée par Tāriq Ibn Ziyād en 92/711. Des travaux imposants précédèrent la venue du calife, laquelle couronnait la refondation de cette montagne en Ribāṭ Fatḥ, soit un endroit sacré consacré à la guerre sainte sous la tutelle des Almohades.

    Este momento es el punto culminante del esfuerzo desplegado por ʿAbd al-Muʾmin para fortalecer el control de esta dinastía bereber sobre al-Andalus, frente a sus adversarios y rivales andalusíes y cristianos. A través de la renovación del juramento de lealtad (bayʿa), intentó el califa almohade imponer el primado del soberano, haciendo constar una lógica política que se inscribió en la línea de los califatos abasí y omeya de Córdoba. Con tal fin, desplegó la pompa real sobre un espacio intersticial entre al-Andalus y el Magreb, vinculado con el relato de la conquista (fatḥ) iniciada por Tāriq Ibn Ziyād en el 92/711. Importantes obras precedieron la llegada del califa, que coronó la refundación de la montaña en Ribāṭ Fatḥ, es decir un espacio sagrado dedicado a la guerra santa bajo la tutela de los almohades.

    Entrées d’index

    Palabras claves : al-Andalus, Almohades, cérémonial, Gibraltar, ǧihād, Maghreb

    Texte intégral Les trois serments d’allégeance Un canevas bien ficelé : le récit d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt Une création ex nihilo, fruit du volontarisme politique du souverain Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Récemment, le Détroit a bénéficié d’un regain d’intérêt historiographique dont témoignent les écrits de différents chercheurs parus depuis les années 1990. Leurs travaux regroupent : deux importantes monographies consacrées à Ceuta par Halima Ferhat1 et par Mohamed Chérif2, les actes du second congrès d’Algésiras, La ciudad en al-Andalus y el-Magreb3, publiés en 2002, les recherches archéologiques d’Antonio Torremocha Silva et l’ouvrage de Manuela Marín et Maribel Fierro, Sabios y santos musulmanes de Algeciras4 en 2004, ainsi que, depuis 2011, le projet ANR « Détroit », piloté par la Casa de Velázquez, qui se donne pour objectif de relire l’histoire de la région de la deuxième guerre punique jusqu’au xve siècle.

    2Pour les Almohades, seule dynastie ayant jamais unifié l’ensemble de l’Occident musulman, la zone du Détroit constituait un enjeu essentiel étant donné qu’elle permettait d’assurer l’union entre les deux composantes de l’empire, al-Andalus et le Maghreb. Cependant, à la différence de leurs prédécesseurs almoravides, les Almohades firent le choix de concentrer leurs efforts, en plus de Ceuta, sur Gibraltar.

    Les trois serments d’allégeance

    3Le premier calife almohade, ʿAbd al-Muʾmin (r. 526/1132-556/1161), est considéré comme l’un des plus grands souverains ayant jamais régné sur le Maghreb ; en effet, en un peu plus de vingt ans, de 534/1140 date de sa sortie de Tinmāl à la conquête de Mahdiyya en 555/1160, il s’est emparé de l’ensemble du Maghreb en supervisant personnellement les opérations. En cela, il s’inscrivait dans la lignée des princes berbères qui, en tant que chefs de guerre, devaient chevaucher et combattre sans cesse. De leurs victoires dépendait leur pouvoir, ainsi que parfois leur vie car, dans les batailles, ils se trouvaient le plus souvent à la tête de leurs contribules. Or, la prise de contrôle d’al-Andalus se fit sur un tout autre mode parce que les Almohades étaient dans l’impossibilité de mener deux opérations d’envergure simultanément au sud et au nord du détroit de Gibraltar.

    4Avant sa traversée pour al-Andalus qui se fit attendre plus de vingt ans, ʿAbd al-Muʾmin s’appuya d’abord sur des chefs andalous issus de la révolte des Murīdūn, puis il envoya un corps expéditionnaire dirigé par les cheikhs almohades les plus importants, Abū Ḥafṣ ʿUmar Īntī et les Ayt Ūmġār (les frères d’Ibn Tūmart), puis par les fils du calife, Abū Yaʿqūb, à Séville, et Abū Saʿīd à Grenade. L’arrivée de ceux-ci entraina la marginalisation progressive des Andalous au détriment des nouveaux venus berbères. La priorité accordée au Maghreb au détriment d’al-Andalus permit aux royaumes chrétiens de conserver la plupart des territoires conquis durant la période des secondes taifas (Lisbonne, Santarém, Tortose, etc.) et facilita le maintien de princes musulmans inféodées aux chrétiens dans le Levant (Ibn Hamušk et Ibn Mardanīš). De plus, le fait que les meilleures armées almohades aient été mobilisées sur d’autres champs d’opérations permit aux chrétiens et à leurs alliés d’entreprendre des coups de main qui ruinèrent des villes comme Cordoue et sa région, naguère prospères. Cette situation fut vécue par les sujets andalous du calife comme une source de tensions et de malentendus, la défense du Dār al-Islām étant considérée comme la principale mission et le pilier de la légitimité du pouvoir almohade au nord du détroit de Gibraltar. Seules la reprise d’Almería en 552/1157 et la victoire de Marǧ al-Raqqād en face de Grenade au cours de la même année peuvent être mises sur le compte d’une volonté de mener le ǧihād. La venue de ʿAbd al-Muʾmin apparut ainsi comme un événement considérable et le souverain berbère y jouait sa crédibilité et son prestige ainsi que l’avenir de sa dynastie. À ce titre, sa venue nécessita un renouvellement du serment d’allégeance (bayʿa) redéfinissant le contrat reliant le souverain à ses sujets andalous et démontrant aux Maghrébins que ʿAbd al-Muʾmin était le maître et l’organisateur de la guerre légale méritant par là même de diriger l’umma.

    5Cette bayʿa est le troisième serment d’allégeance prêté au premier calife almohade. Dans chacune de ces cérémonies, ʿAbd al-Muʾmin ambitionnait d’emporter l’assentiment et de s’assurer de l’assujettissement d’un segment spécifique de la population dont il avait besoin pour asseoir son pouvoir. Le premier serment d’allégeance intervint à Tinmāl, probablement en 526/1132, et visait à conforter le pouvoir de celui qui, originaire du Maghreb central, n’était qu’un étranger au milieu des Maṣmūda. Ce faisant, très habilement il rejoua, par mimèsis, le premier serment d’allégeance prêté au Prophète de l’islam. Néanmoins, il le fit à Tinmāl, c’est-à-dire au cœur du pays des Maṣmūda et dans la base d’Ibn Tūmart. En agissant ainsi il posait Tinmāl comme la nouvelle Mecque et les Maṣmūda comme le nouveau peuple élu, tout en s’inscrivant dans la continuité du fondateur du mouvement almohade, Ibn Tūmart. De même, à travers la consommation d’un plat rituel connu sous le nom d’asmās, attaché à l’histoire au long cours des Maṣmūda, ʿAbd al-Muʾmin intégrait dans le cérémonial aulique les coutumes de ce peuple.

    6Le deuxième de ces serments d’allégeance (bayʿāt) se déroula dans un tout autre cadre, à Salé, en 546/1151. Le calife y reçut les principaux princes andalous de l’Algarve qui avaient permis aux Almohades de prendre pied en al-Andalus. Pour la plupart, ces princes étaient issus de la révolte dite des murīdūn, mouvement aux ressorts mystiques et ascétiques. Or le pouvoir almohade se souciait de les contrôler avant de pouvoir les écarter : il était donc nécessaire de leur donner des gages en leur démontrant que les Almohades s’inscrivaient dans la même optique qu’eux et que l’almohadisme, par un retour à l’ascèse et à la piété, mettrait fin au règne de la corruption. C’est pour cela que ʿAbd al-Muʾmin siégeait pour recevoir les délégations en provenance d’al-Andalus sur une simple natte (huwa ǧālis ʿalā ḥaṣīr) en lieu et place de l’habituel trône composé d’un ensemble de coussins enserrant le souverain de toutes parts ; au cours de cette cérémonie, ʿAbd al-Muʾmin ne portait, en guise de couvre-chef, qu’un turban de laine (ʿimāmat ṣūf)5. En minimisant la pompe royale et en arborant des habits simples, devenus un des symboles de l’opposition mystique et ascétique au pouvoir des Almoravides, le calife almohade adoptait les signes extérieurs des murīdūn, pour s’attirer leur sympathie en même temps que pour être fidèle au modèle prophétique, tel que la tradition l’avait défini. Enfin, la cérémonie de Salé voulait s’assurer de la loyauté des sujets andalous et de celle de leur chef de file au moment où les Almohades entreprenaient la conquête du Maghreb central, repoussant d’autant leur intervention dans la péninsule Ibérique.

    7Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt (m. après 594/1198) reste la principale source au sujet de la troisième bayʿa, prêtée à Gibraltar, les autres sources, à commencer par le Bayān d’Ibn Iḏārī (m. après 712/1312), se limitant à des compilations partielles de ses écrits. L’ouvrage d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, le Mann bi-l-imāma, est la seule monographie relative aux Almohades qui nous soit parvenue, sous forme fragmentaire, éditée par ʿAbd al-Hādī al-Tāzī en 1964. Elle fut rédigée par un homme de lettres, originaire de Béja (Portugal), Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, qui gravit les échelons de l’administration jusqu’à intégrer, en tant que ṭalaba ou « clerc », la suite du calife Abū Yaʿqūb Yūsuf (r. 558/1163-580/1184) en 561/1166. Cela fit de lui un témoin engagé dont le ton résolument apologétique transparaît jusque dans le titre complet de son ouvrage, al-Mann bi-l-imāma ʿalā al-mustaḍʿafīn bi-an ǧaʿalahum Allāh al-aʾimma wa-ǧaʿalahum al-wāriṯīn wa-ẓuhūr al-imām Mahdī al-Muwaḥḥidīn ʿalā al-Mulaṯṯamīn (« Don de l’imamat à ceux qui étaient humiliés avant que Dieu n’en fasse des guides et des héritiers, l’apparition d’al-Mahdī à la tête des Almohades contre les Voilés »). Dans le récit d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, le serment d’allégeance de Gibraltar (555/1160-556/1161) est constitué d’un dispositif visant à faire l’apologie du souverain almohade. En effet nous percevons cet événement à partir d’un regard partisan qui tend à justifier a posteriori la politique menée par les princes berbères, ses maîtres.

    8Grâce au récit détaillé qu’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt fournit, il apparaît que, loin des archétypes muḥammadien et tūmartien, le dernier des serments d’allégeance prêtés à ʿAbd al-Muʾmin s’inscrit cette fois dans une logique royale et monarchique. En effet, pour la première fois apparaissent les principales caractéristiques du cérémonial almohade telles que celui-ci se maintint jusqu’à la disparition de la dynastie. Le maître de cérémonie, celui qui joue le rôle de ḥāǧib, au sens propre du terme, soit la personne faisant écran entre l’assemblée et le calife, est son fils le sayyid Abū Ḥafṣ, frère utérin du gouverneur de Séville et futur calife Abū Yaʿqūb. En tant que principal personnage de l’État, il faisait office de vizir et bénéficiait de la confiance de son père. En effet, la plupart des chroniques ont mentionné le fait qu’Abū Ḥafṣ avait brigué la charge de vizir de ʿAbd al-Muʾmin après le renvoi et la déchéance de ʿAbd as-Salām al-Gūmī. De par sa fonction, sa proximité familiale et physique avec le souverain, il revenait à Abū Ḥafṣ de prendre la parole à haute voix, ses gestes et ses discours correspondant aux temps forts de la cérémonie. Le vizir et les deux prédicateurs étaient les seuls à pouvoir faire des discours au moment de la bayʿa ; leur prise de parole étant corrélée à la rareté des paroles du calife. Le silence du calife au cours des cérémonies officielles, tout comme son retrait des banquets, était un procédé du cérémonial de cour pour souligner la majesté du souverain ; lors de la cérémonie ʿAbd al-Muʾmin ne devisa que pour blâmer des vers qui lui déplaisaient. Ainsi, le ḥāǧib se tenait dans une position intermédiaire entre le souverain et les autres membres de la classe au pouvoir, position permettant au vizir Abū Ḥafṣ d’exécuter les ordres du calife ; il était donc habilité à donner son opinion sur la manière dont la cérémonie devait se dérouler.

    9Ce n’est qu’une fois que tous les membres des délégations étaient agencés en fonction de leurs rangs que le calife apparaissait. Le vizir commençait alors à invoquer Dieu en faveur du souverain en se tenant à pied alors que le souverain resté juché sur sa monture. Le vizir faisait pénétrer les membres des délégations dans la salle où se déroulait la bayʿa et annonçait leurs noms et qualités à haute voix. Une fois que tous les membres invités avaient fait leur entrée, ils faisaient un salut collectif dont il reste difficile à déterminer la nature ; on ne peut déterminer s’il s’agissait d’une simple inclination du buste ou d’une génuflexion assimilable à la prière musulmane, comme cela était le cas à la cour fatimide. Dans tous les cas, allait de pair avec ce mouvement une phrase rituellement prononcée ; si Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt n’a pas jugé bon de nous la transmettre il apparaît néanmoins qu’elle marquait la soumission et l’obéissance au souverain et, par extension, à l’ordre qu’il incarnait. Par la suite, en fonction de leur importance et qualité, les membres des délégations allaient embrasser la main du calife.

    10C’était le point culminant du serment d’allégeance et de toutes les cérémonies qui étaient ponctuées par cette pratique. On saluait ainsi le souverain en toute occasion. Les sources pro-almohades en font état comme suit : « Nous embrassâmes sa main bénite » (« wa-qabbalnā al-mubāraka yadahu6 ») ; il s’agit du signe le plus ostensible de soumission, où l’on s’incline avant d’embrasser la main du calife. Ce geste d’hommage précédait toute prise de parole devant le souverain ; les dignitaires du régime et les poètes qui étaient invités à déclamer des vers de leur composition au calife7 devaient tous s’y conformer. Lorsque le monarque ne donnait pas sa main à baiser, c’était un signe de défaveur ; celui à qui l’on refusait ainsi le droit d’intégrer ou de réintégrer le giron almohade pouvait alors s’attendre à subir les foudres du calife8. Le baisemain avait valeur de soumission mais aussi d’union, comme l’atteste par ailleurs une missive de la chancellerie almohade relative à la nomination d’un chef de guerre, demandant aux sujets d’être avec leur gouverneur, la main dans la main9. Or c’est au cours du serment d’allégeance de Gibraltar que pour la première fois véritablement le baisemain se situe au cœur de la cérémonie. Si cette pratique marque la soumission des présents, l’ordre dans lequel on venait prêter hommage au calife servait à établir une hiérarchie au sein de la sphère dirigeante. En effet, la bayʿa servait à ordonner, tout en les soumettant, les différentes composantes de l’État ; les Almohades de condition bénéficiant de la préséance, ils devaient embrasser en premier la main du calife. Pour la première fois au cours d’une cérémonie, les Almohades sont manifestement séparés en deux blocs :

    • Les « Fils des cheikhs almohades » (« abnāʾ ašyāẖ al-muwaḥḥidīn »), soit les enfants de ceux qui pouvaient se prévaloir d’avoir entouré et soutenu le fondateur du mouvement almohade Ibn Tūmart. On trouve, en particulier, parmi eux trois fils des plus éminents d’entre eux, Abū Ḥafṣ ʿUmar al-Yntī, Ibrāhīm Iggīg et ʿAbd al-Wāḥid b. ʿUmar. Ces trois personnages avaient joué un rôle fondamental non seulement dans le succès de la prédication d’Ibn Tūmart mais également dans la passation de pouvoir en faveur de ʿAbd al-Muʾmin, une fois al-Mahdī décédé.
    • Les fils de ʿAbd al-Muʾmin, appelés dans une dénomination spécifiquement almohade, les « seigneurs » (« al-sādāt »). Parmi ceux qui assistèrent à la cérémonie, on trouve le vizir et ḥāǧib Abū Ḥafṣ, le gouverneur de Séville Abū Yaʿqūb, ainsi que le gouverneur de Grenade Abū Saʿīd.

    11Nous avons donc une structurale bicéphale, avec deux membres constituant les cheikhs almohades, tirant leur légitimité de la proximité de leurs ancêtres avec Ibn Tūmart, s’appuyant sur la dimension messianique et eschatologique du mouvement almohade et les « seigneurs » qui s’inscrivent dans une logique royale et dynastique. Cependant, il faut remarquer que le choix fait a été de ne solliciter pour la cérémonie que les Fils des cheikhs almohades, et non pas les cheikhs almohades encore vivants à ce moment-là. Le but était de ne se servir que des Fils, jugés plus maniables que leurs pères, car on leur avait accordé une éducation au palais de Marrakech, qu’ils avaient partagé avec les sādāt, leur promotion dépendant du bon vouloir du calife. Or si les Fils des cheikhs almohades vinrent embrasser en premier la main du calife, ce sont bien les sādāt qui ont à travers leur gouvernorat respectif la haute main sur al-Andalus ; en effet s’ils sont, comme à Grenade, associés au gouvernement des provinces, ce n’est plus que sous la tutelle hiérarchique d’un sayyid. Désormais le poids des cheikhs almohades est moins important que précédemment, même si la cérémonie leur accorde encore la primauté ; dans les cérémonies d’allégeance ultérieures, ce sont systématiquement les descendants de ʿAbd al-Muʾmin qui viendront en premier embrasser la main du calife.

    12De plus, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt ne rend pas compte de la présence de celui qui était alors le prince héritier en titre (walī-l-ʿahd), Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ; son absence, du point de vue de l’auteur, augure de sa destitution et du triomphe du clan concurrent, celui dirigé par les frères utérins Abū Ḥafṣ et Abū Yaʿqūb. Or Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt servit ce dernier et lui fut personnellement attaché ; en conséquence, il est possible qu’il ait passé sous silence le rôle joué à Gibraltar par le prince héritier. En effet le Mann est le seul ouvrage faisant état de cette cérémonie d’allégeance de Gibraltar, les sources postérieures se contentant de le recopier. Nous dépendons donc absolument de sa vision des événements tendant à mettre en valeur la destinée de celui qui devint a posteriori son maître, ainsi que celle de tous ceux qui l’aidèrent à s’emparer du trône et à s’y maintenir.

    13En accord avec les priorités du moment, les Andalous de différentes origines et conditions furent sommés de se rendre à Gibraltar pour faire acte de soumission en venant embrasser, après les Almohades, « la main bénite » (« al-yad al-mubāraka ») du souverain. Les premiers à qui l’on accorda cet honneur furent les élites militaires et civiles accompagnant les sādāt, gouverneurs de Séville et de Grenade, c’est-à-dire les personnalités dont les Almohades comptaient se servir pour asseoir leur pouvoir dans cette terre qui leur était étrangère. Parmi les civils andalous, les cadis de Séville et de Cordoue vinrent en premier car ils étaient les garants de la légalité de l’engagement contracté au cours de cette cérémonie pour eux mais aussi au nom de leurs ouailles. À la différence du Maghreb, les Almohades, dans une terre aussi anciennement urbanisée et étatisée qu’était al-Andalus, en appelaient aux plus hautes instances de gouvernement des cités, soit le poste de cadi pour s’imposer et donner une légalité musulmane à leur domination. Ensuite vinrent les notables (āʿyān) de Séville, de Grenade et de l’Algarve, les cités et régions par lesquelles les Almohades avaient réussi à prendre à pied en al-Andalus, le but de la cérémonie étant, comme le spécifie Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt de « s’engager à rester constant dans l’obéissance [au calife] » (« luzūm al-wafāʾ bi-l-ṭāʿa »).

    14En définitive, chaque serment prononcé correspond à une étape précise de l’histoire du développement de la dynastie et traduit le grand pragmatisme de ʿAbd al-Muʾmin, capable de s’adapter à une conjoncture spécifique. Le serment d’allégeance de Gibraltar s’inscrit donc dans ce contexte où il préparait, dans les meilleures conditions, son passage au nord du Détroit ; l’enjeu étant de faire aussi bien que ces prédécesseurs almoravides en prouvant sur le terrain sa capacité à triompher des ennemis de l’Islam. À défaut de succès retentissant, il pouvait toujours compter sur le principal thuriféraire de la dynastie, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, pour chanter ses louanges.

    Un canevas bien ficelé : le récit d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt

    15En premier lieu, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt fait débuter son récit par l’injonction d’édifier une ville nouvelle à Gibraltar en vue de la préparation de la traversée de ʿAbd al-Muʾmin, l’ordre étant donné par le biais d’une missive10. Si elle n’est pas expressément citée, c’est néanmoins sous cet angle-là que cet homme de plume résolument engagé du côté des Almohades fait débuter le récit de ces événements extraordinaires ; en effet, la lettre de chancellerie est un élément clé du discours visant à légitimer le pouvoir almohade, notamment par le biais de l’utilisation d’un vocabulaire spécifique que l’on retrouve dans ce texte : tout ce qui émane du pouvoir almohade ou qui lui est lié est accompagné de substantifs louangeurs immédiatement reconnaissables (tableau 1). C’est ainsi que la cérémonie d’allégeance est qualifiée de « noble » (« al-bayʿa al-karīma ») ; le calife et l’ordre qu’il incarne portent le nom de « Puissante Autorité » (« al-amr al-ʿazīz ») et sa main est bénite (« al-yad al-mubāraka ») ; l’auteur évoque Gibraltar comme « la bienheureuse et antique Montagne [de Ṭāriq] » (« Ǧabal al-maymūn al-qadīm »), car elle fait l’objet de toutes les attentions des autorités almohades, comme les étendards, métaphore servant à désigner les armées venues du Maghreb, qui sont qualifiés de « victorieux » (« al-rayāt al-muḍafira ») ; les missives étant considérées à l’instar du calife comme nobles, entendu qu’elles étaient une émanation de sa volonté.

    Épithètes louangeuses associées au pouvoir almohade au cours de la cérémonie de Gibraltar

    Béni Mubārak
    Très-Haut ʿAlī
    Noble Šarīf
    Noble, généreux Karīm
    Autorité puissante al-amr al-ʿazīz
    Présence imāmienne al-ẖaḍra al-imāmiya
    Foi (qu’apporte le calife) Imān
    Confiance Amāna
    Bienheureux Saʿīd
    Victorieux Muḍāfar, Nāṣir

    16Le dispositif narratif d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt comprend également des extraits assez longs de poèmes récités. Parmi les poètes présents lors du serment d’allégeance, on trouve Abū-l-Ḥasan ʿAbd al-Malik b. ʿAyyāš al-Qurṭubī (m. 568/1173) dont les vers sont remarquables sur plusieurs plans ; il cherche à imiter dans la métrique, la rime et jusque dans la thématique ceux que le célèbre poète originaire du Šām, Abū Tammām Ḥabīb b. Āws (m. 231/845), composa pour célébrer la victoire du calife abbasside al-Muʿtaṣim (r. 218/833-227/842) sur les Byzantins à ʿAmmūriya/Amorion en 223/838. Ce faisant, al-Qurṭubī s’inscrivait dans la continuité d’un des plus célèbres poètes de la littérature arabe. Par la même occasion, les vers du poète andalou mettaient en relation la geste du calife almohade avec celle de la plus prestigieuse des dynasties du monde musulman, les Abbassides, qui plus est dans un contexte où ils surent triompher des chrétiens. En effet, si ʿAmmūriya ne constitue pas, d’un strict point de vue militaire, la plus grande des batailles remportées sur les chrétiens, elle est celle qui fut la mieux célébrée grâce aux vers composés pour l’occasion par les courtisans du calife abbasside et, donc, celle qui resta dans les mémoires :

    Nulle armure sinon la fuite ne saurait protéger l’ennemi.
    Comment fuir alors que la cavalerie de Dieu est à leurs trousses.
    L’ennemi terrifié s’envolerait
    Et où partirait celui qui est sur une cime alors que le ciel de Dieu le bombarde de météores
    Raconte [ce qu’il est advenu] des Rūm-s dans la contrée d’al-Andalus
    Alors que la mer a rempli les deux rives d’Arabes [guerriers]
    La montagne de Ṭāriq où l’imām [ʿAbd al-Muʾmin] arriva est telle le ǧabal Ṭūr11, où Moïse trouva la meilleure des distinctions
    Si la montagne savait la générosité qui lui est offerte, elle ne tendrait pas la main aux nuages
    Et si elle connaissait la force qui investit son sommet, elle deviendrait comme la laine par la terreur et l’effroi.
    De là il [l’imām] refait la conquête, bien plus que ce qui est raconté dans les temps passés
    Et il habille la religion du drap de sa puissance, comme si la victoire de Badr était toujours présente.
    […]
    Lorsqu’il revient d’une expédition anéantissant l’ennemi, ce n’est que pour en entreprendre une autre12.

    17La volonté d’inscrire la geste des Almohades dans celle des temps premiers de l’Islam, dans le cadre de la prédication muḥamadienne et de ses conquêtes, est évidente. Gibraltar est assimilée à la montagne de Tūr où Moïse reçut les prescriptions et les proscriptions destinées aux fils d’Israël. En tant que telle, elle était prédestinée à être le premier lieu où l’Islam allait prendre pied en al-Andalus et c’est bien pour cette raison que Gibraltar est qualifiée d’antique par Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt. De même, le poète évoque la bataille de Badr où, en 2/624, le Prophète de l’islam triompha pour la première fois par les armes de ses ennemis quraychites. Il appartient à ʿAbd al-Muʾmin de revivifier cette histoire, sa venue faisant écho également aux conquêtes arabes des ier/viie-iie/viiie siècles. En effet, depuis sa victoire sur les tribus bédouines à Sétif en 547/1153, le calife almohade s’était attaché à des troupes arabes bédouines en vue de les utiliser pour le ǧihād en al-Andalus. Le poète, en faisant allusion à cette présence au sein du corps d’armée almohade, taisait ainsi ce qui pour nombre d’Andalous pouvait passer pour une invasion berbère. Cette démarche s’inscrivait dans un contexte plus global où les courtisans attribuaient une généalogie arabe à ʿAbd al-Muʾmin13. Ce procédé soulignait que désormais les armées arabes qui avaient imposé jadis l’islam dans la péninsule Ibérique en triomphant des chrétiens étaient de retour. Ainsi le temps de la venue du calife constitue, tout à la fois, le réceptacle du passé et son dépassement, le passé n’étant évoqué que dans la mesure où il justifie le présent en l’inscrivant dans différentes temporalités aussi glorieuses et prestigieuses les unes que les autres (biblique, prédication muḥammadienne, conquête d’al-Andalus et califat abbasside), à charge pour ʿAbd al-Muʾmin de faire aussi bien que ses prédécesseurs.

    18Pour renchérir sur ce thème, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt n’hésite pas à se mettre lui-même en scène en train de réciter des vers qui présentent la venue du calife almohade comme un évènement qui réédite l’histoire première d’al-Andalus, temps lointain où les musulmans jouissaient d’un avantage certain sur les chrétiens. Il met également en lumière l’altruisme du prince qui porte secours aux Andalous isolés et en danger face au péril chrétien :

    La brise exhalait les meilleurs arômes et il me semblait qu’elle nous annonçait la venue du calife
    À la montagne dédiée à la conquête [victoire], où Ṭāriq et Mūsā trouvèrent refuge en vue de la conquête
    […]
    Lorsqu’il [le prince des croyants] se dirige vers un pays, la terre exhale des arômes de musc
    Et s’il le voulait, il ne chevaucherait nul pur-sang et ne serait porté pour ses déplacements par nul chameau de race
    Sa grandeur l’élève et il semble loin alors qu’il est si proche
    Il répond à celui qui est dans l’épreuve et lui demande secours
    Bienveillant avec qui est dépourvu de protection
    Généreux quand les nuages sont avares de pluie
    Aimable avec qui n’a plus d’ami14.

    19Au ton résolument engagé d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, on comprend pourquoi les auteurs, qui à l’époque mérinide compilèrent son ouvrage, ne citèrent que très partiellement ces vers quand toutefois ils les citèrent ; par exemple, Ibn ʿIḏārī ne mentionne qu’une dizaine de vers là où Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt en cite plus d’une centaine. Ibn ʿIḏārī escomptait, sans doute, minimiser le caractère trop partisan du récit qui n’apparaissait que trop dans les vers composés pour l’occasion, lesquels n’étaient plus en phase avec les exigences de ses maîtres mérinides15.

    20Le récit d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt incorpore également le genre de la description géographique (« al-masālik wa-l-mamālik ») : en effet, l’auteur ne brosse le portrait d’une localité que dans la mesure où elle est destinée à recevoir toutes les attentions de la part du souverain almohade. À ce titre, son rôle historique et ses qualités sont magnifiés afin de mieux les inscrire dans le projet politique de ʿAbd al-Muʾmin. En ce sens, elle représente un véritable Éden terrestre digne de recevoir le calife :

    Gibraltar (Ǧabal Ṭāriq) est un lieu illustre, une noble terre, formidable pour ses défenses. Elle s’élève jusqu’au ciel et donne l’impression d’atteindre la constellation des Gémeaux. Tout ce qui est planté dans cette terre croît, se ramifie, prospère et fructifie peu de temps après avoir été semé. Toutes les sortes d’arbres y poussent : figuier, vigne, pommier, poirier, cognassier, abricotier, prunier, citronnier, bananier, etc. En dépit de l’étroitesse de son territoire, elle s’étend telle une veine qui se remplirait de la rosée et de la pluie, ses eaux étant légères et claires16.

    Gibraltar, en tant que jardin paradisiaque aux défenses imposantes, représente dans le récit le pendant du pays sous domination chrétienne qui apparait dans les vers énoncés au cours du serment d’allégeance sous les termes de « Terre de l’incroyance » (« arḍ al-kufr ») ou encore de « pays dédié aux idoles » (« al-āwṯān ») ; il est ainsi entendu qu’il appartient au calife de la faire revenir dans le droit chemin (ḥaqq), c’est-à-dire à l’islam, grâce à son intervention en al-Andalus, nécessairement victorieuse17. En effet, le calife doit fendre le crâne de ses ennemis et démembrer leurs corps, le souverain étant assimilé à un lion ; cela constitue un procédé usuel où les souverains berbères tant almoravides qu’almohades étaient assimilés aux fauves dans les chroniques mais aussi dans les vers énoncés à la cour de Marrakech, comme le fit le poète Abū ʿAlī al-Ašīrī en présence de ʿAbd al-Muʾmin18.

    21Pour ne pas donner l’impression d’un pouvoir qui aurait été au-delà du discours réduit à l’impuissance face aux déprédations perpétrées par les chrétiens et leurs alliés, l’auteur évoque des réalisations concrètes de la guerre sainte. À deux reprises, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt rapporte que des colonnes ennemies tentèrent de perturber le bon déroulement des cérémonies en razziant le territoire sous contrôle almohade. En effet, les troupes dirigées par Ibn Hamušk ravagèrent les alentours de Carmona, alors qu’une colonne composée de chevaliers castillans et de soldats d’Ibn Mardanīš s’avançait en direction du sud depuis Jaén. À chaque fois, le dispositif narratif est le même et rejoint celui des autres sources favorables aux Almohades : les interventions des ennemis de l’Islam provoquent la crainte et la peur (ruʿb), avant que finalement leurs entreprises ne soient mises en échec grâce aux actions menées par les fils du calife qui dirigent personnellement les opérations (naṣr). En effet, la peur n’était pas, à proprement parler, un sentiment infâme ou indigne des dirigeants. Du moment où les Almohades étaient vainqueurs, leurs panégyristes étaient à même de rendre compte des doutes qui avaient momentanément assailli les décideurs avant que ceux-ci ne l’emportent. Cette période de doute et d’angoisse ne rendait que plus éclatant le moment du triomphe, même s’il ne s’agissait finalement que de deux escarmouches qui ne prêtèrent pas à conséquence dans le rapport de forces entre chrétiens et musulmans dans la péninsule Ibérique. A contrario, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt passe sous silence l’incapacité du pouvoir almohade à assurer la protection de la région de Cuenca qui fut définitivement incorporée à la Castille en 572/1177, alors même qu’il donne l’impression de rapporter dans le détail les événements survenus à cette époque.

    22En plus de la force violente et militaire mise au service de la défense d’al-Andalus, la générosité sans pareille du calife constitue un autre aspect du récit apologétique d’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt. À cette fin, l’auteur invoque un témoignage direct, celui du lettré Abū-l-Qāsim b. Abī Harūn, membre de la délégation de Séville, à qui l’on fit des dons en numéraire (baraka) à trois reprises. Ce témoin rapporte que le don consenti aux poètes s’élevait à dix dinars par personne et vingt miṯqal pour les autres, somme tout à fait considérable19. Le témoignage ainsi inséré donne une touche réaliste et dynamique au récit et sert à souligner le fait que les mannes du prince concernent tous les présents, y compris les artisans, jusqu’à la célébration de la fête du sacrifice. Les participants étaient dépendants du bon vouloir du prince, qui devait non seulement les nourrir mais également les enrichir. Cela permettait au calife d’apparaître sous un jour altruiste, celui d’un père nourricier, capable de pourvoir aux besoins de ses partisans y compris dans une montagne à l’origine aussi peu dotée de ressources que Gibraltar. En effet, le don était une composante essentielle du mode de gouvernement des Almohades qui voulaient ainsi obliger leurs sujets en s’assurant de leur collaboration, si ce n’est de leur bienveillance. Et il faut remarquer que lorsque les souverains berbères entamaient une nouvelle phase de leur règne et donc renouvelaient les liens avec leurs gouvernés, ils avaient tendance à marquer par des dons somptuaires cette nouvelle phase de leur règne. Le don consenti aux Andalous de tous rangs ponctuait les cérémonies d’allégeance, et l’auteur de préciser qu’il constituait, sous la foi du témoignage, une source d’inspiration pour les poètes, même si ces vers ne sont pas expressément mentionnés20.

    23Enfin, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt donne la date de la traversée du calife tout à la fois en calendrier hégirien et calendrier julien : « Ce fut au cours du mois de ḏū-l-qaʿda de l’année 555 correspondant au mois de janvier du calendrier julien de l’année précitée [1160]21 ». Généralement, le chantre de la dynastie ne donne ce genre de précision que lorsqu’il évoque les déplacements du calife, notamment en plein hiver, comme au moment où Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt accompagna Abū Yaʿqūb à Tinmāl. La geste du calife était ainsi glorifiée car l’on montrait que le souverain loin de rester inactif dans le huis-clos de son palais se préoccupait de la défense du Dār al-Islām en préparant au mieux les expéditions en partance pour al-Andalus ; ce qui amenait le souverain almohade à traverser le détroit de Gibraltar à une saison où normalement la navigation cessait, ou à se rendre sur la tombe d’Ibn Tūmart dans le Haut-Atlas occidental, en plein hiver. En effet, la nécessité d’agir dans l’intérêt de ses sujets conduisait le calife à braver les éléments et à se mettre en danger en se déplaçant personnellement au cours de la mauvaise saison, même si l’expédition ne s’ébranlait jamais avant les mois de mars-avril. Cette volonté d’encenser le calife n’est pas exempte d’inexactitudes ; en effet, la correspondance proposée par l’auteur entre les deux calendriers est fausse, le mois de ḏū-l-qaʿda de l’année 555/1160 correspondant au mois d’octobre et novembre du calendrier julien. À plusieurs reprises, Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt répéta cette erreur en décalant d’un mois et demi les correspondances entre ces deux calendriers. Il est possible qu’intentionnellement il ait voulu faire concorder ces dates en les mettant en adéquation avec la glorification de l’ordre almohade. En effet, le premier jour du mois de janvier du calendrier julien (yanayar al-ʿaǧamī) était considéré, en tant que début du calendrier agraire, comme une fête importante au Maghreb marquant le renouveau de la nature. Or la venue du calife pour la première fois en al-Andalus venait signifier à tous que désormais, l’initiative appartenait aux musulmans et que le temps des souffrances endurées était révolu.

    Une création ex nihilo, fruit du volontarisme politique du souverain

    24À bien des égards, les Almohades imposèrent un ordre nouveau qui ambitionnait de rompre avec les anciens pouvoirs ayant régné jusque-là en Occident musulman pour mieux conduire les musulmans sur les voies du salut ; la croyance dans le message porté par le fondateur du mouvement, Ibn Tūmart, devant sauver l’humanité le jour du jugement dernier. Cette politique de rupture menée par les Almohades eut des conséquences majeures en terme urbanistique et monumental22. En effet, là où les Almohades s’installèrent à la place de leurs prédécesseurs et ennemis almoravides, ils eurent tendance à modifier totalement l’ancienne trame urbaine, notamment en fermant d’anciennes grandes mosquées et en en créant de nouvelles. Il s’agit d’un acte d’une grande importance parce que ce bâtiment orientait la trame urbaine de la cité. Généralement, ils ajoutaient à l’ancien noyau urbain un doublon où résidait l’élite politique et militaire chargée d’administrer le pays et qui se distinguait ainsi de leurs gouvernés. Les Almohades agirent ainsi à Marrakech dès la prise de la ville en 541/1147, et par la suite à Rabat considérée comme une excroissance de la ville de Salé, vouée à l’origine à héberger le calife, sa suite et les troupes en partance pour al-Andalus. De même, ʿAbd al-Muʾmin et son fils Abū Yaʿqūb firent édifier à Séville une enceinte qui fit passer la ville d’une superficie de 80 hectares à 280 ; ces travaux allaient de pair avec la construction d’une nouvelle Grande Mosquée accolée au palais, la Giralda, et de jardins monumentaux. D’un point de vue almohade ces travaux de grande ampleur n’étaient pas considérés comme relevant d’une volonté de modifier ou de rénover mais ils constituaient autant de refondations urbaines assimilées à des créations ex nihilo, y compris dans d’antiques cités comme Fès sous le règne du calife an-Nāṣir (r. 595/1199-610/1213) ou à Tunis au début de l’époque hafside. Symptomatique à cet égard, quand Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt rend compte des travaux entrepris par les Almohades à Séville, il indique que le calife Abū Yaʿqūb « urbanisa » (maṣṣara) la ville, sous entendant par-là que tel n’était pas le cas au préalable. De plus, ʿAbd al-Muʾmin voulut procéder de la sorte dans l’ancienne capitale omeyyade, Cordoue, la mort du calife faisant finalement échouer le projet. Le but poursuivi par les Almohades était de dépasser le passé en faisant valoir leurs très grandes capacités de réalisations en minimisant celles des dynasties antérieures — à un point tel qu’il reste encore aujourd’hui problématique d’identifier celles que l’on peut accorder aux Almoravides en al-Andalus.

    25Or les Almoravides étaient en mesure de mener à bien des travaux de grande ampleur, ce qu’attestent maints exemples au Maghreb, comme la construction ex nihilo d’une capitale, Marrakech, ou les modifications substantielles apportées à la trame urbaine de Fès23 et de Ceuta. Preuve de ce savoir-faire, lorsque les Almohades voulurent rétablir le primat de Cordoue sur les autres cités d’al-Andalus, place occupée par Séville depuis plus d’un siècle et demi, ils confièrent cette mission à un ancien dignitaire almoravide, Barrāz b. Muḥammad al-Massūfī24. Et il faut noter que c’est bien à ce personnage à qui le calife almohade confia, entre autres, la tâche de veiller au bon déroulement des travaux à Gibraltar. En effet, les Almoravides avaient acquis une compétence reconnue dans un domaine requérant des qualités d’administrateurs et d’organisateurs.

    26L’évocation des prouesses technologiques réalisées à Gibraltar et les premières concrétisations des campagnes sont également à replacer dans le cadre de cette volonté de dépassement du passé. Le site de Gibraltar étant dépourvu d’eau courante, l’ingénieur en chef des travaux almohades (muhandis) originaire de Malaga, al-Ḥāǧǧ Yaʿīš, fit bâtir des moulins à vent. Il s’agit du plus ancien témoignage relatif à la présence de cette technologie en Occident musulman et dans la péninsule Ibérique. En effet, Jean-Pierre Leguay considère que le moulin à vent est une invention perse qui précède de peu les invasions musulmanes, migrant d’est en ouest, de nature différente des moulins d’Europe occidentale, ils étaient constitués d’une éolienne à axe vertical, confinée à l’intérieur du moulin25. Le moulin à vent est alors une technologie de pointe comme le sous-entend Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt qui relie son introduction aux compétences techniques du seul al-Ḥāǧǧ Yaʿīš, car une fois celui-ci parti les personnes chargées d’en prendre soin s’avérèrent incapables de l’entretenir et le moulin fut ruiné. Néanmoins, cette édification témoigne de la grande capacité de réalisations des Almohades qui surent faire bon usage des aptitudes des meilleurs techniciens du moment.

    27Or c’est un fait remarquable qu’Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt ait pris la peine d’identifier en les nommant l’ingénieur en chef (al-Ḥāǧǧ Yaʿīš) et l’architecte en chef (Aḥmad b. Bāssu) au service des Almohades, les sources arabes médiévales n’apportant qu’exceptionnellement ce genre de précisions. Le parcours de ces techniciens est évoqué car il permet d’exalter l’ordre almohade à même de mobiliser les meilleurs talents à son profit. C’est notamment le cas d’al-Ḥāǧǧ Yaʿīš qui s’illustra dans divers domaines : architecture, cuisine, etc. On lui attribue la transformation de l’ancienne chaire de la mosquée de ʿAlī b. Yūsuf26, laquelle fut transportée dans la nouvelle mosquée almohade et aménagée de telle façon qu’elle sortait de son réduit au moment où entrait en lice le calife et s’escamotait quand il disparaissait27. On cherchait à produire des effets merveilleux et à donner la pleine mesure de la puissance du souverain ; l’activation de ces mécanismes élaborés théâtralisant et dramatisant les entrées et sorties du calife. À travers cette débauche de moyens et la création de mécanismes aussi ingénieux, on cherchait à obtenir la subordination par l’illusion et par des effets de scène. Al-Ḥāǧǧ Yaʿīš fut également chargé de superviser les travaux majeurs entrepris à Séville sous Abū Yaʿqūb. L’auteur anonyme du Kitāb al-ṭabīẖ (début viie/xiiie siècle) précise qu’al-Ḥāǧǧ Yaʿīš, quand il fut « administrateur » (« muḥtasib ») de Marrakech, inventa une recette extraordinaire de beignets aux œufs (muǧabannāt bi-l-bayḍ)28 ; cette recette, si elle s’inspirait des recettes élaborées en Irak, dans le creuset abbasside, en constituait néanmoins un dépassement tant en raison des ingrédients sollicités que de la complexité de la recette, qui nécessitait un savoir-faire et une technicité certains. Tout comme son compatriote andalou, al-Ḥāǧǧ Yaʿīš, Aḥmad b. Bāssu joua également un rôle majeur dans l’édification du minaret de la Giralda, alors le plus haut de tout l’Occident musulman. Le point commun réside dans le fait que l’ensemble de ces réalisations ambitionnait de dépasser celles des dynasties du passé. Ce projet incluait tout aussi bien la construction de monuments d’une ampleur inégalée ou à la technologie innovante, comme le moulin à vent, mais encore la réalisation de plats extraordinaires. Quand toutefois, un objet ancien, comme la chaire de mosquée de ʿAlī b. Yūsuf est utilisée, les Almohades lui assignèrent un rôle nouveau en faisant appel aux services de personnages aussi compétents qu’al-Ḥāǧǧ Yaʿīš.

    28Pour mieux ancrer aux yeux de tous cette volonté de rupture, les Almohades renommèrent des lieux qui étaient anciennement connus sous d’autres appellations, afin de mieux les rendre conformes à leur propagande. C’est ainsi que la base du mouvement almohade appelée initialement Tinmāl, en référence à la couleur rouge de la terre, fut transformée en Tīnmallal, soit littéralement « Celle des blancs » ou « Celui des Purs », c’est-à-dire en fait « le Pays des Purs ». Dans un contexte de société esclavagiste, le blanc était associé à l’idée de pureté, « blanc » étant mis pour « Almohades » ; la nouvelle appellation cadrant mieux avec les ambitions des Almohades d’imposer un ordre visant à sauver l’humanité au jour du Jugement dernier. On ne peut toutefois déterminer quand intervint cette volonté de changer le nom de ce lieu saint. En revanche, le célèbre biographe oriental, Ibn H̱allikān (m. 681/1282), rapporte quand pour la première fois les Almohades donnèrent un nom nouveau à un ensemble territorial : en effet, cet auteur fait état de la déroute almoravide en 540/1145 qui vit le souverain des Voilés s’enfuir d’Oran où il était assiégé pour tenter de gagner la mer, sa flotte croisant au large.

    29Finalement, il trouva la mort dans les reliefs surplombant le port dans une retraite connue sous le nom de Ribāṭ ṣilb, lieu de réclusion dédié aux mystiques, et que les Almohades désignèrent, en souvenir de cet événement mémorable, comme Ribāt ṣilb al-fatḥ. Il s’agit de la première utilisation de la dénomination « victoire » ou « conquête » (fatḥ). Quand ils bâtirent la ville de Rabat, les Almohades firent le choix dans un premier temps de lui octroyer le nom d’al-Mahdiyya, en souvenir d’al-Mahdī Ibn Tūmart, avant de retenir le nom de Ribāṭ al-Fatḥ, en lien avec les thèmes du ǧihād forcément victorieux. Tout comme la porte du palais de Rabat fut nommé Bāb al-fatḥ. À Gibraltar, l’ancienne appellation de « Montagne de Ṭāriq » laissa la place à celle plus compatible avec les vues almohades de « Montagne de la victoire » (Ǧabal al-fatḥ). Si à l’évidence Gibraltar avait un passé, illustre qui plus est, elle s’inscrivait avec ce nom dans une ère nouvelle marquée par un nom nouveau. Les fouilles entreprises depuis le siècle dernier n’ont pu mettre en évidence des restes antérieurs à l’époque almohade, même si Ibn Baṭṭūṭa mentionne l’existence d’un rempart ancien (sūr qadīm) attribué à Ṭāriq b. Ziyād, un peu comme si les Almohades avaient totalement occulté toutes traces du passé29. Il en va de même de pratiquement toutes les refondations urbaines almohades où les fouilles n’ont qu’exceptionnellement pu y discerner des bâtis antérieurs à cette époque.

    30En outre, dans un contexte almohade, Gibraltar fut qualifiée de « ville » (madīna) car on la dota d’imposantes fortifications mais aussi parce qu’elle était destinée à recevoir le calife quand il se rendrait en al-Andalus ; en ce sens, elle méritait le titre de madīna en dépit du caractère restreint de son territoire et de la faiblesse de son peuplement. On trouve un phénomène analogue avec Tinmāl qui dans les sources almohades apparaît en tant que madīna, voire « capitale » (ḥaḍra) dans les sources favorables aux Almohades, notamment dans les lettres de chancellerie, alors qu’elle n’est qualifiée dans les autres sources que de « village » (mawḍiʿ) ou de « montagne » (ǧabal). Le pouvoir almohade cherchait à rehausser le niveau de certains lieux en-deçà de leur réalité physique, l’attribution du titre de « ville » reflétant alors leur importance symbolique.

     

    31En conclusion, le dernier des serments d’allégeance prêté à ʿAbd al-Muʾmin marque une étape fondamentale dans l’histoire de la dynastie. Tout d’abord, cette ultime bayʿa traduit une inflexion nette du pouvoir almohade qui tend de plus en plus à s’éloigner du legs d’Ibn Tūmart pour acquérir une envergure royale et monarchique. Au cours de cette cérémonie, à la différence des bayʿāt précédentes, rien ne vient rappeler la mémoire du fondateur du mouvement almohade ou son ancrage berbère. Désormais, ce sont les fils du calife qui sont les principaux personnages de l’État briguant les charges les plus importantes, vizir et gouverneurs des principales cités. Cette évolution se fit au détriment des Cheikhs almohades et de leurs descendants qui ne jouent plus qu’un rôle subsidiaire au sein de l’appareil d’État même si la cérémonie leur accorde encore une préséance de principe, souvenir de leur prééminence passée. En effet, les Cheikhs almohades encore en vie en 555/1160 ne furent pas convoqués pour rendre hommage et seconder le calife, et si leurs enfants le furent c’est dans la mesure où ils étaient sollicités pour prêter concours aux fils du souverain, en al-Andalus. Cette inflexion monarchique du régime parlait davantage aux sujets andalous, avec un cérémonial de cour qui en bien des aspects empruntait au cérémonial omeyyade, notamment en accordant une grande place au baisemain et à la poésie énoncée par les meilleurs versificateurs andalous. Dans le cadre de cette compétition avec les dynasties antérieures, les Almohades ambitionnaient non seulement de soutenir la comparaison avec le passé mais de le recouvrir. Sans doute, par la démesure de leur entreprise dont les traces sont encore visibles in situ y parvinrent-ils. Bien après, les fortifications mérinides puis anglaises prirent appui sur ce substrat almohade pour résister victorieusement à leurs assaillants.

    Notes de bas de page

    1 Ferhat, 1993.

    2 Chérif, 1996.

    3 Torremocha Silva, Martínez Enamorado, 2002.

    4 Marín, Fierro, 2004.

    5 Ibn ʿIḏārī, Bayān, éd. d’al-Kattānī et alii, 1985, p. 44.

    6 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, p. 340, trad. de l’auteur.

    7 Ibid., p. 344.

    8 Ibn ʿIḏārī, Bayān, éd. d’al-Kattānī et alii, 1985, p. 44.

    9 Rasāʾil muwaḥḥidiyya, éd. de ʿAzzāwī, 1995, pp. 444 et 449.

    10 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, p. 84.

    11 Nom arabe du mont, où Moïse aurait, selon l’Exode, reçu les Tables de la Loi.

    12 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, p. 103.

    13 Fierro, 2003.

    14 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, pp. 105-106.

    15 Ibn ʿIḏārī, Bayān, éd. d’al-Kattānī et alii, 1985, pp. 69-73.

    16 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, pp. 87-88.

    17 Ibid., p. 107.

    18 Ibn ʿIḏārī, Bayān, éd. d’al-Kattānī et alii, 1985, p. 47.

    19 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, p. 110.

    20 Ibid.

    21 Ibid., p. 90.

    22 Pour replacer la fondation de Gibraltar dans son contexte politique et urbanistique, voir la contribution d’Erwan le Balch et Christophe Picard dans ce même volume.

    23 L’historiographie attribue à Yūsuf b. Tāšfīn l’initiative d’avoir mis un terme à l’ancienne division entre les quartiers des Kairouanais et des Andalous, en rasant l’enceinte qui les séparait. Ce geste d’une importance fondamentale illustre la volonté de faire disparaître les anciens esprits des corps, en particulier là où l’État se devait d’affirmer avec force sa présence, c’est-à-dire dans les villes les plus importantes, tant d’un point de vue politique, économique que culturel.

    24 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, pp. 138-142.

    25 Leguay, 2011, p. 116.

    26 Basset, Terrasse, 2001, pp. 234-270.

    27 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, pp. 387-388.

    28 Kitāb al-ṭabīẖ, éd. de Huici Miranda, 1962, pp. 200-201.

    29 Ibn Baṭṭūṭa, Tuḥfat al-nuẓẓar, trad. de Charles-Dominique, 1995, p. 1014.

    Auteur

    • Mehdi Ghouirgate

      Université Bordeaux-Montaigne — Institut Ausonius-UMR 8607

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    La gobernanza de los puertos atlánticos, siglos xiv-xx

    La gobernanza de los puertos atlánticos, siglos xiv-xx

    Políticas y estructuras portuarias

    Amélia Polónia et Ana María Rivera Medina (dir.)

    2016

    Orígenes y desarrollo de la guerra santa en la Península Ibérica

    Orígenes y desarrollo de la guerra santa en la Península Ibérica

    Palabras e imágenes para una legitimación (siglos x-xiv)

    Carlos de Ayala Martínez, Patrick Henriet et J. Santiago Palacios Ontalva (dir.)

    2016

    La guerre d'Indépendance espagnole et le libéralisme au xixe siècle

    La guerre d'Indépendance espagnole et le libéralisme au xixe siècle

    Jean-Philippe Luis (dir.)

    2011

    Violencia y transiciones políticas a finales del siglo XX

    Violencia y transiciones políticas a finales del siglo XX

    Europa del Sur - América Latina

    Sophie Baby, Olivier Compagnon et Eduardo González Calleja (dir.)

    2009

    Las monarquías española y francesa (siglos xvi-xviii)

    Las monarquías española y francesa (siglos xvi-xviii)

    ¿Dos modelos políticos?

    Anne Dubet et José Javier Ruiz Ibáñez (dir.)

    2010

    Les sociétés de frontière

    Les sociétés de frontière

    De la Méditerranée à l'Atlantique (xvie-xviiie siècle)

    Michel Bertrand et Natividad Planas (dir.)

    2011

    Guerras civiles

    Guerras civiles

    Una clave para entender la Europa de los siglos xix y xx

    Jordi Canal et Eduardo González Calleja (dir.)

    2012

    Les esclavages en Méditerranée

    Les esclavages en Méditerranée

    Espaces et dynamiques économiques

    Fabienne P. Guillén et Salah Trabelsi (dir.)

    2012

    Imaginarios y representaciones de España durante el franquismo

    Imaginarios y representaciones de España durante el franquismo

    Stéphane Michonneau et Xosé M. Núñez-Seixas (dir.)

    2014

    L'État dans ses colonies

    L'État dans ses colonies

    Les administrateurs de l'Empire espagnol au xixe siècle

    Jean-Philippe Luis (dir.)

    2015

    À la place du roi

    À la place du roi

    Vice-rois, gouverneurs et ambassadeurs dans les monarchies française et espagnole (xvie-xviiie siècles)

    Daniel Aznar, Guillaume Hanotin et Niels F. May (dir.)

    2015

    Élites et ordres militaires au Moyen Âge

    Élites et ordres militaires au Moyen Âge

    Rencontre autour d'Alain Demurger

    Philippe Josserand, Luís Filipe Oliveira et Damien Carraz (dir.)

    2015

    Voir plus de livres
    1 / 12
    La gobernanza de los puertos atlánticos, siglos xiv-xx

    La gobernanza de los puertos atlánticos, siglos xiv-xx

    Políticas y estructuras portuarias

    Amélia Polónia et Ana María Rivera Medina (dir.)

    2016

    Orígenes y desarrollo de la guerra santa en la Península Ibérica

    Orígenes y desarrollo de la guerra santa en la Península Ibérica

    Palabras e imágenes para una legitimación (siglos x-xiv)

    Carlos de Ayala Martínez, Patrick Henriet et J. Santiago Palacios Ontalva (dir.)

    2016

    La guerre d'Indépendance espagnole et le libéralisme au xixe siècle

    La guerre d'Indépendance espagnole et le libéralisme au xixe siècle

    Jean-Philippe Luis (dir.)

    2011

    Violencia y transiciones políticas a finales del siglo XX

    Violencia y transiciones políticas a finales del siglo XX

    Europa del Sur - América Latina

    Sophie Baby, Olivier Compagnon et Eduardo González Calleja (dir.)

    2009

    Las monarquías española y francesa (siglos xvi-xviii)

    Las monarquías española y francesa (siglos xvi-xviii)

    ¿Dos modelos políticos?

    Anne Dubet et José Javier Ruiz Ibáñez (dir.)

    2010

    Les sociétés de frontière

    Les sociétés de frontière

    De la Méditerranée à l'Atlantique (xvie-xviiie siècle)

    Michel Bertrand et Natividad Planas (dir.)

    2011

    Guerras civiles

    Guerras civiles

    Una clave para entender la Europa de los siglos xix y xx

    Jordi Canal et Eduardo González Calleja (dir.)

    2012

    Les esclavages en Méditerranée

    Les esclavages en Méditerranée

    Espaces et dynamiques économiques

    Fabienne P. Guillén et Salah Trabelsi (dir.)

    2012

    Imaginarios y representaciones de España durante el franquismo

    Imaginarios y representaciones de España durante el franquismo

    Stéphane Michonneau et Xosé M. Núñez-Seixas (dir.)

    2014

    L'État dans ses colonies

    L'État dans ses colonies

    Les administrateurs de l'Empire espagnol au xixe siècle

    Jean-Philippe Luis (dir.)

    2015

    À la place du roi

    À la place du roi

    Vice-rois, gouverneurs et ambassadeurs dans les monarchies française et espagnole (xvie-xviiie siècles)

    Daniel Aznar, Guillaume Hanotin et Niels F. May (dir.)

    2015

    Élites et ordres militaires au Moyen Âge

    Élites et ordres militaires au Moyen Âge

    Rencontre autour d'Alain Demurger

    Philippe Josserand, Luís Filipe Oliveira et Damien Carraz (dir.)

    2015

    Voir plus de chapitres

    Al‑lisān al‑ġarbī ou la langue des Almohades

    Mehdi Ghouirgate

    Entre fermeture et ouverture

    La dimension symbolique du détroit dans les sources arabes (xie-xve siècles)

    Mehdi Ghouirgate

    Voir plus de chapitres
    1 / 2

    Al‑lisān al‑ġarbī ou la langue des Almohades

    Mehdi Ghouirgate

    Entre fermeture et ouverture

    La dimension symbolique du détroit dans les sources arabes (xie-xve siècles)

    Mehdi Ghouirgate

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Casa de Velázquez
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Ferhat, 1993.

    2 Chérif, 1996.

    3 Torremocha Silva, Martínez Enamorado, 2002.

    4 Marín, Fierro, 2004.

    5 Ibn ʿIḏārī, Bayān, éd. d’al-Kattānī et alii, 1985, p. 44.

    6 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, p. 340, trad. de l’auteur.

    7 Ibid., p. 344.

    8 Ibn ʿIḏārī, Bayān, éd. d’al-Kattānī et alii, 1985, p. 44.

    9 Rasāʾil muwaḥḥidiyya, éd. de ʿAzzāwī, 1995, pp. 444 et 449.

    10 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, p. 84.

    11 Nom arabe du mont, où Moïse aurait, selon l’Exode, reçu les Tables de la Loi.

    12 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, p. 103.

    13 Fierro, 2003.

    14 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, pp. 105-106.

    15 Ibn ʿIḏārī, Bayān, éd. d’al-Kattānī et alii, 1985, pp. 69-73.

    16 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, pp. 87-88.

    17 Ibid., p. 107.

    18 Ibn ʿIḏārī, Bayān, éd. d’al-Kattānī et alii, 1985, p. 47.

    19 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, p. 110.

    20 Ibid.

    21 Ibid., p. 90.

    22 Pour replacer la fondation de Gibraltar dans son contexte politique et urbanistique, voir la contribution d’Erwan le Balch et Christophe Picard dans ce même volume.

    23 L’historiographie attribue à Yūsuf b. Tāšfīn l’initiative d’avoir mis un terme à l’ancienne division entre les quartiers des Kairouanais et des Andalous, en rasant l’enceinte qui les séparait. Ce geste d’une importance fondamentale illustre la volonté de faire disparaître les anciens esprits des corps, en particulier là où l’État se devait d’affirmer avec force sa présence, c’est-à-dire dans les villes les plus importantes, tant d’un point de vue politique, économique que culturel.

    24 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, pp. 138-142.

    25 Leguay, 2011, p. 116.

    26 Basset, Terrasse, 2001, pp. 234-270.

    27 Ibn Ṣāḥib al-Ṣalāt, al-Mann bi-l-imāma, éd. d’al-Tāzī, 1987, pp. 387-388.

    28 Kitāb al-ṭabīẖ, éd. de Huici Miranda, 1962, pp. 200-201.

    29 Ibn Baṭṭūṭa, Tuḥfat al-nuẓẓar, trad. de Charles-Dominique, 1995, p. 1014.

    Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II

    X Facebook Email

    Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Ghouirgate, M. (2022). Gibraltar ou l’ultime bayʿa de ʿAbd al-Muʾmin (558/1163). In G. Bernard & A. Montel (éds.), Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II. Madrid: Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/books.cvz.32156
    Ghouirgate, Mehdi. « Gibraltar ou l’ultime bayʿa de ʿAbd al-Muʾmin (558/1163) ». In Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II, édité par Gwladys Bernard et Aurélien Montel. Madrid: Casa de Velázquez, 2022. doi:10.4000/books.cvz.32156.
    Ghouirgate, Mehdi. « Gibraltar ou l’ultime bayʿa de ʿAbd al-Muʾmin (558/1163) ». Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II, édité par Gwladys Bernard et Aurélien Montel, Casa de Velázquez, 2022, https://doi.org/10.4000/books.cvz.32156.

    Référence numérique du livre

    Format

    Bernard, G., & Montel, A. (éds.). (2022). Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II. Madrid: Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/books.cvz.31511
    Bernard, Gwladys, et Aurélien Montel, éd. Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II. Madrid: Casa de Velázquez, 2022. doi:10.4000/books.cvz.31511.
    Bernard, Gwladys, et Aurélien Montel, éditeurs. Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II. Casa de Velázquez, 2022, https://doi.org/10.4000/books.cvz.31511.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Casa de Velázquez

    Casa de Velázquez

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • X
    • Flux RSS

    URL : https://www.casadevelazquez.org

    Email : publications@casadevelazquez.org

    Adresse :

    Ciudad Universitaria

    c/ Paul Guinard, 3

    28040

    Madrid

    España

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement