Realidad frente a paradigma. Gades y el llamado «Círculo del Estrecho»
p. 119-145
Résumés
Miquel Tarradell i Mateu acuñó en el año 1960 el término «Círculo del Estrecho». Con él quiso describir como una unidad la realidad de ambos lados del estrecho de Gibraltar, por considerarla un «universo económico» marcado por la homogeneidad y la coherencia desde la llegada de los fenicios.
El presente artículo se sirve del ejemplo de Gades para tratar de determinar si este concepto sigue teniendo vigencia en la época de la dominación romana. La aproximación a la historia de la ciudad se hace desde una perspectiva diacrónica a largo plazo y se concentra, sobre todo, en la imagen de la ciudad y en la élite. De nuestro estudio se puede concluir, por un lado, que la relación singularmente estrecha de los dos Balbos con los principales representantes de Roma favoreció la romanización temprana de la ciudad, aunque su identidad siguiera estando influida por sus orígenes fenicio-púnicos; y por otro, que hasta el cambio de era, la ciudad tuvo un papel destacado en la esfera económica del llamado «Círculo del Estrecho», un papel que fue asumido por Roma cuando tanto Gades como, por ejemplo, ciudades como Tingis dirigieron sus relaciones comerciales fundamentalmente hacia la capital del Imperio romano. Dado que el «universo económico» de esta región no era ya el de antes, el paradigma ya no resulta funcional.
Dans les années 1960, Miquel Tarradell i Mateu a forgé le concept de « Cercle du Détroit ». Avec cette expression, il entendait décrire comme une seule entité les deux rives du détroit de Gibraltar, en la considérant comme un même « univers économique » marqué par l’homogénéité et la cohérence depuis l’arrivée des Phéniciens.
La présente contribution s’appuie sur l’exemple de Gadès pour essayer de déterminer si ce concept avait toujours cours à l’époque de la domination romaine. L’approche de l’histoire de la cité se fait depuis une perspective diachronique sur la longue durée et se concentre surtout sur l’image de la cité et de ses élites. On peut conclure de notre étude d’une part que la relation singulièrement étroite des Balbi avec les principaux représentants de Rome a favorisé la romanisation précoce de la cité, même si son identité restait influencée par ses origines phénico-puniques ; d’autre part que, jusqu’au changement d’ère, la cité a joué un rôle d’importance dans la sphère économique du dénommé « Cercle du Détroit », un rôle que Rome assuma quand Gadès, aussi bien que d’autres cités comme Tingis, orientèrent leurs relations commerciales essentiellement vers la capitale de l’Empire romain. Étant donné que « l’univers économique » de la région n’était plus le même, le paradigme de « Cercle du Détroit » n’était alors plus opérationnel.
Entrées d’index
Mots-clés : Cercle du Détroit, Gadès, Miquel Tarradell i Mateu, phéniciens, Rome, univers économique
Palabras claves : Círculo del Estrecho, fenicios, Gades, Miquel Tarradell i Mateu, Roma, universo económico
Texte intégral
1La ciudad estaba en el fin del mundo. Gades, Gadeira, Gadir quedaba en el último ángulo de Hispania, en una isla del océano, en los confines del mundo habitado que señalaban las columnas de Hércules1. Desde Roma podía llegarse en barco al llamado puerto gaditano en siete días2 y, por tierra, atravesando el noreste por Saguntum (Sagunto) y Castulo (Linares) a través de la Via Augusta, que a continuación torcía al suroeste hacia Astigi (Écija), pasaba por Hispalis (Sevilla) y terminaba en Gades3. Esta ciudad era conocida por el templo de Hércules, donde se hallaba enterrada la osamenta del héroe4, pero también por la cantidad y la calidad de pescado y garum, las pingües cosechas de sus tierras fértiles, la abundancia de trigo y la asequibilidad de su caza5. La suave brisa marina propiciaba una vegetación exuberante que incluía curiosidades botánicas como un árbol de cuyas ramas brotaba la leche6. Los Balbos, famosos en Roma por su carrera sin precedentes, eran gaditanos; también fue la patria del escritor L. Junio Moderato Columela, del neopitagórico Junio Moderato, del poeta Canio Rufo y nada menos que de las puellae Gaditanae, célebres por sus danzas provocativas y sus cánticos disolutos, entre otros nativos famosos7.
2La ciudad dio nombre al Gaditanum fretum, el estrecho de 14,4 km de anchura por su parte más angosta y de unos 40 km de longitud situado entre el Mare Nostrum al este y el Oceanus al oeste8. Este canal estaba ligado inseparablemente a las columnas de Hércules, como quiera que se deban interpretar, ya fueran las akrai formadas a consecuencia de la apertura del estrecho por el héroe, los promontorios de Calpe (Gibraltar / Ğabal Ṭāriq) y Abila (Ğabal Mūsā) o bien las columnas o tablas broncíneas de construcción humana que formaban parte del templo de Hércules en Gades9. En el imaginario de la Antigüedad grecorromana, las columnas, entre las que el agua «borboteaba», marcaban el fin del mundo habitado, finis terrae, y su mención era inexcusable en los itinerarios marítimos10.
3A toda esta noción de fin del mundo, que nunca dejó de serlo, la investigación se refiere con el término «Círculo del Estrecho», denominación acuñada por el prehistoriador y antropólogo español Miquel Tarradell i Mateu en los años sesenta del pasado siglo11. Basándose en el análisis de los hallazgos arqueológicos de ambos lados del Estrecho, Tarradell i Mateu constató la existencia de un «universo económico» caracterizado por la homogeneidad y la coherencia desde la llegada de los fenicios. Dicho universo debía su razón de ser principalmente a la uniformidad geográfica de la región (mapa 1), con la consecuente similitud de estrategias para controlar y explotar los recursos (espacio marítimo, litoral e interior). Desde el siglo v se habían ido formando dos áreas de influencia que reflejaban las distintas culturas materiales: el área dominada por Gadir y la dominada por Cartago. La primera se aferró, por ejemplo, a la cerámica de formas orientales tradicionales de Tiro, mientras que la última innovó la tipología. Las dos tuvieron un papel crucial en la producción y el comercio, y Gadir no se quedó atrás con respecto a Cartago a pesar de su lejanía geográfica.
Mapa 1. — El mundo de las ciudades del llamado «Círculo del Estrecho»

© Bernard, 2018, p. 20.
4Este paradigma no ha perdido ningún poder de influencia hasta hoy, más de cinco décadas después. Michel Ponsich lo adoptó como «Circuit du Détroit» y profundizó en él12, Oswaldo Arteaga Matute desarrolló algunos aspectos del concepto postulando un Estado con Gadir como capital y coordinadora de una confederación llamada «Liga púnica gaditana13», y Noé Villaverde Vega y otros han sostenido que las circunstancias permanecieron inalteradas hasta la época imperial romana14. Sin embargo, Laurent Callegarin ha reivindicado recientemente una revisión de este paradigma en un artículo fundamental, y con tal fin ha llevado a cabo una sistematización de todos los trabajos anteriores15, viendo cuatro categorías: (1) los que siguen siendo «fidèles» al enfoque tarradelliano, es decir, aquellos que hablan de una realidad geomorfológica y, por tanto, de una «région historique» en la que existió una «Liga púnica gaditana» más o menos hasta Diocleciano16 y, (2) los «réformateurs», que también subrayan el papel predominante de Gadir pero solamente hasta el siglo i d. C., aunque más bien como centro de una red basada en los intereses económicos. A estos se sumarían (3) los «réticents», quienes reconocen una homogeneidad evidente de la cultura material a ambos lados del Estrecho y siguen llamando a la región «Círculo del Estrecho», aunque lo hacen más bien a falta de alternativa mejor; reclaman una delimitación y una definición, rechazan el énfasis puesto en la posición predominante de Gadir y hacen hincapié en el carácter «atlántico» de la zona. Y por último quedan (4) los «allergiques», aquellos para quienes el paradigma fue una expresión de la época franquista, un mito histórico con «goût» nacional. Según estos, si la evidencia material de ambas orillas es similar, es debido a los viajes transfronterizos. Así pues, los autores grecolatinos no vieron el estrecho de Gibraltar como una unión entre Europa y África, por lo que estaríamos ante dos culturas que conservaron sus respectivas identidades.
5Por consiguiente, no se puede negar el éxito del paradigma: en cierta medida, Tarradell i Mateu inventó un espacio histórico en el extremo occidental, pues ningún habitante habría reivindicado jamás su pertenencia al «Círculo del Estrecho» como tal. Mediante esta observación conjunta de los dos lados del Estrecho alimentó además ciertas teorías neocoloniales, pues los logros del norte de África parecían por principio inferiores al compararlos con los del sur de España. Sus sucesores desarrollaron su concepto, por un lado en el aspecto geográfico, extendiendo el ámbito de influencia del «Círculo del Estrecho» en la península ibérica por el oeste hasta Salacia (Alcácer do Sal, Portugal) y por el este hasta Ebusus (Ibiza), y en el norte de África por el sur hasta Migdol (Mogador / Essaouira, Marruecos) y por el norte hasta Iol-Caesarea (Cherchell, Argelia); y también en el aspecto cronológico, lo que provocó una falta de concreción que parece requerir urgentemente una precisión.
6O, dicho de otro modo: ¿puede seguir siendo válido este concepto procedente de la Prehistoria y la Protohistoria si se aplica al universo urbano de la región durante el período de la dominación romana? A continuación intentaremos dar respuesta a esta cuestión basándonos en el ejemplo de Gades. Desde el punto de vista de Roma, la ciudad fue el centro de una unidad político-administrativa, pues solo así se explica el ascenso del municipio al estatus de capital del conuentus Gaditanus. Ahora bien, es evidente su situación periférica, tanto dentro de la oikumene como en el propio conuentus, por tanto, ¿qué motivos llevaron a Roma para, a pesar de ello, concederle este estatus y esta función? ¿Se pretendía integrar esta mítica fundación fenicio-púnica mediante un acto administrativo, o este nombramiento era la manifestación de unas relaciones previamente existentes?
7Nuestro análisis, por consiguiente, se concentra en la historia de la ciudad; principalmente ofrece un intento de reconstruirla a la luz de dos componentes que permiten observar de forma conjunta las transformaciones de las ciudades: la imagen de la ciudad y la élite. No obstante, en el marco de este artículo, nuestro estudio solo puede desarrollarse de manera esquemática; hoy únicamente disponemos de trabajos aislados sobre Gades en la época de la dominación romana, ya que lo habitual es que tenga prioridad la etapa fenicia-púnica17. El estudio del «universo económico» pretende ubicar la ciudad dentro de la región. Es evidente que mantuvo relaciones con otras ciudades del mismo origen como Lixus (Larache, Marruecos)18, pero ¿durante cuánto tiempo fueron importantes? ¿Cómo modificó la dominación romana el orden de fuerzas del «Círculo del Estrecho»? La precaria información que ofrecen las fuentes, que podemos calificar desde fragmentaria hasta desoladora y que alumbran nuestro conocimiento sobre la ciudad con luces y sombras de muy distinta intensidad, hace que el estudio integrador de todos los tipos de fuentes sea tan necesario como imprescindible, como la inclusión del período comprendido entre la fundación de la ciudad hasta el siglo vi, ya que Gades fue una de esas ciudades legendarias que parece ser más conocida por la transmisión escrita que por los testimonios arqueológicos. Y la continuidad o los cambios en la representación de la propia ciudad o en su relación con otras poblaciones solo pueden observarse desde una perspectiva diacrónica.
Gadir, Gadeira, Gades
8La tradición grecorromana localizó la ciudad en un extremo tanto temporal como espacial. La convirtió en la población más antigua de todo el Mediterráneo occidental, fundada ochenta años después de la caída de Troya, o sea, alrededor del año 1100 a. C., solo pocos años después de Utica y Cartago19. Dada su ubicación en una isla rodeada de océano al final del mundo, separada de la tierra firme por un estrecho canal, cerca de la desembocadura del Baetis (Guadalquivir) y «en medio de una gran costa llena de bahías», la tradición le confirió el mito de ser privilegiada económicamente y con una organización sociopolítica perfecta, incluso el lugar de una utopía20, y el santuario de Hércules le otorgó además unas prerrogativas de antigüedad y un rango especial. Gadir debía su prestigio sobre todo al templo en honor a Melkart, Hércules, que se convirtió en Hercules Gaditanus: en calidad de «el santuario» del extremo occidente, contribuyó a dotar de identidad a los colonos y los vinculó tanto con Tiro como con el resto del mundo fenicio mediterráneo, sirviendo de lieu de mémoire de la colonización y, al mismo tiempo, de símbolo del fin del mundo. Según relata Estrabón, un oráculo incitó a los tirios a viajar rumbo a las columnas de Hércules21. Después de que los sacrificios fuesen adversos en dos ocasiones, a la altura de Sexi (Almuñécar) y cerca de Onuba (Huelva) los dioses por fin dieron el visto bueno a la fundación de Gadeira. Los colonizadores pudieron erigir un santuario en honor a Melkart en la parte este de una de las dos islas, llamadas Erytheia y Kotinoussa, y establecer la ciudad en la parte oeste, a una distancia de unas 12 millas aproximadamente22.
9Por el contrario, las fuentes arqueológicas no permiten remontarse más allá del siglo viii o, a la luz de las últimas investigaciones, el siglo ix23. En efecto, la topografía del lugar en la Antigüedad, que llevó a elegir ese lugar para el asentamiento, era distinta a la actual; la península donde se sitúa la actual Cádiz adquirió su forma durante un largo proceso de cambios del trazado costero, por lo que las tres islas que se encontraron los tirios se fueron uniendo entre sí y con la costa continental (mapa 2)24. Los colonizadores localizaron su primer asentamiento en el norte de Erytheia (San Sebastián), una isla menor y unida al continente en la actualidad. Al este de esta isla se extendía la isla mayor, Kotinoussa, a lo largo de unos 18 km, y ambas estaban unidas por un canal natural (Sancti Petri) de unos 200 m de ancho. La fundación de la colonia estuvo motivada principalmente por factores económicos25, como demuestra el hecho de que su localización permitiese un acceso directo a los territorios metalíferos del interior y ofreciese ventajas evidentes para su comercialización. En cualquier caso, también se establecieron asentamientos parcialmente amurallados a lo largo del siglo viii en Kotinoussa (barrio del Pópulo – Casa del Obispo) y en el territorio continental, como por ejemplo el Castillo de Doña Blanca (El Puerto de Santa María, Cádiz) en las estribaciones de la Sierra de San Cristóbal, junto a la desembocadura del Guadalete, con una extensión de al menos cinco hectáreas. Por ese motivo, resulta justificada la denominación de «ciudad polinuclear» empleada por Adolfo J. Domínguez Monedero al referirse a τὰ Γάδειρα de Estrabón26.
Mapa 2. — La bahía de Gades en la Antigüedad

© Sáez Romero, 2014b, p. 37, fig. 1.
10De esos comienzos han llegado hasta nosotros, además de los primeros centros de producción de garum, algunas alfarerías en la tercera isla, Antipolis (Isla de León / San Fernando)27, necrópolis situadas al norte (siglo viii) y al sur de la ciudad (siglo vi), esta última aparentemente reservada más bien a los miembros de la élite, y el Templo de Melkart (Castillo de Sancti Petri)28. Situado a una distancia de 18 km de la colonia, el templo era fácilmente accesible por el canal y al mismo tiempo se orientaba al Atlántico. El culto a Melkart estaba relacionado con la fundación de la ciudad, al igual que lo estaba en Tiro, donde era venerado como el primer rey mítico. Estaba considerado como el patrón y dios protector de los colonos, así como de los comerciantes y los navegantes29, atribuciones que se desarrollaron con fuerza debido a la localización singular del santuario entre el estrecho de Gibraltar y el Atlántico. Según Justino, en Gadir se conservaban los sacra del Templo de Tiro30; junto a Melkart también se rendía culto a Astarté, quien tenía un santuario en su honor en Erytheia (¿Castillo de Santa Catalina o Punta del Nao?), el cual comprendía una cueva o un oráculo (en la llamada Torre Tavira). También parece que eran venerados Milk’astart y Baal Hammón (¿Castillo de San Sebastián?), de manera que podemos asumir la existencia del «típico» panteón tirio durante los inicios de la población (mapa 3)31.
Mapa 3. — La topografía religiosa del asentamiento originario de Gadir

© Niveau de Villedary y Mariñas, 2014, p. 489, fig. 2.
11La asimilación de Melkart con Hércules a través de los siglos fue el resultado de un proceso complejo, favorecido sobre todo por la similitud de las biografías de los dos semidioses: los trabajos y las hazañas sobrehumanas de Melkart y Hércules culminaban en la fundación de factorías, asentamientos y templos32. Así pues, Hércules llegó a Gadir para cumplir con la décima de las tareas que le fueron asignadas, consistente en robar el rebaño de Gerión, y dado que falleció en Hispania, sus ossa fueron enterrados en el santuario hispano33. Lo más probable es que el propio templo fuera responsable de la acuñación de las primeras monedas. A partir de comienzos del siglo iii a. C., en el anverso de estas monedas aparece Melkart de perfil con una piel de león sin leyenda, mientras que el reverso contiene dos atunes34. Ya a finales de ese siglo comienzan las emisiones en las que en un principio figura un retrato de Melkart-Hércules con una piel de león y el nombre de la ciudad —gdr—; después se impuso el modelo que muestra a Hércules de perfil —con una piel de león y una maza sobre el hombro— y, en el reverso, atunes o delfines35. La ciudad continuó acuñando estas monedas con leyenda fenicia hasta comienzos del Principado, si bien a partir del año 19 a. C. optó por una iconografía y leyenda genuinamente romanas para el reverso36.
12El propio santuario ha llamado la atención en múltiples ocasiones, en gran medida por la existencia en él de fuentes con oscilaciones del nivel de sus aguas, de las que se secan con la pleamar y se llenan con la bajamar37; pero tanto su diseño arquitectónico como la decoración de sus interiores escapan a nuestro conocimiento38. En sus puertas podían verse los doce trabajos de Hércules; en dos tablas de bronce se enumeraban los costes de la construcción del santuario39. No había una imagen de culto que representase al dios allí venerado40, sino un fuego prácticamente continuo del que se ocupaban sacerdotes vestidos de lino, descalzos y con la cabeza afeitada, que también oficiaban el culto41. Las mujeres tenían prohibida la entrada42. El complejo probablemente contase con propiedades procedentes de las ofrendas recibidas, pues de lo contrario no son explicables las múltiples tentativas de saqueo que sufrió a lo largo de su historia. Ya en el año 206 el bárquida Mago lo asaltó para apoderarse de sus riquezas43; en las guerras civiles, M. Terencio Varrón, legado de Hispania Ulterior, ordenó sacar «todo el dinero y los tesoros» del templo de Hércules para llevarlos a la ciudad44, y todavía en el año 38 a. C. Bogud, rey de Mauritania, atacó el Herakleion para expoliarlo45. Junto a quienes acudían para ofrecer sacrificios al dios en agradecimiento por el buen término de su travesía marítima46, también había quienes querían obtener los auspicios para sus planes o querían consultar el oráculo: entre estos se encontraban Aníbal, antes de su marcha sobre Roma en el año 219 a. C. 47, Q. Fabio Maximo Emiliano en el año 145, antes de atacar a Viriato48, o César, que tras lamentarse por su falta de fama ante la estatua de Alejandro Magno (pues el macedonio a su edad ya dominaba el mundo) y tener un sueño incestuoso la noche siguiente, fue informado por los vates de que le aguardaba mucho poder49. Dado que la dimensión descriptiva de tales visitas se redujo con los siglos, mientras que la dimensión tópica aumentó en función de las exigencias del género literario, el contenido de verdad que puedan tener es secundario. Por el contrario, sí es decisiva la importancia que sus contemporáneos atribuyeron al santuario, independientemente del siglo, puesto que es un indicio de su fama y, en última instancia, del poder de actuación de Gades.
13Después de que los bárquidas convirtiesen la ciudad en su punto de partida y lugar de retirada durante las Guerras Púnicas, el conflicto de intereses entre Cartago y Gades se agudizó. Tanto el saqueo del Herakleion por parte de Mago como el impuesto de guerra que impuso a los gaditanos, sin olvidar la crucifixión de sus más altos magistrados, los sufetes, llevaron a los habitantes de la ciudad a someterse a Roma después del año 206 y, presumiblemente, a obtener a continuación el estatus de ciuitas foederata50. Sin embargo, parece que no se les asignó un prefecto, pues con ello hubieran actuado en contra de la normativa del foedus51. Por aquel entonces, los gaditanos ya habían abandonado una vez y repoblado su asentamiento originario, de forma que Ana María Niveau de Villedary y Mariñas habla con razón de un hiato temporal entre finales del siglo vi y finales del siglo iii, para el que todavía no tenemos una explicación convincente a día de hoy52. Al parecer, una parte de la población se dirigió a la otra ribera del canal; las estructuras halladas en el norte de Kotinoussa, además de las previamente existentes (barrio del Pópulo), indican que en la mayor de las islas también surgió una colonia (barrio de Santa María). En cualquier caso, la oscuridad de la transmisión vuelve a clarear más de un siglo después, en época de César: cuando este ocupó su cargo como gobernador de Hispania Ulterior, no solo era un hombre conocido, exitoso y cargado de deudas, sino que ya estaba familiarizado con las características del terreno y los miembros de las élites locales53. Hacía cuatro años que había sido cuestor en esta misma provincia durante el consulado de C. Antistio Vetón54; sus funciones incluían el arrendamiento de las minas, por lo que pudo conocer sus posibilidades de explotación, y también era muy consciente de la importancia de Gades como puerto comercial, por ejemplo para el comercio de estaño con Britania. En su momento también había conocido a L. Cornelio Balbo, que formaba parte de la élite económica y política de Gades y había servido en el ejército romano55. Tras su servicio, Pompeyo concedió a Balbo el derecho de ciudadanía romano y, en una fecha que no es posible concretar, se produjo su ascenso como caballero56; el origen del nombre Lucio Cornelio Balbo, sin embargo, es algo que ignoramos57. César lo designó praefectus fabrum, un cargo cuyas actividades probablemente abarcasen también funciones militares, además del abastecimiento logístico de las legiones58. En cualquier caso, los éxitos logrados por César en las batallas contra los Lusitani, en el monte Herminio (Serra da Estrela, Portugal), y contra los Gallaeci, cerca de Brigantium (La Coruña), le permitieron regresar a Roma como hombre acaudalado59, pues las regiones recién anexionadas eran ricas en estaño, plata y oro. Balbo acompañó a César a la capital, donde este lo introdujo en los círculos más exclusivos del poder, algo que no se había hecho nunca antes con un «extranjero». Así, fue adoptado por Teófanes de Mitilene, el influyente asesor de Pompeyo, que a su vez conocía a Balbo de la época en la que militó en las filas de su ejército; Lucio Craso le vendió unas tierras en Tusculum y César se lo llevó como praefectus fabrum a su campaña en las Galias60. En el año 58, sin embargo, Balbo regresó a Roma para influir en la política de la urbe a favor de César, y estrechó su contacto con Cicerón, a quien ayudó económicamente cuando fue desterrado y expropiado. De esa forma pudo asegurarse su asistencia jurídica cuando poco después un gaditano de nombre desconocido lo denunció por apropiación indebida del derecho civil romano61. En su fulminante apología del año 56, Cicerón se centró en el relato de los servicios prestados por Balbo y los gaditanos a Roma, quienes se habían mantenido fieles a la urbe y la habían apoyado incondicionalmente como ninguna otra ciudad: Balbo se había ocupado de que César «acabase con un cierto atraso arraigado en las costumbres y la forma de vida de sus habitantes62». Parece que hubo miembros de la élite local para los que estas medidas de Roma que amenazaban su estilo de vida tradicional iban demasiado lejos. Y es probable que el denunciante de Balbo fuese uno de ellos. Sea como fuere, un grupo de rebeldes y desterrados asaltaron el senado de Gades mientras el procedimiento se desarrollaba en Roma. Esta revuelta pudo ser aplacada relativamente rápido63, pero sirvió para poner de manifiesto hasta qué punto Balbo pretendió lograr sus objetivos políticos locales con ayuda de su acceso exclusivo al poder potencial romano. Cicerón consiguió subrayar la integridad moral de su mandante y logró su absolución. Poco después, la ruptura entre César y Pompeyo obligó a Balbo a tomar partido entre ambos. No sabemos qué función oficial desempeñó después para César en Roma, aunque probablemente controlase sus finanzas y las de la ciudad; su influencia sobre César era conocida y ocupó un escaño en el senado64. A pesar de la gran lealtad de la población autóctona con su adversario, tras unos pocos éxitos militares César consiguió ganarse el favor de los ciues ibéricos, quienes tras la capitulación de este en Ilerda (Lleida) siguieron voluntariamente su llamada y se dirigieron a Corduba (Córdoba)65. En el discurso que pronunció allí destacó expresamente a los gaditanos, felicitándolos por la recuperación de su libertad. Les devolvió no solo las riquezas del templo de Hércules confiscadas por Varrón, sino que también concedió derechos civiles romanos a la ciudad en el año 4966. El municipio de Gades le agradeció este beneficium cuando en los años 46/45 la guerra civil volvió a tener como escenario la península ibérica: la ciudad no apoyó a los hijos de Pompeyo y César pudo usar el puerto como base para su flota67. Fallecido César, Balbo se alió con Octavio, quien obviamente supo valorar su experiencia; en el año 40 obtuvo el cargo de cónsul sufecto, un honor que hasta entonces había estado reservado exclusivamente a itálicos68. La rica Capua lo hizo su patronus69, elección que refleja en cierta medida la influencia que Balbo ejercía en Roma. Debido a que las informaciones de que disponemos se interrumpen en el punto culminante de su carrera, desconocemos cómo se desarrollaron sus últimos años. No obstante, sabemos que a su muerte dejó a los ciudadanos de Roma un legado de 100 sestercios, siguiendo la tradición instaurada por César, quien legó 300 sestercios en su momento70.
14Para entonces, su sobrino homónimo ya había luchado en la guerra civil con el ejército de César, había desempeñado el cargo de cuestor en Hispania Ulterior y el de magistrado en Gades71. Allí se había ocupado de crear una «ciudad nueva» de generosas dimensiones en la isla más grande, Kotinoussa, al objeto de erigir una διδύμη, una «gemela», así como de la construcción de un puerto en la costa continental opuesta72. Pero también había malversado oro y plata de las arcas oficiales, había dejado a los soldados sin su paga y había huido al reino de Bogud: después de ordenar prolongar el cuatorvirato, proclamó vencedor de las elecciones a quien le convenía, provocó el regreso de los exiliados e hizo que se escenificase una parte de su vida en la representación teatral de una de las fabulae praetextae escritas por él. Además, había obligado a un antiguo soldado de Pompeyo a ganarse la vida como gladiador, y cuando este intentó escaparse, liberó a jinetes galos contra el pueblo para atraparlo y que lo quemasen; a otros ciudadanos romanos los había arrojado a las fieras. Resumiendo: en palabras del legado C. Asinio Polión, se excedió con respecto a César, su modelo, y se comportó como un «monstruo73». Así y todo, esta conducta no perjudicó su carrera. Entre los años 41 y 38 ocupó el cargo de propretor y, a juzgar por los testimonios numismáticos, también llegó a ser pontifex74. En el año 32 se convirtió en cónsul sufecto, al igual que lo había sido su tío ocho años antes; doce años después ejerció de procónsul en la provincia africana y tras su victoria sobre los garamantes, fue el primer ciudadano no itálico a quien se le dedicó un desfile triunfal75. En el año 13 d. C., inauguró en Roma en presencia de Tiberio el theatrum Balbi, que había financiado siguiendo la tradición romana con el botín (manubiae) de la campaña contra los garamantes76.
15Augusto nombró a Gades capital del conuentus Gaditanus; en vista de este estatus, sorprende que no la ascendiese a la categoría de colonia, si bien tampoco se produjo una deductio, los gaditanos hicieron caso omiso de este estatus y lo incluyeron en sus monedas solo en casos muy aislados77. Las extraordinarias carreras de los Balbos siguieron estando presentes durante mucho tiempo en la memoria de la clase política dominante, como acredita el discurso de Claudio cuando, al defender la aceptación de los galos en el Senado, incluyó el ejemplo de estos hispani: «¿Acaso debemos lamentar que viniesen los Balbos de Hispania? Sus descendientes aún viven y su amor por esta patria no es menor al nuestro78». Además de los recursos económicos y contactos personales de los Balbos, el factor que posibilitó afianzar su poder en Gades en beneficio de la administración provincial romana, así como aumentar su influencia en Roma, fue sobre todo la importante situación geoestratégica de su ciudad. Las consecuencias para la propia Gades fueron ambivalentes: por un lado, está claro que los Balbos no toleraron ninguna aspiración que contraviniese su postura y, por otro lado, la ciudad se benefició de su relación cercana con Roma.
16Esta relación no solo se manifestó en su condición jurídica, sino también en la urbanística. Al menos eso nos indican los testimonios arqueológicos. Es grande la tentación de vincularlos con la actividad constructora de Balbo o con el ascenso jurídico que vivió en época de Augusto, a pesar de que la mayoría de hallazgos no están datados; los restos de los que disponemos, no obstante, justifican extrapolar a Gades el desarrollo de la ciudad romana tal y como lo conocemos en el territorio continental hispano. De ese modo, podemos partir de la existencia real de la muralla que menciona Estrabón, pese a que todavía no se haya podido constatar, y, por tanto, tampoco sea posible calcular la extensión del territorio amurallado, aunque se suelen estimar unas 50 hectáreas79. Por lo que respecta a otros elementos de la infraestructura, Darío Bernal Casasola ha argumentado bien la presencia de al menos tres puertos o un «complejo portuario80»; por un lado, dos puertos en las islas, de los cuales el pequeño se orientaba al Atlántico, el llamado «puerto exterior» (Punta del Nao), y el mayor o «puerto interior» orientado al continente estaba protegido, posiblemente para facilitar la carga y descarga masiva (mapa 4).
Mapa 4. — La bahía de Cádiz, las islas y el llamado «complejo portuario» en el Alto Imperio

© Bernal Casasola, 2012, p. 227, fig. 11.1.
17Además estaba el ἐπίνειον construido por Balbo en el continente, el llamado Portus Gaditanus (El Puerto de Santa María), y varios muelles flotantes, construidos con ánforas y madera (de pino), a lo largo de las penínsulas (como por ejemplo Los Cargaderos en San Fernando), y posiblemente también hubiese instalaciones portuarias junto al Herakleion. Un faro colocado frente al «puerto interior» (Castillo de San Sebastián) facilitaba la llegada a la bahía de Gades; un segundo faro podría haber señalizado la ruta hacia el portus (el Chato-Torregorda81). Por lo que respecta al abastecimiento de agua, conocemos la llamada aqua Gaditana, el acueducto (con seguridad posaugústeo, probablemente de época claudia) que transportaba agua desde Tempul (Algar) hasta la bahía de Gades a lo largo de 75 km aproximadamente y está considerado como uno de los acueductos más largos de Hispania82; además, fuentes y cisternas como las atestiguadas en el templo de Hércules podrían haber asegurado el suministro de agua intraurbano83. Desconocemos el trazado de las calles; quizás se adoptasen en algunos distritos de la ciudad las rutas prerromanas84, o quizás fuese ortogonal, con insulae de 45 x 60 m, y hubiese una plaza central y multifuncional en el cruce de cardo y decumanus, el foro85.
18De los edificios públicos, se conocen principalmente los templos. Por un lado, los santuarios que se remontan a las tradiciones fenicio-púnicas, como el de Hercules Gaditanus o el de Cronos-Saturno, el Baal Hammón prehistórico (Castillo de San Sebastián o Catedral Vieja)86; también conocemos el santuario de Venus Marina, que se remonta al dedicado a la fenicia Astarté y fue motivo de la denominación de la isla como «Aphrodisias». Su culto, que supuestamente incluía prácticas de prostitución sagrada, estuvo oficiado por unas tales Domitia y Maria, entre otras87.
19Por otro lado, también se construyeron edificaciones genuinamente romanas, como el templo consagrado a Minerva88 o un tetrástilo que figura en las acuñaciones augústeas junto con un retrato del princeps, y que probablemente estuviera dedicado al propio Augusto89. No obstante, no sabemos dónde se ubicaban estos últimos edificios dentro del espacio urbano. Sea como fuere, es probable que estos templos, así como las plazas públicas, con los años se llenasen de esculturas, estatuas en honor a los gobernantes y a los miembros de la domus diuina, aunque solo hayan llegado hasta nuestros días tres de ellas: una estatua de bronce de tamaño ligeramente superior al natural (datada entre finales del siglo i a. C. y comienzos del siglo ii d. C.), descalza y con gesto de adlocutio, ataviada con una coraza que incluía la máscara de Oceanus en el centro, bajo la que hay dos grifos90; un desnudo masculino en mármol blanco con una altura de 1,90 m (primera mitad del siglo i d. C.), quizás apoyada en una lanza, con una clámide sobre el hombro izquierdo y un tronco de árbol junto a la pierna derecha91. Y también sabemos de una estatua con la que la res publica Gaditana honró a Cómodo, aunque desconocemos los motivos de la dedicación92.
20Conocemos otro complejo de culto en honor de Apolo, Esculapio e Higía (Casa del Obispo), con estructuras del siglo ii a. C. que a su vez descansan sobre otras del siglo viii; además, el recinto fue monumentalizado en cierta medida con un pórtico en época claudia. En este templo, los enfermos podían consultar sus males con médicos, como Atenodoro o Diopites, recibir la vista de Esculapio en sueños o tomar baños curativos93. Los espacios de esta construcción de tres plantas estaban decorados con pinturas murales que ilustraban, entre otros motivos, a Apolo con las Musas94.
21Este santuario se hallaba situado junto al teatro y, por consiguiente, junto a uno de los tres lugares de Gades destinados a espectáculos públicos. Hoy en día solo remiten a la existencia de un anfiteatro (barrio de Santa María) una observación de Columela sobre la llegada de bestias salvajes para combates de gladiadores e inscripciones funerarias de gladiadores natione bessus o graeca95; a la existencia de un circo, a su vez, apunta únicamente un grabado de principios de la Edad Moderna, obra del flamenco Georg Hoefnagel96. Los gaditanos construyeron el teatro a la entrada del canal portuario que separaba las dos islas y, por tanto, las dos ciudades97. Los esfuerzos invertidos en igualar el desnivel del terreno entre el canal y la ciudad tuvieron que ser considerables; en efecto, el teatro se alzaba sobre criptopórticos presentados como edificaciones sobre terrazas que en cierta medida coronaba. Con semejante ubicación, seguramente lograse el efecto deseado: dominaba la silueta de la ciudad al entrar por vía marítima en el canal portuario. Con sus 20 m de alto, esta edificación era la más elevada de la ciudad. Detrás del teatro, lo más probable es que un pórtico se extendiese hasta la orilla. Estaría construido mayoritariamente a base de opus caementicium, en parte revestido con sillares de mampostería de piedra caliza local. También se emplearon más de veinte tipos distintos de mármol, tanto de canteras de la zona como de Luni y el Mediterráneo oriental. La cauea del teatro tenía un diámetro de 120 m, y las catorce filas de asientos reservadas a los caballeros apuntan a unas dimensiones impresionantes, puesto que era el mismo número que preveía la Lex Roscia Theatralis para Roma desde el año 67 a. C.98. Con una estratigrafía poco concluyente, limitada poco más que a cerámica de mediados del siglo i a. C. y a los cimientos de la galería abovedada de época augústea, la construcción ofrece pocas referencias para su datación. En este sentido, la escena que Cicerón describe de forma tan impactante, sucedida durante un festival organizado por Balbo, podría haber tenido lugar en un teatro de madera99 o en una construcción anterior de piedra, es decir, en una imitación inmediata del teatro de Pompeyo, remodelada luego en época de Augusto por motivos desconocidos hasta ahora. En cualquier caso, la integración a posteriori de una construcción tan grande en el trazado urbano existente tuvo que conllevar unas dificultades nada desdeñables100. Otra posibilidad es que su construcción estuviese prevista desde el principio y Balbo no lo erigiese hasta la década de los años veinte, después de ocupar el consultado sufecto en Roma y antes de ser investido procónsul del norte de África. A esa fecha apuntarían, entre otros elementos, la datación de los ornamentos constructivos y el hecho de que Juba II, otro amicus de Augusto, también empezase la construcción de un teatro en Iol-Caesarea, pues parece que en ambas obras trabajó el «taller ambulante» de los Baebii101. De cualquier modo, un grafito hallado en la parte de la cauea, allí donde se sentaban los miembros de la élite local y regional, llamaba latro al patrocinador de esta obra. En vista de las maquinaciones de Balbo, el autor de la pintada podría haber sido una de sus víctimas, al que sin duda debe perdonársele la transgresión… Por otro lado, las iniciativas constructoras de Balbo trajeron a Gades la arquitectura romana y la cultura griega por igual. Según relata Filóstrato, esta última llevó a que los gaditanos versados en la cultura helénica supiesen bien lo que significaba la victoria de Nerón en Olimpia, mientras que los habitantes de Ipola huyeron gritando despavoridos durante la representación de una tragedia, ¡pensando que el actor era un demon102! El estado actual de la investigación no permite establecer la relación que guardaba el teatro con otros edificios públicos de la ciudad romana. Las consideraciones de Ángel Ventura Villanueva, quien en la llamada «Città Dipinta», una representación de la cripta bajo las termas trajanas de Roma —probablemente de época de Vespasiano—, quiere ver una perspectiva realista de la Gades romana, como su propuesta de ubicar el teatro en las inmediaciones del foro, basándose en que a la izquierda del teatro puede verse un templo con una estatua colosal de Apolo, son especulativas103.
22Se han conservado escasos restos de edificios de viviendas del período comprendido entre finales del siglo i a. C. y comienzos del ii d. C. (barrio Santa María – calle Viento, calle San Roque, calle Santa María)104. Por el contrario, tenemos un conocimiento más amplio de los centros de producción del tan bien como mal reputado garum (Teatro Andalucía, Teatro Cómico, Castillo de San Sebastián y La Caleta) y de las alfarerías necesarias para la fabricación de las ánforas (calle Solano, calle Gregorio Marañón). Estas instalaciones industriales se situaban tanto en el interior como en el exterior de la ciudad; las primeras se encontraban sobre todo intramuros y llaman la atención por su reducida cantidad, mientras que en el exterior se contaban nada menos que unas ¡100!, que se situaban a lo largo de toda la bahía y en la campiña aledaña: un número sin paralelismo conocido en todo el Imperio105. Las alfarerías extramuros estaban junto a la Via Augusta, en el área de la necrópolis, a lo largo de una superficie que superaba el área de toda la ciudad. Parece que allí no solo enterraban a sus muertos los habitantes de Gades, sino también el resto de pobladores de la bahía desde el siglo vi a. C. Las tumbas se repartían en una franja longitudinal que cubría casi todo el recinto extramuros y podría haber sido más ancha que el istmo conservado en la actualidad, entre la Puerta de Tierra al norte y la calle Trille al sur106. Sin embargo, a partir del cambio de era aumentan las alfarerías halladas en el territorio de uillae; un caso paradigmático puede ser el de la llamada «Villa de Gallineras» en el extremo suroriental de la isla (San Fernando, cerro de los Mártires). Se trataba de un centro relacionado con la producción de ánforas, lámparas de aceite y cerámica de uso, es decir, podemos clasificarla como una uilla maritima multifuncional107.
23Los propios gaditanos, con escasas excepciones como los Balbos, apenas escapan al anonimato. Según Estrabón, la «mayoría vivía en el mar» o se quedaban en Roma. El número de habitantes de Gadeira no era inferior al de Roma; en cualquier caso habría habido 500 caballeros, una cantidad que solo igualaba Patauium (Padua)108. El hecho de que los gaditanos se trasladasen frecuentemente a la capital del Imperio se testimonia a partir del privilegio del que gozaban como colectivo en el anfiteatro Flavio, donde los de Gades disponían de asientos reservados en las filas 11 y 12109. El hecho sorprende aún más si tenemos en cuenta que no formaban en absoluto el grupo (con personalidades como Columela, L. Junio Moderato y Canio Rufo) más numeroso de hispani en Roma: los superaban los cordubenses, sobre los que, no obstante, la transmisión no informa de privilegios similares110. Además de los Cornelios Balbos, que fueron los primeros ciudadanos no itálicos en acceder al senado antes de nuestra era111, únicamente conocemos cuatro senadores de finales del siglo i y principios del ii d. C., a saber, M. Annio Libón, (M) Annio Vero y los Cornelios Pusiones, cuya ciudad de origen pudiera haber sido Gades, aunque lo más probable es que no lo fuese112; y como miembros del ordo equester solo nos constan L. Junio Moderato Columela y M. M<e>tio Materno, ya en la primera mitad del siglo i d. C.113. Los testimonios numismáticos y epigráficos llegados hasta nuestro tiempo no reflejan la cantidad de habitantes de la ciudad ni el estatus social que sugiere la transmisión literaria; los hallazgos, extremadamente fragmentarios, solo aportan conocimientos mínimos sobre la estructura social de la ciudad. Además, en el caso de las monedas, estas se interrumpen en el año 14 d. C., cuando Gades dejó de tener un centro de emisión114. En cuanto a las inscripciones, predominan las funerarias (placas, cippi, estelas, basamentos), en su mayoría datadas en el siglo ii por su redacción u onomástica, sin que sea posible mayor precisión115. La epigrafía nos remite a miembros de la élite local de estatus menor que dominaban el discurso político y, con sus donaciones y actos honoríficos, también el espacio público. Asimismo, mantenían el vínculo con Roma de distintas maneras, ocupando cargos prestigiosos de la ciudad y posiciones clave dentro del entramado de relaciones socioeconómicas. Eligieron a Agripa como patronus (las monedas lo identifican como municipi parens o municipi patronus parens116), unión que supuso una garantía adicional de su importancia en la urbs y una influencia independiente de la que representaba Balbo. Pero debido a la situación geográfica de su ciudad, los gaditanos también quisieron consolidar sus relaciones con el norte de África, para lo que ofrecieron a Juba II una magistratura honorífica. Este amicus del princeps, que reinaba en Mauretania desde el 25 a. C. dentro del sistema de clientela, fue nombrado duunviro, según Avieno. Es posible que también estuviese ligado a Gades como patronus y prestase apoyo económico y asistencia jurídica a la ciudad117. Además de Juba, conocemos a otros tres duunviros: un tal L. Fabio Rufino118, un anónimo119 y M. Antonio Siriaco120. En estos casos, la transmisión epigráfica calla más de lo que revela: ninguno de los testimonios nos permite reconstruir el origo o el cursus honorum de estos mandatarios en su totalidad, y tampoco podemos conocer los posibles responsables de las dedicatorias o el contexto de su colocación. Dos de los monumentos epigráficos proceden de la propia Gades, por lo que podría tratarse de nativos gaditanos; en cambio, el basamento de la estatua dedicada a M. Antonio Siriaco con motivo de un decreto de los decuriones, por el contrario, fue hallado en Asido (Medina Sidonia), por lo que quizás se tratase de un homenaje en su ciudad natal una vez finalizado su mandato. L. Fabio Rufino fue investido praefectus iure dicundo, y el anónimo, edil y sacerdos. Conocemos solo de nombre a otros tres funcionarios que desempeñaron las funciones de cuatorviros y fueron sepultados en Gades: L. Antonio Antullo121, L. Valerio Fecula122 y otro anónimo123. Únicamente se menciona también el cargo de edil en el primer caso. Y sobre otros tres gaditanos sabemos con seguridad que al menos ocuparon un cargo: C. Brecio Secundiano también trabajó como edil124, a Q. Antonio Rogato sus allegados lo recordaron como decurio125 y P. Antonio Antullo se ocupó de asuntos relacionados con el culto en calidad de sacerdos126. El reducido número de magistrados cuyo conocimiento nos ha permitido la tradición no proporciona tan siquiera un conocimiento parcialmente representativo de la estructura social de la ciudad. Es probable que dos forasteros ocupasen el duunvirato junto con Juba y M. Antonio Siriaco, pero ignoramos cuánto tiempo permaneció en Gades este último por ello, en qué medida pudo estar unida esta movilidad geográfica con la social y si actuó, por ejemplo, como benefactor en Gades o en su ciudad de origen.
24En vista del estatus de Gades como capital de conuentus, resulta sorprendente que todavía no nos hayan llegado monumentos epigráficos que atestigüen las prácticas del culto al emperador. Los cursus municipales, así como los de los caballeros, habrían propiciado las circunstancias ideales para que se presentaran a la elección de flamen prouinciae ante el concilium prouinciae de la capital de la Baetica, el cargo más alto que la provincia podía conceder a uno de los suyos. Los candidatos debían disponer de suficientes posibilidades económicas para poder responder a las exigencias del cargo durante un año. En efecto, el flamen prouinciae tenía el cometido de celebrar el culto; por ejemplo, tenía derecho a expresar su opinión en las asambleas de los decuriones o a presentar solicitudes, y en los espectáculos le correspondía un asiento en primera fila con los honorables127. Y seguía conservando sus derechos una vez concluido su año de mandato. En los aniversarios de los sacrificios ofrecidos durante su cargo, podía volver a llevar en público la ropa utilizada128; asimismo, la provincia le dedicaba una estatua de tamaño natural con la que pasaba a formar parte de la memoria de la capital provincial129. No obstante, en el conjunto de monumentos epigráficos solo consta el municipio de Sexi con C. Emilio Niger Annio Arvaco, ya de época de Adriano130. Parece que los gaditanos no estaban interesados en esta forma de hacer carrera, que no tenía por qué finalizar con el flaminado de la capital provincial, sino que podía llevar al quien había ocupado este magistrado hasta Roma131.
25El persistente silencio de la transmisión en relación con los siglos iii y iv solo permite hacer conjeturas vagas sobre el desarrollo urbano y las relaciones sociales de la ciudad. En los años 171 y 177 d. C., un grupo de mauri que no podemos caracterizar con más detalle invadió la Baetica132, pero parece que Gades salió indemne de ambas incursiones, pues los restos arqueológicos no dan signos de destrucción, ni la evidencia epigráfica atestigua el agradecimiento de la población para los legati de Marco Aurelio por lograr defenderlos de los ataques, como sucede en Singilia Barba e Italica133. Quizás las consecuencias de la «crisis» del siglo iii también se acabasen notando aquí en forma de amenaza militar y destrucción, como en algunas regiones del Imperio, pero el oráculo del Herakleion siguió activo hasta comienzos del siglo iii por lo menos, ya que Caracalla castigó a un gobernador llamado S. Cecilio Emiliano en el año 215 por haberlo consultado134. No obstante, alrededor de cien años después, este santuario con varios siglos de existencia parece ser lo único que aún conservaba la solemnidad de la grandeza pasada (herculanea solemnitatem), pues Avieno se refiere a Gades como «una ciudad grande y rica en tiempos pasados» que ahora era «pobre, pequeña, abandonada», un «montón de ruinas135». Probablemente su juicio fuese demasiado estricto, pues ni siquiera parece que se hubiera reducido su población originaria. De acuerdo con las últimas investigaciones, tanto las actividades económicas (se siguió produciendo garum hasta la primera mitad del siglo v, así como ánforas, lámparas de aceite y sigillata hasta bien entrado el siglo vi, fecha en la que se registra también la entrada de mercancías africanas y orientales) como la ocupación continua de las necrópolis remiten a la existencia de una vida urbana, pues estas mantuvieron grosso modo sus dimensiones, e incluso parece que fue necesario ampliar su capacidad136.
26Por aquél entonces, los gaditanos también sepultaban a los miembros de la comunidad cristiana en estos cementerios, si bien solo se han hallado testimonios aislados en relación con este grupo religioso. Por ejemplo, el fragmento de un sarcófago fabricado probablemente en un taller romano del siglo iv, que muestra un episodio del Libro de Daniel con la escena de los tres jóvenes en el horno137, y otros pocos monumentos epigráficos138. La ciudad no estuvo representada en ninguno de los concilios suprarregionales, ni con un obispo ni con un presbítero: no estuvo representada a comienzos del siglo iv (entre el 306 y el 314) en Elvira (Granada), al que acudieron ciudades béticas como Corduba, Hispalis, Tucci (Jaén), Igabrum (Cabra) y Malaca (Málaga), ni tampoco en el año 380 en Caesaraugusta (Zaragoza) o en el 400 en Toletum (Toledo)139. El subscripsi de sus dignatarios eclesiásticos también faltará en los siguientes siglos. Pero sí se erigió un monasterio en la bahía de Gades. Fructuoso de Braga, que en realidad iba camino de Oriente, parece que fundó un monasterio in Gaditanam insulam al que bautizó como Nono por estar situado a nueve millas de la costa140. Su comunidad experimentó tal afluencia que los duces se vieron obligados a adoptar medidas drásticas, al no querer fomentar en modo alguno el surgimiento de un exercitus monacorum141.
El llamado «Círculo del Estrecho»
27La arbitrariedad de la transmisión alumbra la realidad que se esconde detrás del paradigma, y que es susceptible de ser reconstruida en el ejemplo de Gades, con luces y sombras de muy distinta intensidad. Esa es la situación con respecto a la topografía de la ciudad y a sus habitantes o la élite social y sus actividades económicas. Los colonos que llegaron al extremo occidental de la oikumene desde Tiro en busca de los codiciados metales fundaron una «multitud de Gadeiras», probablemente en el siglo ix u viii a. C. El territorio continental y las islas precedentes donde los tirios ubicaron sus asentamientos se complementaban, pues la importante situación geoestratégica y el acceso directo a los recursos del interior favorecían la comercialización de estos. En lo concerniente al desarrollo de una topografía de las colonias de Erytheia y Kotinoussa, apenas puede afirmarse nada, debido a la carencia de testimonios como consecuencia de la continuidad de ocupación y la falta de actividades arqueológicas. Sobre los primeros tiempos de la ciudad se conocen, sobre todo, los santuarios que alojaban el panteón tirio en la diáspora; el templo de su representante más destacado, Melkart, construido como santuario extraurbano, evolucionó hasta llegar a ser un lieu de mémoire de la colonización fenicio-púnica, a la vez que el símbolo del finis terrae. Tanto Cartago como Roma mostraron sus respetos a Melkart, que se convirtió en Hércules y finalmente en Hercules Gaditanus, a través de sus generales más célebres, como por ejemplo Aníbal y César, que consultaron el oráculo. Las monedas locales reflejan su función portadora de identidad, unida al orgullo de la ciudad en relación con su pasado fenicio-púnico.
28Los Balbos pueden ser considerados como representantes prominentes de este origen142. Tío y sobrino tuvieron unas carreras sin precedentes; se integraron en los círculos más exclusivos del poder romano, como nunca antes había hecho ningún otro «extranjero», entraron en el senado y celebraron un triunfo. Sus acciones iniciaron en su patria una fase «formativa», que parece la consecuencia lógica que siguió al beneficium otorgado por César, a saber, la concesión de los derechos civiles romanos en el año 49. La «ciudad nueva» (barrio de Santa María), con la que, según Estrabón, el Balbo más joven creó una «gemela» (barrio del Pópulo), descansa sobre estructuras fenicio-púnicas; en aquel momento, Gades podría haber estado marcada por los elementos habituales de la infraestructura romana (murallas, puertos, sistema de calles ortogonal, acueductos) y de su arquitectura (plazas, templos, teatros, viviendas). De esa forma, el municipio habría experimentado muy pronto el «impulso constructor» que en otras ciudades de la península ibérica, por lo general, siguió al ascenso del estatus jurídico en época de Augusto. Esta circunstancia parece probable si tenemos en cuenta que esta singular cercanía a Roma con consecuencias para Gades todavía continuó hasta el cambio de era, pero después parece interrumpirse o transformarse: se convierte en una relación con consecuencias para Roma. Las élites sociales se caracterizan porque involucraron a Agripa como patronus y a Juba II como magistrado, y prefirieron vivir en Roma antes que en su ciudad natal y, por ejemplo, no hicieron grandes esfuerzos en seguir el cursus honorum habitual con el epigraphic habit correspondiente. Parece que el cargo más elevado que su provincia de origen podía ofrecerles, el de flamen prouinciae, no resultó demasiado atractivo a aquellos que reprodujeron el nombre de su ciudad hasta la época imperial como «gdr». Sus vías de acceso a Roma eran otras.
29En este sentido, se parecen a la élite de Cartago Nova143; también en esta capital de conuentus de origen fenicio-púnico se ignoraban en cierta medida las conductas y las formas de representación tradicionales de Roma. Así y todo, fue nombrada colonia, experimentó una deductio y la proporción de itálicos que se quedaron en la ciudad por asuntos económicos durante al menos un tiempo era mayor.
30El «universo económico» de los primeros tiempos de Gades remite a la explotación de los yacimientos de plata de esta región metalífera, que principalmente se transportaban en barco directamente a Tiro, y también apunta al comercio de los productos de su intensa actividad pesquera; el mercado de mercancías como el pescado en salazón y el garum comenzó siendo regional y se fue extendiendo a partir del siglo v a. C. por el Mediterráneo hasta Grecia144. En el propio estrecho de Gibraltar se dio sobre todo un animado intercambio entre las ciudades portuarias de ambas orillas, cuya comunicación favoreció la existencia de rutas marítimas naturales, como por ejemplo entre Baelo Claudia (Bolonia) y Tingis (Tánger) o entre Carteia (San Roque) y Septem Fratres (Ceuta)145.
31Esas rutas permitieron un intercambio a todas luces pujante, o bien una forma de complementar los recursos del interior turdetano con los del mauritano y viceversa, que se refleja también en la producción de ánforas, cerámica de uso y, particularmente, en la circulación de moneda. En cualquier caso, parece que Gadir fue el eje de este comercio del «Círculo del Estrecho», pero sin ser por ello un poder hegemónico. Además, mantuvo contactos tanto con ciudades o factorías de origen fenicio-púnico como lo eran Lixus y Migdol, como con las llamadas Casitérides del mar del Norte, las islas británicas, que disponían del codiciado estaño; por tanto, también controlaba las rutas comerciales del Atlántico146.
32Estas relaciones experimentaron un auge a finales del siglo ii y comienzos del siglo i, manifestado, por ejemplo, en el establecimiento de hornos y ánforas de tipos itálicos, probablemente como consecuencia de la creciente presencia de itálicos en la zona; la proliferación de uillae también conllevó un aumento de la producción de vino y aceite de oliva, de forma que pronto dejó de ser necesario importar estos productos y pudieron incluso ser exportados, no solo a Italia, sino también hasta el Rin y a Britannia147. Gades se benefició de la pax Augusta, pues los barcos que transportaban las mercancías obtenidas en el valle del Baetis (entre otras el aceite de la Baetica en el marco de la annona y los metales de las futuras minas imperiales de Sierra Morena) pasaron a tener que hacer parada obligatoria en Gades, que además siguió siendo el punto de partida de la navegación por el Atlántico; de ese modo, la ruta que unía Gades con Ostia o Puteoli devino una de las más importantes del Imperio148. Según Estrabón, una riqueza inagotable de grano, vino, aceite de extraordinaria calidad, ganado y caza, ostras, anguilas de mar y atunes abandonaba Gades en «enormes barcos de carga149». Sin embargo, esta nueva dinámica económica llevada a cabo por Roma perjudicó ostensiblemente el intercambio norte-sur que se había desarrollado anteriormente en el «Círculo del Estrecho». En efecto, no solo la Turdetania, sino también la Mauretania Tingitana exportaban directamente a la capital del Imperio, sobre todo productos suntuarios como maderas nobles, mármol o púrpura150.
33No obstante, Gades no pudo mantener durante mucho tiempo esta actuación adaptada a las necesidades de Roma en calidad de «un simple agent économique et comercial», como ha expresado con concisión Callegarin, en vez de ser un puerto marítimo libre. Desde la época de los Flavios, la ciudad registró un lento proceso de decadencia de la que ya no se recuperaría151. Entre tanto, los itálicos allí residentes y las élites locales prefirieron invertir en tierra firme antes que en el mar, por lo que el centro de la actividad económica fue virando inevitablemente en dirección a Hispalis. Y cuando en época de los Antoninos puertos como Malaca y Onuba cobraron relevancia estratégica, Gades perdió también esa característica distintiva, su importancia se redujo nuevamente a la presencia del Herakleion y al hecho de encontrarse en el fin del mundo.
34Por consiguiente, el paradigma de Tarradell i Mateu carece de vigencia para la realidad romana. De hecho, la ascensión de Gades a capital del conuentus Gaditanus en época de Augusto se basó en estructuras crecidas, es decir, supuso la expresión de la unidad de la ciudad con su interior y la Baetica152. Por el contrario, cuando la Mauretania fue asignada a la península ibérica en el año 313, fundiendo ambas provincias en una unidad político-administrativa, pretendió aunar mediante un acto administrativo dos regiones y, por ende, dos culturas que habían mantenido su propia identidad a pesar de su cercanía geográfica y la similitud de sus culturas materiales. Por eso, su intento de restablecer en cierta medida el «Círculo del Estrecho» estaba destinado al fracaso. Evidentemente, fue la geografía la que determinó las decisiones políticas.
Notes de bas de page
1 Diodoro, XXV, 10, 1-3; Horacio, Carmina, II, 6, 1-3; Veleyo Patérculo, I, 3; Silio Itálico, Punica, I, 141; III, 3-4; Pomponio Mela, II, 97; Plinio el Viejo, Naturalis Historia, III, 7; IV, 119-120; Avieno, Ora maritima, vv. 85-86. Agradezco a Laurent Callegarin sinceramente su generosidad y su incansable disposición a discutir, y a Fernando García Romero su paciencia sin fin al revisar el manuscrito en castellano.
2 Plinio el Viejo, Naturalis Historia, XIX, 4.
3 Itineraria Antonini Augusti, p. 405, 7; p. 409, 3; Ravennatis Anonymi Cosmographia, 306, 3; así como Sillières, 1990, pp. 291-316; Corzo Sánchez, Toscano Gil, 1992, pp. 88-126.
4 Estrabón, III, 5, 3; Pomponio Mela, III, 46.
5 Estrabón, III, 2, 6-7; III, 5, 4; Pomponio Mela, III, 47.
6 Estrabón, III, 5, 10; ver también la llamada lapis gaditana, conocida como bibula por su capacidad de absorber líquidos (Isidoro, Origines, XIX, 10, 7).
7 Estrabón, III, 5, 3; PIR2, C, 1331; Columela, Res rustica, VII, 2, 4; VIII, 16, 9. Veáse también Estebán de Bizancio, Ethnica, s. v. «Gadeira», 5; Marcial, Epigrammata, I, 61, 9; V, 78, 26-28; VI, 71, 3; XIV, 203; Juvenal, Satirae, XI, 162-163.
8 Artemidoro, Geographoumena, 2-3, 7; Estrabón, III, 5, 5-6; Pomponio Mela, I, 7; I, 27; II, 95; Plinio el Viejo, Naturalis Historia, III, 5, 74; IV, 93.
9 Véase acerca del tema por ejemplo Schulten, 1927; López Melero, 1988; Nesselrath, 2009.
10 Pindaro, Nemea, III, 22-23; IV, 69; Olympia, III, 43; Hecateo, FGrHist, 1 F 39; 41; Heródoto, Historiae, IV, 8, 2; Avieno, Ora maritima, vv. 371-372; Marciano de Heracleia, Periplus maris exteri, I, 4, véase al respecto Kowalski, 2012, pp. 80-81.
11 Tarradell i Mateu, 1960, especialmente pp. 61-62; Id., 1967. Véase acerca del paradigma Niveau de Villedary y Mariñas, 2001; Ramos Muñoz, Pérez Rodríguez, Domínguez Pérez, Vijande Vila, 2008.
12 Ponsich, 1970, p. 20; Id., 1975; Id., 1993.
13 Arteaga Matute, 1994.
14 Villaverde Vega, 1992; Bernal Casasola, 2006; Arévalo González, Bernal Casasola, Torremocha Silva, 2004.
15 Callegarin, 2016; desde otra perspectiva, acometió este estudio también Domínguez Pérez, 2011a, pp. 9-30; Id., 2011b, pp. 33-56.
16 Dentro del margen que este estudio nos permite y dado el auténtico aluvión de publicaciones existente, solo podemos remitirnos a un representante de cada tendencia a modo de ejemplo, véase para más detalles Callegarin, 2016, pp. 58-59: (1) El proyecto HUM440 «Círculo del Estrecho. Estudio arqueológico y arqueométrico de las sociedades desde la prehistoria a la antigüedad tardía», dirigido por D. Bernal Casasola en la Universidad de Cádiz; (2) Niveau de Villedary y Mariñas, 2008, pp. 267-277; (3) Bridoux, 2008, pp. 427-428; (4) Pons Pujol, 2009.
17 Así, la última historia de la ciudad publicada, Lomas Salmonte, 2011, solo dedica a la «Gades romana» las páginas 191-246; ver el comentario sobre esta problemática en Bernal Casasola, Lara Medina, 2012, pp. 423-473, o véase como representante de la investigación más antigua Rodríguez Neila, 1980; García y Bellido, 1951, así como Hübner, 1912, s. v. «Gades», pp. 439-461.
18 Esta ciudad se ofrecía entre otros motivos porque según Eratóstenes estaba en el mismo meridiano, véase acerca del tema Moulay Rchid, 1989; Fernández Camacho, 2014.
19 Justino, Epitoma historiarum Philippicarum Pompei Trogi, XLIV, 5, 2; Veleyo Patérculo, Historiae Romanae, II, 3, 3; Estrabón, Geographica, I, 3, 2; Pomponio Mela, III, 6, 46; Plinio El Viejo, Naturalis Historia, V, 76.
20 Véase al respecto Cruz Andreotti, 1994.
21 Estrabón, III, 5, 5-6.
22 Ibid., III, 5, 3; Plinio, Naturalis Historia, IV, 119-120 sobre la situación y las dimensiones de las islas, así como sobre la etimología de sus topónimos.
23 Así Niveau de Villedary y Mariñas, 2014; Aubet Semmler, 2009, pp. 211-228; Alvar Ezquerra, 2008, especialmente pp. 23-31.
24 Arteaga Matute, Kölling, Kölling, 2004; Rambaud Pérez, 1997.
25 Aubet Semmler, 2009, sobre todo pp. 267-306; véase también Bunnens, 1986.
26 Así Ruiz Mata, 1999; Domínguez Monedero, 2012.
27 Sáez Romero, 2014.
28 Niveau de Villedary y Mariñas, 2014, especialmente pp. 489-491.
29 Véase al respecto Bonnet, 1988, pp. 203-236; Id., 2009.
30 Justino, Epitoma historiarum Philippicarum Pompei Trogi, XLIV, 5.
31 Marín Ceballos, 2011.
32 Véase al respecto Jourdain-Annequin, 1992.
33 Salustio, De bello Iugurthino, 18, 3; Estrabón, III, 5, 3; Pomponio Mela, III, 46; Filóstrato, Vita Apollonii, 5, 5.
34 La clasificación de las monedas se remonta a Alfaro Asins, 1988, pp. 125-128. García-Bellido, Blázquez Cerrato, 2001, t. II, pp. 146-154, la adoptan con ligeras modificaciones: 1er período en el siglo iii a. C.; 2o período: ii G.P. (alrededor de 237-206); 3er período: post 206 a. C.-27 a. C.; Augusto: C. 19 a. C.; Tiberio: 14-37 d. C. Véase al respecto Arévalo González, Moreno Pulido, 2011, sobre todo pp. 322-326.
35 García-Bellido, Blázquez Cerrato, 2001, t. II, pp. 148-152, 2o período: ii G.P. (alrededor de 237-206); 3er período: post 206 a. C.-27 a. C.
36 Ibid., pp. 146-154, Augusto: C, 19 a. C.; Tiberio: 14-37 d. C.; ver RPC, 78-79, 82, 85-87 y 91-93. Véase al respecto Chaves Tristán, 1999.
37 Estrabón, III, 5, 7-8 informa de este fenómeno, que sus «fuentes», Polibio, Artemidoro y Poseidonio, pudieron ver con sus propios ojos.
38 Fundamental acerca del tema sigue siendo el estudio de García y Bellido, 1963; véase ahora también Bock Cano, 2005.
39 Silio Itálico, Punica, III, 32-44; Estrabón, III, 5, 5 (consultar Heródoto, Historiae, II, 44 acerca del templo de Melkart en Tiro); véase también Filóstrato, Vita Apollonii, 5, 5.
40 Silio Itálico, Punica, III, 30-31; Filóstrato, Vita Apollonii, 5, 5.
41 Silio Itálico, Punica, III, 21-31, véase al respecto Blázquez Martínez, 2009, pp. 357-372.
42 Silio Itálico, Punica, III, 22-23.
43 Livio, Ab urbe condita, XXVIII, 36, 3.
44 César, Commentarii belli ciuilis, II, 18, 1-2.
45 Porfirio, De abstinentia, I, 25, 4.
46 Estrabón, III, 5, 5.
47 Livio, XXI, 21, 9; Silio Itálico, Punica, III, 1-60; véase al respecto Olmos Romera, 1998; Gibson, 2005.
48 Apiano, Iberica, 65.
49 Suetonio, Diuus Iulius, 7; Plutarco, Caesar, 11, 3; Dión Casio, XXXVII, 52, 2; XLI, 24, 2; véase al respecto Ferreiro López, 1987, pp. 9-21; Della Corte, 1989.
50 Livio, XXVIII, 16, 8; 36-37, 3; 10; Apiano, Iberica, 31; véase al respecto Richardson, 2004, pp. 31-61; Curchin, 1991, pp. 24-28. Esta alusión a los sufetes es la única que nos ha llegado sobre la ordenación de la ciudad; acerca del tema, Ortiz de Urbina Alava, 2012, sobre todo pp. 199-200.
51 Livio, XXXII, 2, 5; sobre este controvertido pasaje, véase Knapp, 1997, pp. 15-35, y, más recientemente, Ñaco del Hoyo, 2009. En el año 78 se renovó el foedus (Cicerón, Pro L. Cornelio Balbo oratio, 34).
52 Niveau de Villedary y Mariñas, 2014, sobre todo pp. 491-498.
53 Véase al respecto Curchin, 1991, pp. 46-52; Schulz, 2002.
54 Suetonio, Diuus Iulius, 7,1.
55 Cicerón, Pro L. Cornelio Balbo oratio, 5-6; acerca de las personas y carreras respectivas de él y de su sobrino véase Rubio Fernández, 1949; Id., 1950; Rodríguez Neila, 1973; Boscs-Plateaux, 1994; Lamberty, 2005.
56 Cicerón, Pro L. Cornelio Balbo oratio, 6 y 19.
57 Recientemente, Pina Polo, 2011, ha vuelto a ocuparse de la cuestión, mostrándose partidario de reconocer nuestro «desconocimiento». En este sentido, se opone a todas las hipótesis formuladas hasta el momento por la investigación, como por ejemplo que había recibido su nombre de los cónsules del año 72, L. Gelio Publícola y G. Cornelio Léntulo Clodiano, autores de las bases jurídicas (lex Gellia Cornelia) para la obtención de la ciudadanía estatal romana por parte de amigos extranjeros meritorios, o que adoptó el nombre de su amigo L. Cornelio Léntulo Crus, cónsul del año 49. Como mucho podría contemplarse la posibilidad de que el nuevo ciudadano tuviese la oportunidad de elegir su propio nombre.
58 Cicerón, Pro L. Cornelio Balbo oratio, 63.
59 Suetonio, Diuus Iulius, 18; Plutarco, Caesar, 11-12; Dión Casio, XXXVII, 52-53.
60 Cicerón, Pro L. Cornelio Balbo oratio, 57; Id., Epistulae ad Atticum, II, 1, 9; VII, 7, 6; Id., Pro L. Cornelio Balbo oratio, 56; Id., Epistulae ad Atticum, 9, 15; Id., Pro L. Cornelio Balbo oratio, 63-64.
61 Id., Pro L. Cornelio Balbo oratio, 58-59; Id., Epistulae ad familiares, VII, 7, 1; VII, 9, 2; Id., Pro L. Cornelio Balbo oratio, 58.
62 Id., Pro L. Cornelio Balbo oratio, 43: «inueteratam quandam barbariam ex Gaditanorum moribus disciplinaque delerit», trad. del autor.
63 Id., Epistulae ad familiares, X, 32, 2.
64 Id., Epistulae ad familiares, VI, 6, 1; Id., Epistulae ad Atticum, XIII, 52, 1-2; Id., Epistulae ad familiares, VI, 18, 1; Id., Epistulae ad Atticum, XI, 8, 5; 11, 9; 10, 1; 15, 2; Id., Epistulae ad Atticum, X, 12, 4.
65 César, Commentarii belli civilis, I, 29, 3; I, 61, 3; II, 17, 2; II, 18, 6-7; I, 60, 1-4 y 84-86; Dión Casio, Historiae Romanae, XLI, 21, 3-4; César, Commentarii belli civilis, II, 18-21.
66 Solo informan sobre esta concesión Livio, Periochae, 110 y Dión Casio, XLI, 24, 1, César ni siquiera la menciona. El estudio de referencia al respecto sigue siendo Galsterer, 1971, pp. 17-20.
67 De bello Hispaniensi, 37, 2; 40.
68 Plinio, Naturalis Historia, VII, 136; Dión Casio, XLVIII, 32, 2; CIL, I2 1, p. 60.
69 CIL, X, 3854.
70 Dión Casio, XLVIII, 32, 2; Suetonio, Diuus Iulius, 83, 2.
71 César, Commentarii belli ciuilis, III, 19, 7; Cicerón, Epistulae ad Atticum, XI, 13, 1; X, 32, 1-2. Véase también PIR2, C, 1331; Castillo García, 1982, no 37; Curchin, 1990, no 96.
72 Estrabón, Geographica, III, 5, 3; Cicerón, Epistulae ad Atticum, XII, 2, 2.
73 Id., Epistulae ad familiares, X, 32, 1-3.
74 García-Bellido, Blázquez Cerrato, 2001, t. II, pp. 146-154, aquí p. 153 / 10a 68; RPC, 85-87.
75 Estrabón, III, 5, 3; Veleyo Patérculo, Historiae Romanae, II, 51, 3; Plinio, Naturalis Historia, V, 36; CIL, I2 1, p. 50.
76 Suetonio, Augustus, 29, 5; Plinio, Naturalis historia, XXXVI, 60; Tácito, Annales, III, 72; Dión Casio, LIV, 25, 2.
77 Plinio, Naturalis Historia, III, 7. En cualquier caso esa promoción no habría llegado a nosotros a través de la literatura (Galsterer, 1971, pp. 18-20), y hasta la fecha solo hay dos ejemplos de acuñaciones en las que conste ese título de facto (García-Bellido, Blázquez Cerrato, 2001, t. II, p. 154 / 15a 80) —de las cuales, a su vez, una es una contramarca (Blanco Jiménez, 1988)— y un testimonio epigráfico (CIL, II, 5407); además, un gaditano como Columela (Res rustica, VII, 2, 4; VIII, 16, 9) sigue llamando municipium a su ciudad de origen. Por ese motivo, García-Bellido, 1988, se ha manifestado en su crucial análisis a favor de la existencia de dos ciudades, haciendo referencia a ejemplos como Valentia (Valencia): la oppidum ciuium Romanorum, qui appellantur Augustani urbe Iulia Gaditana («un asentamiento de ciudadanos romanos, llamados Augustani, mientras que la ciudad se llama Iulia Gaditana», trad. del autor) mencionada por Plinio, Naturalis historia, IV, 119, a la que Augusto concedió el estatus de colonia y la «ciudad nueva» de Balbo, que siguió siendo municipium iuris Latii («municipio de derecho latino»). Dejando de un lado el hecho de que Plinio no distingue entre ambos asentamientos y denomina a ambos oppidum (Chic García, 2008a, pp. 325-352), seguimos sin saber los motivos que le pudieron mover a tomar esa decisión; en el caso de Valentia, probablemente fuese decisiva la presencia de veteranos.
78 Tácito, Annales, XI, 24, 4: «nec amore in hanc patriam nobis concedunt», trad. del autor.
79 Estrabón, III, 5, 3 habla de un perímetro de unos 20 estadios, o sea aproximadamente 3 500 metros; véase al respecto Ventura Villanueva, 2008a, en concreto p. 77.
80 Arteaga Matute, Schulz, Roos, 2008; Bernal Casasola, 2012.
81 Cobos Rodríguez, Muñoz Vincente, Perdigones Moreno, 1996; Bernal Casasola, 2010. Recientemente, Almagro-Gorbea, 2013, ha reconstruido ese segundo faro, que podría haber sido el segundo mayor del Mediterráneo después del de Alejandría. En su opinión, su diseño arquitectónico estaba influido por la llamada tumba de Melkart de Tiro, y la obra fue promovida por Aníbal para cumplir un voto hecho a su patrón protector. Sus teorías se basan en la transmisión árabe, sobre la que él mismo admite «añadidos fantásticos».
82 Lagóstena Barrios, 2009; Pérez Marrero, 2011.
83 Estrabón, III, 5, 7-8.
84 Véase al respecto Bernal Casasola, 2008; Bernal Casasola, Lara Medina, 2012.
85 Ventura Villanueva, 2008a, en concreto p. 77.
86 Estrabón, III, 5, 3. Chic García, 2008a, pp. 325-352, especialmente pp. 332-333.
87 Plinio, Naturalis Historia, IV, 120; Avieno, Ora maritima, vv. 314-317; así como IRPC, 438 y 443.
88 IRPC, 120.
89 García-Bellido, Blázquez Cerrato, 2001, t. II, pp. 146-154, aquí p. 154 / 13a 77; RPC, 94-95. Contra Chaves Tristán, 1999, que postula un rechazo de Augusto a la veneración religiosa de su persona y argumenta, a partir de la relación de César con Gades, en pro de la existencia de un templo consagrado al Diuus Iulius.
90 Arce Martínez, 1990, pp. 184-185, no 41. Esta tipología recuerda la estatua del Augusto de Prima Porta; a juzgar por los bloques de piedra excavados en sus proximidades, posiblemente se alzará sobre un basamento redondo de unos tres metros de diámetro.
91 García y Bellido, 1949, no 193.
92 IRPC, 121; CIL, II, 1725.
93 Ventura Villanueva, 2008a, en concreto p. 77; Ruiz Castellanos, 2009.
94 Cánovas Ubera, Guiral Pelegrín, 2007.
95 Columela, Res rustica, VII, 2, 4; IRPC, 135; 398.
96 Ramírez Delgado, 1982, p. 116; Bernal Casasola, Lara Medina, 2012, en concreto p. 452.
97 El teatro ha sido excavado entre los años 1980 y 2005, pero dado que no hay ningún estudio detallado del edificio o información similar, el conocimiento sobre esta construcción sigue siendo limitado; véase el resumen de Jansen, 2005, no 5; y el reciente estudio fundamental de Bernal Casasola, Arévalo González, 2011, en especial Corzo Sánchez, 2011; ver Bernal Casasola, Arévalo González, Carranza, 2009.
98 Cicerón, Pro L. Murena oratio, 40; Veleyo Patérculo, Historiae Romanae, II, 32, 3; Livio, Periochae, 99.
99 Jiménez Salvador, 1993, en concreto p. 232.
100 Corzo Sánchez, 1993.
101 Sobre ese paralelismo han llamado la atención Ventura Villanueva, Díos Borrego de la Paz, 2011.
102 Filóstrato, Vita Apollonii, 5, 8-9.
103 La Rocca, 2001; véase al respecto Ventura Villanueva, 2008, en concreto p. 191.
104 Perdigones Moreno, Blanco Jiménez, 1986-1987; Bernal Casasola, Lara Medina, 2012, aquí pp. 459-461.
105 Bernal Casasola, 2008, sobre todo pp. 289-293; Gómez Fernández, 2010.
106 Id., 2010.
107 Sáez Romero, Díaz Rodríguez, 2010, sobre todo pp. 300-315.
108 Estrabón, III, 5, 3; véase al respecto Demougin, 1988, pp. 528-533.
109 CIL, VI, 320981-m; véase al respecto Orlandi, 2004, no 14.11; Bernal Casasola, Arévalo González, Bustamente Álvarez, Sánchez Loaiza, 2011, especialmente pp. 286-289.
110 Ricci, 1992.
111 Caballos Rufino, 1989, no 5-6.
112 Castillo García, 1982, no 16, 23, 36-37 y 39-40 ha señalado las dudas que plantea una atribución de ese tipo; Des Boscs-Plateaux, 1995.
113 Caballos Rufino, 1998, no 9 y 33.
114 García-Bellido, Blázquez Cerrato, 2001, t. II, pp. 146-154; ver RPC, 77-97.
115 Puesto que todavía no está listo el nuevo volumen del CIL, II2 seguimos dependiendo del IRPC, no 120-500; López de la Orden, Ruiz Castellanos, 1995; López de la Orden, 2001.
116 García-Bellido, Blázquez Cerrato, 2001, t. II, pp. 146-154, aquí pp. 152-153 / 7a 60, 8a 63-64, 9a 67; RPC, 77-84. Véase también Roddaz, 1984, pp. 603-605; Rodà de Llanza, 1998.
117 Avieno, Ora maritima, 275-283; esta hipótesis ha sido formulada por Mangas Manjarrés, 1988, quien establece una analogía lógica pero también hace correctamente hincapié en los testimonios de los que carecemos.
118 IRPC, 127; CIL, II, 1731; ILS, 6908a; Curchin, 1990, no 97.
119 IRPC, 346; EE, IX, 236; Curchin, 1990, no 100 referiéndose a una publicación suya del 1982, pp. 105-111, en concreto p. 108: «[D(is) m(anibus)] ave […iu]s P(ublii) f(ilius) Gal(eria tribu) …us aed(ilis) [IIvi]r sacer(dos) [an(nis)…] XIII [h(ic) s(itus)] e(st)», que se muestra contrario a la reconstrucción sobre P. Antonio Antulo que consta en Rodríguez Neila, 1980, p. 97 y Delgado Delgado, 1998, no 15.
120 IRPC, 2; CIL, II, 1313; ILER, 1486; Curchin, 1990, no 101; Rodríguez Neila, 1980, p. 51; García y Bellido, 1949, no 299.
121 IRPC, 123; CIL, II, 1727; Curchin, 1990, no 98; Rodríguez Neila, 1980, p. 71.
122 IRPC, 361; AE, 1920, 79; Curchin, 1990, no 102, Rodríguez Neila, 1980, p. 71.
123 IRPC, 445; HAE, 1978; Curchin, 1990, no 104.
124 IRPC, 126; CIL, II, 1730; ILER, 3074; Rodríguez Neila, 1980, p. 71; Curchin, 1990, no 103.
125 IRPC, 125; CIL, II, 1729; ILER, 3544; Rodríguez Neila, 1980, p. 51; Curchin, 1990, no 99.
126 IRPC, 124; CIL, II, 1728; ILER, 3783; Delgado Delgado, 1998, no 14.
127 CIL, XII, 6038 = ILS, 6964, 1. Sus funciones pueden deducirse con ayuda de la lex de officiis et honoribus flaminis promulgada para la provincia narbonense en época de Vespasiano. Sigue siendo fundamental al respecto Deininger, 1965, y ahora también Fishwick, 2002.
128 CIL, XII, 6038 = ILS, 6964, 2.
129 Véase al respecto Panzram, 2003, pp. 121-130; Goffaux, 2013, pp. 261-278.
130 ILPG, 8; Delgado Delgado, 1998, no 4.
131 Marín Ceballos, Lomas Salmonte, 1992, sobre todo pp. 144-146, postula la existencia de familias como los Antonios, Fabios, Baebos, Valerios y otros que controlaron estos cargos. Esta tesis parece un poco arriesgada en vista del reducido número de datos disponibles.
132 Scriptores Historiae Augustae, M. Aurelius, XXI, 1; id., Septimius Seuerus, II, 3-4. Véase acerca del tema Alföldy, 1985, especialmente y respectivamente Id., 2000a, especialmente pp. 459-460.
133 CIL, II2/5, 783; CIL, II, 1120.
134 Dión Casio, 78, 20, 4. También Villaverde Vega, 1997.
135 Avieno, Ora maritima, vv. 270-272 : «nunc egena nunc breuis / nunc destituta nunc ruinarum ager est», trad. del autor.
136 Bernal Casasola, Lagóstena Gutiérrez, 2010; véase también López Eliso, 2009. Contraria es la propuesta de Padilla Monge, 1990, en concreto p. 247, quien, basándose en «datos, aunque indirectos» (como consideraciones prosopográficas), postuló que a lo largo de este siglo la élite local se desplazó a Asido (Medina Sidonia), más fácil de defender por estar en el interior. Esta tesis no se sostiene al cotejarla con la evidencia material excavada en la actualidad.
137 Büchsenschütz, 2018, no 14-15; Beltrán Fortes, García Garíca, Rodríguez Oliva, 2006, no 78, postulan, sin citar sus argumentos, que la obra procede sin duda de Tingis (Tánger) y data de mediados del siglo iv, como ya afirmase Sotomayor Muro, 1973, p. 90.
138 La primera inscripción hallada en su momento data del año 527, véase al respecto Sánchez Sánchez, 1995. Bernal Casasola, Lagóstena Gutiérrez, 2010, pp. 418-419, remiten a la tesis doctoral aún no publicada de Lagóstena Gutiérrez, inédita, pp. 97, 106 y 127, que cita un total de cuatro inscripciones de los siglos vi y vii. Por lo demás, el material publicado hasta el momento solo incluye escasas inscripciones de finales del siglo ii o comienzos del siglo iii: IRPC, 69; López de la Orden, Ruiz Castellanos, 1995, no 145; López de la Orden, 2004, no 3.
139 Martínez Díez, Rodríguez, 1984, pp. 233-268; 291-296; 323-344.
140 Vita Fructuosi, XIV, 17-23 (ed. de Díaz y Díaz, 1974); véase al respecto López Quiroga, 2003.
141 Vita Fructuosi, XIV, 24-31.
142 Padilla Monge, 2010.
143 Véase acerca del tema Panzram, 2020.
144 Aubet Semmler, 2009, pp. 291-319; Ramón Torres, 1995, p. 257; García Vargas, 2001; Lagóstena Barrios, 2001, sobre todo pp. 98-119 y pp. 375-384.
145 Ponsich, 1974, pp. 257-273; Callegarin, 2008; Ruiz López, 2008.
146 García Fernández, García Vargas, 2010; Ramón Torres, 2006; Chic García, 2008b.
147 Bernal Casasola, 2008, aquí pp. 271-279.
148 Acerca del tema sigue siendo fundamental el estudio de Chic García, 1997; Id., 2008a.
149 Estrabón, III, 2, 5-6.
150 Pons Pujol, 2000.
151 Callegarin, 2016, p. 71.
152 Véase al respecto Panzram, 2017.
Auteur
-
Sabine Panzram
Universität Hamburg
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