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    Plan détaillé Texte intégral ¿Domesticar la distancia-tiempo? Del providencialismo y de la legitimidad de la potestad El arte de reinar a distancia Gobernar con control remoto Notes de bas de page Auteur

    Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos

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    La omnipresencia de un rey ausente

    Thomas Calvo

    p. 145-166

    Texte intégral ¿Domesticar la distancia-tiempo? Del providencialismo y de la legitimidad de la potestad El arte de reinar a distancia Gobernar con control remoto Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Cuando uno quiere conservar aquellos Estados que estaban acostumbrados a vivir con sus leyes y en república es preciso abrazar una de estas tres resoluciones: debes o arruinarlos, o ir a vivir en ellos, o finalmente, dejar a estos pueblos sus leyes.
    Maquiavelo, El príncipe, 1513.

    1La máxima de Maquiavelo es harto conocida. Difícilmente los reyes ibéricos podían aplicarla en sus Indias según las modalidades propuestas. Pero tal vez había otros procedimientos que permitieron superar el doble obstáculo de la distancia y la ausencia. En 1688 un observador vaticinaba:

    Desde que Felipe II estableció la sede de la Monarquía, de la cual estaba tan prendado, en España y transmitió como principio de necesidad indispensable a todos sus descendientes el no salir nunca […], el Consejo de Madrid no ha tenido mayor aplicación que la de inventar nuevos medios capaces de suplir la presencia del príncipe en lugares que parecían exigirla casi continuamente, y prevenir los desórdenes que su ausencia provocaría inmancablemente1.

    2Fueron reyes distantes, no únicamente en las Indias. Nápoles, Palermo, Milán, Bruselas, Lisboa en tiempos de la Unión de las dos Coronas, muy poco o nunca vieron a sus reyes, pero tampoco algunas provincias o reinos de España. Es cierto que en estos casos la distancia-tiempo era menor, pero les faltaba «el calor de la persona» real, como escribía Carlos V a los catalanes. En otra ocasión Felipe IV, en 1624, se refería a Portugal «y la soledad que les hace el que no asistamos allí»2. Hay aquí una paradoja: no hay monarquía más patrimonial que este imperio compuesto, donde la persona del rey es central, y su ausencia física generalizada, ¿era el fracaso inevitable?

    3Esto se percibió muy pronto: en 1494, describiendo La Isabela, Guillermo Coma esperaba que «alguna vez, por la gracia de Dios, […] los Reyes zarpando de Cádiz, penetren en tan dichosos reinos para ver sus islas después de haber alcanzado la victoria por doquier»3. Notamos que la Providencia, el advenimiento de un señorío universal se infiltran ya. Tal promesa se pudo realizar, en el caso portugués, a finales de la epopeya: en 1808 la familia real y 15 000 personas desembarcaron en Brasil. ¿Qué hubiese pasado si algo semejante ocurriese con los Borbones de España? Hubo planes atrabancados, de Godoy con Carlos IV, en 1808, después con el «prisionero» de Valençay, por supuesto sin efecto. Hasta la Regencia proyectó huir a América en 1810.

    4Pero hay que medir distancias, sean geográficas, sean culturales, sean temporales, y tratar de no mezclar centros y fronteras en el caso americano. Nos desplazamos sobre tres siglos, con cambios ideológicos y materiales significativos, del pactismo al despotismo ilustrado, pasando por el confesionalismo, y todo esto bajo la cobertura más o menos parchada del absolutismo. En los reinos anexos, tendremos la inevitable confrontación entre una cultura dominante, ibérica, y lo que progresivamente va surgiendo como la Patria criolla en el xviii. Lo que además plantea la ambigua relación de las élites y de la Corona.

    5Esto del lado hispano, las disparidades serán aún mucho más fuertes en el Estado da Índia, conjunto pulverizado de factorías, de Mozambique, Ormuz, Goa, hasta Malaca y Macao, sin olvidar Brasil. La soberanía portuguesa en los territorios asiáticos siempre es inestable, poco duradera salvo excepciones, como Goa y Macao. Es a menudo compartida con príncipes locales, con una diáspora persistente de lusitanos, creando sociedades mezcladas, movedizas4. Aquí el arte de dominar la distancia está en el laisser-faire, más que en recetas institucionales o políticas.

    ¿Domesticar la distancia-tiempo?

    Así como los médicos tienen por sumamente dificultosa la cura de los pulmones […] porque para llegar a ellos la medicina que se ha de encaminar por el estómago es larga […], así también la distancia del sumo poder y autoridad apenas permite que en tierras apartadas se puedan esperar o lograr oportunos remedios con que cesen o se alivien sus males y enfermedades5.

    6La ausencia era consecuencia de la distancia-tiempo: esta tenía sus inconvenientes, hasta sus perversiones, con las cuales nos topamos a cada instante y que había que vencer. El estudio del desarrollo de las ceremonias fúnebres que acompañan el recuerdo del príncipe Baltazar Carlos, muerto en Zaragoza en octubre 1646, y celebrado a través del imperio entre 1647 y 1648, revela que en cada geografía, la cultura local y las circunstancias propias se combinaron con lo que llamaremos, para acortar, la cultura imperial, moldeada con providencialismo y lealtad6. Cuando se anuncia en Potosí la muerte del efímero Luis I, la ciudad está celebrando su jura7. Y si de muerte se trata, circulaba entre los oficiales de Felipe II, fuera de la Península, una broma: «si hemos de aguardar la muerte, esperemos que nos venga de España, pues, en tal caso no llegará jamás»8.

    7Tal vez el desfase ceremonial sea la espuma. De la distancia resultan muchos menoscabos. Fray Calixto de San José Túpac Inca resume algunos de los principales en 1749, entre ellos la maña de los dominantes:

    Porque [los indios] no lo pueden ver, ni hablar ni tratar con él, que lo tienen escondido, oculto y entre velos, y solo por fe saben que tienen rey. Y se han hecho [leyes] para que los indios no vaya a ver su rey cuando quisieren verlo, y todos sus negocios han de pasar por el registro de los españoles y juezes […]. Por eso prácticamente, lo que experimentamos es un gobierno violento, duro, cruel y tiránico que los ministros del rey han inventado […] y muy otro de la sana y santa intención del rey9.

    De este peligro ya había advertido en 1550 el oidor de Guatemala Tomás López Medel: «ni es tampoco justo que allá se quede Vuestra Alteza con los letrados, con los buenos, con los escogidos, y acá vengan los que acá vemos»10. En carta de 1551, propone remedios para vencer la distancia: «que V. A. no crea a cartas fácilmente, a relaciones de particulares de por acá, aunque sea el más estirado santo de por acá […]. El remedio es […] oír a todos, escribir a todos, oír las relaciones de todos, escuchar las cartas de todos, como rey y señor de todos, y no creer a ninguno»11.

    8Meditando sobre las Indias, concluía que su explotación era fruto de la inobservancia de las leyes en el Nuevo Mundo: «¿qué aprovecha que se mande quitar el exercicio y labor de las minas por cédulas y sobrecédulas, si no se provee cómo no se saque oro ni plata de las Indias, como por acá está prohibido?»12. En esto la Corona tenía su parte de responsabilidad.

    9Los monarcas lo entendieron en el siglo xvi, cuando se trató de fijar una política, de adecuarse a la distancia y a lo desconocido —las dos realidades están ligadas—. Había que dar otras directrices en las Indias. En un principio, cierta autonomía. En 1513, en las instrucciones a Pedrarias, gobernador de Castilla del Oro; después, en 1523, a Cortés: «y porque de acá no se puede dar regla particular para la manera que se he tener en hacerlo, sino la experiencia de las cosas que de allá sucedieren, os han de dar la habilenteza y aviso de cómo y cuándo se han de hacer»13. Acá, allá, el eterno dilema. Por eso los monarcas deseaban conocer las realidades del Nuevo Mundo, en primer lugar su geografía. En 1536 la emperatriz escribe al virrey de México reclamándole un plano o cuadros de las ciudades, puertos y litorales principales del país. Después de la muerte de Carlos V en Yuste se encuentran, entre sus bienes «tres grandes libros de papel, con dibujos de árboles, flores, hombres y otros objetos de las Indias»14. El Leviatán español intenta sacar sus antenas, signo de modernidad, pero sus instrumentos son aún imperfectos, como lo resintió, con cólera y frustración, Felipe II cuando, informado de la conquista de Filipinas, no encontró ningún mapa del archipiélago.

    10Es por todo esto que dicho monstruo, conforme sus escamas se fortalecían, sentía mayor desconfianza y necesidad de un control y un rigor acentuados. En tiempos de los Habsburgo menores, en 1667, se instruía al conde de Lemos, futuro virrey de Perú,

    cuando parece que el gobierno en las Indias es más absoluto, y más independiente cuando es más apartado de la corte de donde van las ordenes, tanto debe ser mayor la atención y el cuidado para obrar de manera que no parezca que se usa de esta licencia con exceso y escándalo y que pueden hacer falta aquella amonestación y advertencias que por medio de un correo se hacen acá a los que gobiernan, con dilación de pocos días15.

    «Acá…, dilación de pocos días»: volvemos sobre el dilema que enfrenta la monarquía, y que ya recordaba el oidor López Medel en 1550, «que en Toledo, Cuenca, Sigüenza, etc…, Vuestra Alteza tenga mal arzobispo, mal obispo, no es nada: La Real presencia de Vuestra Alteza lo suple todo»16. ¿Qué pudo cambiar con el despotismo ilustrado? Sin duda la ideología imperial endureció las perspectivas.

    11¿Domesticar la distancia? Así lo pensaban, por lo menos los monarcas y sus turiferarios. Cuando Arzáns de Orsúa y Vela relata la jura de Felipe V en Potosí, empieza por manifestar el lazo privilegiado entre la villa imperial, «rey de los cerros y montes, envidia de los reyes del orbe», y la potencia del soberano, siendo «sólo humilde tributario de tus católicos monarcas». Aun con la distancia Felipe puede domeñar los malos gobiernos, productos del alejamiento: «alégrate ahora, pues tienes un rey que aunque distante de ti poco menos de 3 000 leguas, representando tus quejas por escrito sabrá remediar tus daños y juntamente premiar tus grandes servicio y lealtades»17. Siendo rey de papel, veremos.

    12El rey, la distancia, no son los únicos protagonistas, hay que tomar en cuenta a los súbditos: alejamiento y libertad son indisociables para ellos. Lo cual explica la suspicacia y amargura del rancio duque de Linares, virrey de México, en 1716: «sus fines son vivir en una absoluta libertad, creyendo que con decir que conocen al rey por su soberano han cumplido con sus obligaciones, pues sólo tratan los principales de acaudalar tesoros y obtener caballería, y no contribuir»18. En la otra vertiente tenemos diferentes sonidos. Fidelidad, amor, mérito y competencia como escribe Isidro Sariñana para las honras de Felipe IV en México, con un tema clásico:

    Amar [a los reyes] sin que la vista persuada la voluntad, el mejor argumento de un amor leal, la mayor prueba de una lealtad amante […]. Haberlo visto para amarle, y viéndole cadáver conmoverse en tiernos afectos de dolor el alma, no es tanto como que sin haberle gozado vivo, ni visto muerto, se igualasen los crecidos sentimientos de la América, con los funestos lamentos de la Europa19.

    Del providencialismo y de la legitimidad de la potestad

    13La sacralidad real remonta en el tiempo, asociada al providencialismo. Los descubrimientos de los siglos xv y xvi dieron vuelo a esa postura político-religiosa. Dom Manuel I el Venturoso, quien promocionó la expedición de Vasco de Gama (1497-1499), estaba fuertemente influido por el mesianismo, se percibía como el gobernante de un imperio universal y cristiano, guiado por la Providencia, e encarnando el ideal de cruzada. Su anhelo era establecer una alianza con el Preste Juan, tomar a reversa el Islam. Que Vasco de Gama creyese que los brahmanes hinduistas eran cristianos entraba en los planes de Dios, según dom Manuel.

    14Mística imperial y providencialismo se confundían, y fueron la primera legitimidad en cuanto a la apropiación de tierras que tuvieron sus posesores indios en «tiempos de la gentilidad». Es probable que la justificación y la necesidad de aplacar el remordimiento estuvieran más presentes en el contexto español: la conquista había sido a escala de un continente. Es cierto que en los dos casos, en un principio se recibió el apoyo del papado. Es notable el antecedente portugués que, desde 1455, por una serie de bulas, obtenía el monopolio de la navegación al sur de las Canarias. El regreso de Colón en 1493 de un Nuevo Mundo obligó los Reyes Católicos a solicitar la venia papal. Era establecer un lazo entre el papado y esos dominios. Algunos así lo entendieron; según Antonio de Herrera, «hubo grandes letrados, que tuvieron opinión, que no era necesaria la confirmación, ni donación del Pontífice para poseer justamente aquel Nuevo Orbe»20. Pero aún décadas más tarde, Solórzano Pereira insistía en la donación pontificia, como base de la legitimidad imperial21.

    15El providencialismo desciende desde la esfera de Dios al conjunto de los intercesores; entre ellos, el más pudiente en la idiosincrasia hispana, la Virgen, a la cual se añaden algunos santos y arcángeles, en particular los tres apóstoles que evangelizaron las Españas, Pedro, Pablo y Santiago. La protección empieza con la persona real: «el rey nuestro Señor siempre tuvo por ángel de su guarda a María Santísima, y en su presencia todos los otros ángeles están mansos y humildes»22. ¿Cómo no aceptar que el soberano español domina las cuatro partes del mundo? Así lo escribe en 1619 fray Juan de Salazar,

    siendo todos [sus súbditos] de una sentencia y parecer, mediante la viva fe y única religión católica […] con esta los enlaza y tiene tan unidos que domina el Rey católico a todos sus vasallos en África, Europa, Asia y América, con tanta seguridad y eficiencia como si todos ellos estuviesen dentro de Castilla la Vieja23.

    ¿Será esta la verdadera manera de vencer la distancia? La religión aparece más necesaria aun en esas tierras todavía bajo la impronta del demonio.

    16En ese contexto se logra dominar el tiempo. Carlos I escribe a Fernández de Oviedo, en 1533: «que este presente año se cumplen 3 091 años que esas tierras [de las Indias] eran del Cetro real de España»24. Hernando de Acuña es menos arriesgado y más enfático, su soneto de 1541 será una pieza primordial en la expansión literaria del providencialismo español:

    Ya se acerca, señor, o ya es llegada
    la edad gloriosa en que promete el cielo
    una grey y un pastor solo en el suelo,
    por suerte a vuestros tiempos reservada25.

    17No todos aceptaron este universalismo, en particular entre los teólogos para quienes era limitar el poder espiritual. Ya lo escribió Francisco de Vitoria, en su Relección sobre los indios26, argumentando en términos jurídicos: «el emperador no es señor del mundo». Lo retomó su discípulo Domingo de Soto, insistiendo sobre el lado práctico:

    De la misma manera que una nave no es apta para la navegación si es menor que lo necesario, ni podría dirigirse cómodamente si tuviera la longitud de dos estadios […], tampoco el príncipe puede alentar con su calor toda la sociedad extendida por todas las regiones y todos los pueblos, para que pueda conocer, enmendar, corregir y disponer todo lo que suceda en una provincia cualquiera. Uno solo no puede recibir con rapidez las noticias de cualquier parte del mundo, ni enviar a cualquier parte sus pretores, u otros ministros, ni castigar lo que en todas partes suceda, y hasta su temor no puede llegar a tan extensos lugares27.

    18En el corazón del providencialismo imperial están emulación y reciprocidad, nadie lo escribe con mayor fuerza que fray Juan de Salazar:

    Los cuales [reyes de España], a mi ver, han dado siempre en una santa porfía con Dios. Él, a darles reinos, tierras, haciendas y riquezas; y ellos, como reconocidos y gratos, a volvérselo, ofreciéndolo todo liberalísimamente para su servicio, a las iglesias y monasterios. Dios, que nunca queda por su parte, por esa misma razón, a aumentárselo tan aventajadamente todo, descubriendo por sus manos y sujetándoles un nuevo mundo, lleno de tantos y tan ricos tesoros; y ellos, porque no quede por la suya, a fundar en él su culto divino, haciendo que en todo él sea adorado, y se le ofrezca el vivo sacrificio de la Misa28.

    19El lector habrá identificado otro topos, el milagro de la misa que se celebra las 24 horas alrededor de la tierra, en dominios del rey de España, «en todas las cuatro partes del mundo, Europa, África, Asia y América se le ofrece de día y de noche, continuamente, el iuge sacrificium»29. Nos remite a otro cliché, procedente de la Eneida de Virgilio, «te vendrá un yerno cuya raza elevará hasta los astros nuestro nombre […], sometido a su imperio y a sus leyes, todo lo que alumbra el sol en su carrera desde el uno al otro océano». Es esta promesa de dominio universal que acompaña a Carlos V en 1535 en Italia, en su regreso triunfal de Túnez30. Únicamente faltaba coser la imagen con el providencialismo más acendrado, hacer de esta circunstancia otro signo de la unión entre ambas majestades.

    20Para Juan de Palafox, que se encuentra en lejanas tierras novohispanas, y por lo tanto es sensible a la fuerza y la debilidad de la gran maquina imperial, la voluntad de Dios es decisiva: «todos, Señor, son inconstantes socorros, y mortales. En un instante, el viento deshaze las armadas, turba el polvo los exercitos: porque todo el poder humano, sin el favor de Dios es viento, y polvo»31. Baltasar Gracián, para entonces, piensa lo mismo32, como Campanella, un poco antes, Bossuet, un poco después: la Providencia es el motor de la historia de los imperios.

    21Sin embargo, el providencialismo, en esos años (1640-1650) se va destiñendo en confesionalismo, y la política se reintroduce junto a lo espiritual, hasta dominarlo. Aunque Maquiavelo sigua siendo «el impío» para Gracián, tiene entonces su revancha, así como Bodin, y el don Fernando que retrata el jesuita es efectivamente antes que todo un político. Lo católico viene después, como en la Idea de un príncipe político cristiano representada en cien empresas de Diego Saavedra Fajardo (Múnich, 1640). Pero la secularización es relativa, y el culto al Santo Sacramento, un distintivo de los Habsburgo, conoce su máxima expresión. La adoración de la Sagrada Forma por Carlos II (Claudio Coello, 1690, Monasterio de San Lorenzo de El Escorial) es la magna ilustración del confesionalismo, cuando este toca a su fin.

    22La llegada de los Borbones y de las Luces, aunque algo desencandiladas aquí, dieron un vuelco al providencialismo, la secularización y el regalismo ganaron terreno. Hay un acercamiento hacia los súbditos, mayor visibilidad, Ya no son vice-dioses, pero «el mejor alcalde de Madrid», con Carlos III. «El soberano Sol», único, se trastorna decididamente en un padre33, dentro de un linaje y una familia, herencia francesa. El rey aparece en sus representaciones con su esposa, a veces su hijo. Es posible que esta transmutación fuera más compleja en las Indias, donde el pensamiento religioso mantiene mayor inercia que en Europa, donde los tiempos de Carlos V y los Austrias son recordados con más nostalgia, por naturales y criollos. La distancia acentúa dicha añoranza34.

    23Y surge un desfase con la metrópolis: ¿Quién se acuerda de los Austrias en la España del siglo xviii? Y si pensamos en la confrontación con la Iglesia, en particular con la expulsión de los jesuitas en 1767, ¿el impacto no fue mayor en América, en particular en Nueva España, de Michoacán a San Luis Potosí? Hubo otras conductas que difirieron. En los siglos xvi-xvii, la necesaria legitimación de los soberanos pasaba por la donación papal, por el contrato con la Providencia. ¿Pero sobre qué apoyarse en el xviii? Para los criollos, el callejón pasaba por la Conquista, y sus derechos como beneméritos. Así la legitimidad del rey quedaba en un segundo nivel, más aun la de los peninsulares, extraños como escribía el cabildo secular de México en su Representación de 1771. Paradójicamente el camino escogido por los indios, sobre todo en el Perú, estaba más cerca de la lealtad, aunque con escollos: su punto de partida era la idea de una translatio Imperii entre reyes incas y reyes españoles, los segundos siendo menos tiránicos, por lo tanto más legítimos35. Desde fines del xvii aparecieron grabados con los retratos en continuum de los reyes incas y de España36. En un primer tiempo la Corona vio más ventajas que inconvenientes, en particular se autorizó un magnifico grabado con esa temática en la obra seminal de Jorge Juan, Relación histórica del viage a la América Meridional hecho de orden de S. Mag., Madrid, 174837. Progresivamente, sobre todo después de la revuelta de Túpac Amaru, cundió la desconfianza, y con razón. ¡En tiempos revolucionarios se llegó a añadir Bolívar al tropel de reyes!

    24Viene la Revolución, y cada fragmento de la monarquía tomará su rumbo, el Río de la Plata con resabios de Contrato social, México con un regreso a la unión del sable y del hisopo. Iturbide juró el plan de Iguala en los términos siguientes: «¿juráis a Dios, y prometéis bajo la cruz de vuestra espada observar la santa religión católica, apostólica romana?»38. Todavía quedan la religión y la Iglesia como cementos de una nueva nación. La distancia, política e ideológica, ha alcanzado su punto de ruptura: fueron necesarios tres siglos.

    25Para los portugueses el providencialismo se tiñe de mesianismo, siendo, como vimos, Manuel I el instigador. Dos figuras reales van a dominar esa búsqueda permanente del Mesías, hasta el siglo xx: Sebastián, muerto trágicamente en la batalla de Alcazarquivir (Marruecos, 1578), João IV, o restaurador de la monarquía en 1640. Los dos dejaron el reino desamparado. Cada uno de ellos tuvo su defensor ferviente: la personalidad que domina Os Lusiadas de Luís de Camões (1572) es el joven monarca, asociado a la patria, y a quien corresponde «dar del mundo a Dios parte aumentada»39. Según el gran orador sacro António Vieira, João es la reencarnación de Sebastián, el rey-redentor. Tales movimientos, sobre todo populares, se expandieron por el mundo lusitano, promoviendo el imperio universal portugués, en el cual ya soñaba dom Manuel por 1500. En 1725 el arzobispo de Goa afirmaba que «Deus escolheu deliberadamente os Portugueses de entre todas as outras nações para governarem e reformarem todo o mundo com comando, domínio e império»40. Recalquemos que tanto Camões como Vieira conocieron las noches estrelladas de los trópicos, en India, en Brasil.

    El arte de reinar a distancia

    La frialdad en el rostro, en las palabras, en el modo de andar y en el movimiento induce a los hombres a apoyar [la autoridad de un príncipe], acatarla y temerla en mayor grado41.

    26¿Cómo lograr ese conocimiento tan directo del príncipe cuando se interpone la inmensidad de los océanos? Y esto es cuanto más necesario que en la época moderna la vista es un sentido privilegiado. Si el rey no venía a las Indias, para muchos no había otro camino que ir a la guarida del león: los descendientes de los monarcas indígenas desposeídos, para reclamar, o la prole de los conquistadores, para pedir y arraigarse.

    27¿Reinar, es únicamente ser visto en su corte? ¿No es más bien representar, y por lo tanto ser representado? Más en universos que se nutren de símbolos, de metáforas, de emblemas. Y también de oxímoros: la distancia nutre la ausencia, y el conjunto ofrece un dulce recuerdo, propicio a la adoración, el amor y la lealtad. Así se proclamó, desde el pulpito, en el nacimiento del futuro Luis I, en Puebla: «la presencia, para ser presencia que se proporcione con un fino amor, ha de tener algo de ausencia […]. Así la presencia para el logro del amor, no ha de ser íntima, sino que se ha de componer juntando a lo presente lo distante»42.

    28¡Qué más fino amor que el que procede de la presencia del simulacro de un rey muerto y ausente, saludando a «su» pueblo desde «su» túmulo, en el corazón de «su» catedral, aquí en México! Su cabeza aparece coronada por los rayos del sol. A sus pies, en el primer cuerpo del monumento efímero, su corona con estoque y cetro descansan sobre el águila y el nopal. En lo alto la Virgen y el Niño protegen al soberano y sus súbditos. Todo ello a la luz vacilante de las hachas de cera, que permiten leer los jeroglíficos que rodean el túmulo, como:

    Y en dos mundos aun no caben
    Los polvos de tu ruina43.

    29Esta representación es probablemente la más patética, y la más efectiva, que conocemos del arte de reinar sobre las Indias. Se entendía perfectamente lo que Covarrubias, en su Tesoro de 1611 concebía con «representar»: «hacernos presente alguna cosa con palabras o figuras que se fijan en nuestra imaginación». Y esta efigie de Felipe IV señorea frente al altar, donde día tras día se celebra otro misterio de la transubstanciación, el de la misa.

    30«Con palabras o figuras», dice Covarrubias. La vista «interior», es decir la metáfora, competía con la vista ocular, la imagen. Desde el pulpito, la fuerza de la palabra era dominante, logrando la osmosis entre símbolo, imagen y realidad. Más en los momentos culminantes, como las honras fúnebres de los reyes, y en particular en el quiebre de 1700-1701, recordando a Carlos II. En San Luis Potosí, el orador sacro había leído en la Gaceta de Madrid que el corazón del soberano, en el momento de su muerte, no contenía sangre. A partir de entonces hilvana un emblema, que pudiera convertirse en grabado, o desembocar en una realidad macabra44. Así se lograba lo deseado: una sensación, entre ternura, compasión, respeto y estremecimiento, corría como electricidad por el auditorio. Por última vez, Carlos estaba entre sus súbditos, y como nunca lo había estado, viviente y palpitando en los espíritus.

    31Esas epifanías reales tenían por marco el claroscuro de la iglesia y el humo del incienso, por ellas pasaba un calor que podía superar el de la presencia. Se acoplaban a modelos semejantes a los espejos de príncipes. En ese espacio cargado de religiosidad, el mensaje monárquico asumía su sacralidad, desde los primeros tiempos, cuando todo era novedad, experimentación. Con el túmulo de Carlos V en México, en 1559, renacentista, novador, se celebra al emperador, rey de conquista, capaz de dominar tanto a «aquellos afamados capitanes, Alejandro, Aníbal, Pirro, Cipión Africano, las cabezas descubiertas», como a «Montezuma y Atabalita, emperadores en este Nuevo Mundo, hincados de rodillas»45.

    32La modernidad americana no se desmiente. El túmulo de Carlos V en Santiago de Compostela, Galicia, de una extremada sencillez, sin otra decoración que estandartes, insignias y armas nos remite a una tradición medieval, borgoñona. Y lo mismo en Valladolid, entonces cabeza del imperio46. Con la distancia, esa cultura imperial allende los mares no era necesariamente «provinciana», y la representación de la soberanía tenía aquí más importancia que en la Península. Con el tiempo, esto perdura y cuando en España esas celebraciones decaen47, siguen en las Indias como focos de inspiración, de renovación artística: en la jura de Carlos IV, el ayuntamiento de México esconde su fachada barroca y algo ajada, detrás de otra, efímera, pintada sobre lienzo, y ya neoclásica48.

    33Más allá del mensaje y la modernidad de las «liturgias del poder» (Jaime Valenzuela49), nos importa su recepción, sea en el instante, sea por la imprenta50. Esas ceremonias fueron uno de los principales manantiales de la cultura imperial. Lo cierto es que la recepción iba más allá de unas horas o días; participaban miles de personas, en un radio amplio. Para las honras de Carlos V en México, los preparativos se alargaron sobre tres meses. Durante las celebraciones, «concurrieron de los españoles y naturales, tantos que la ciudad de México nunca estuvo tan de ver como estuvo entonces, porque por las plazas y calles se veían por horas gente de fuera»51.

    34En tales circunstancias, ocurre lo inevitable: los espacios ceremoniales se convierten en lugares de conflicto, donde los diferentes grupos se confrontan, defendiendo su sitio o tratando de conquistar otro. Esto empieza muy temprano: en el Potosí, en la procesión por las honras de Carlos V, «pidieron encarecidamente los indios les permitiesen los españoles ir por delante de su acompañamiento». Los hispanos empiezan por rehusar, pero «como viesen el afecto con que lo pedían estos naturales, se les concedió el que acompañasen sin salir del orden que les dieron»52. Sin embargo, no eran desconocidos los desaires y conflictos, aun dentro de sagrado, sea entre órdenes religiosas, sea entre instituciones religiosas y civiles. Aunque nunca se llegó a desmanes como en la Península, aquí el control era mayor53.

    35Si las honras eran momentos de recogimiento, de tristeza, en un ambiente religioso, el avenimiento de un nuevo rey, y las juras, eran alegres, más secularizados, y fueron ganando importancia a lo largo del xviii. Se multiplicaron las disputas por la apropiación de los diferentes recintos, es decir, de las plazas y calles donde se localizaban los estrados con sus monumentos efímeros, a la gloria del rey, y desde Fernando VI también de la reina. La plebe, sin miramientos, se esparcía por dondequiera: en Puebla, en 1701, un testigo se queja de

    la muchedumbre que ocupaba sus distritos, sin permitir el paso, ni a la autoridad, ni al respecto […], pues aún el largo espacio de la plaza (que es ancha y hermosa) le ocupó de tal suerte la plebe, que ni el rigor de los ministros pudo apartarlos, ni el ruego de los atentos pudo desalojarlos de sus puestos54.

    ¡Los desconsiderados son de todos los tiempos!

    36De mayor contenido son los conflictos que enfrentaban españoles e indios, alrededor del protagonismo en las ceremonias. Hasta entonces los naturales habían logrado un papel de comparsa, dando algo de colorido y de exotismo a la fiesta, con sus danzas, sus plumas y sus flechas. En 1701, en Pátzcuaro, la ciudad india de Michoacán, los indios hacen un verdadero golpe de estado, se imponen en el estrado, tomando por sorpresa a los españoles. En 1759, en Lima, se va más lejos aun: ya la elite criolla había preparado el terreno, en las décadas anteriores, integrando el recuerdo de los reyes incas a las festividades. Los indios celebraron, de forma autónoma la jura de Carlos III, y publicaron su relación. Por esos tiempos las esculturas de Moctezuma y Atahualpa aparecieron en la fachada del Palacio Real de Madrid: algo iba cambiando, que probablemente la revuelta de Túpac Amaru (y otras) interrumpió. Las culturas se acercaban, pero aún con desconfianza55.

    37Por significativas que fueran esas liturgias, tenían puntos débiles: su costo para instituciones urbanas cada vez menos interesadas más allá de su particularismo; también hay que tomar en cuenta la irregularidad y la poca relevancia de algunos de los eventos dinásticos que se celebraban. Sobre todo, conforme el siglo xviii avanzaba, la imagen real salía de forma perenne a la calle, aparecieron bustos en las plazas, después, en la segunda mitad del siglo, estatuas ecuestres, aunque fueran en un primer tiempo de madera, o que la impericia de los terremotos las destruyera56. El Caballito de Tolsa (1803), sucedió a una estatua ecuestre de madera de Carlos IV que hizo hacer el virrey Branciforte. Es una obra maestra, pero lo más notable es que después de 1821 haya escapado a la damnatio memoriae que hizo desaparecer tantas otras efigies reales: es mexicana antes que monárquica.

    38Nuestra bibliografía, lado portugués, no tiene la misma riqueza. No sabemos si el conjunto de festividades es tan variado: ¿el sueño del sebastianismo ha fagocitado lo demás57? En las liturgias en Portugal se revela un hecho elocuente: las Indias ocupan un lugar significativo, desconocido en el ambiente castellano. Es que el Imperio Español tiene otros centros de interés (Flandes, Italia, Portugal mismo, un tiempo), mientras que los navíos, los héroes del Estado da Índia, los lejanos y exóticos territorios son temas de orgullo en las fiestas en Lisboa58.

    39En los territorios de la talasocracia portuguesa, hay notables diferencias con el caso hispano. El virrey parece más cercano a la imagen de la realeza, más asimilado. Cuando Alfonso de Albuquerque muere llegando a Goa desde Ormuz, esta se disponía a hacerle una entrada triunfal (diciembre de 1515). Se le hará «una entrada fúnebre», descansando sobre un catre, bajo un palio, vivo o resucitado en alguna forma; la muerte lo alcanza definitivamente entrando en la iglesia59. Queda la ceremonia de la proclamación real (aclamação) equivalente de la jura castellana, igualmente extendida en el Estado da Índia, y que tendrá gran relieve en 1640-1642 cuando se «inventa» un nuevo rey. En términos más generales, en el mundo portugués, las entradas solemnes han prevalecido sobre las demás manifestaciones monárquicas60.

    40Si pasamos de las fiestas a los espacios privados, la presencia del soberano era poco visible: los lienzos religiosos, de paisajes, dominan ampliamente, solo se encuentra uno que otro cuadro del monarca de turno, o de emperadores romanos, y principalmente en casas de prebendados y oficiales de la Corona. Pocos súbditos llevaban un nombre real, como Felipe. Pero el cotidiano estaba saturado de la efigie real, las monedas que circulaban de mano en mano llevaban su retrato, así como las medallas que se repartían entre el público. En las juras se echaban desde los balcones, de manera indiscriminada, hasta con las vajillas de plata que las contenían. En tiempos de suspenso, cuando el enemigo acechaba el reino, se distribuían a los «héroes» cuya lealtad era sin defecto: los caciques «medallados del rey» fueron numerosos en el Alto Perú por 1820, y morían fusilados por los patriotas, desafiándolos61.

    41Por procuración, el soberano estaba también en sus reinos a través de sus escudos. En particular en los pendones reales que custodiaba el alférez real en cada ciudad, y que salía en las juras, y sobre todo cada año en el aniversario de la fundación de dicho asentamiento, como el 13 de agosto, día de san Hipólito en México. El paseo del pendón tenía una doble finalidad: recordar la conquista y materializar la alianza entre la ciudad y su soberano. Si no, ¿cómo interpretar que el estandarte lleva de un lado las armas del rey y del otro las de la localidad?62 Estas ceremonias, y otras afines, eran frágiles, conforme se alejaban los recuerdos. ¿Algo se va deshilvanando? Lo cierto es que durante las revoluciones el paseo del pendón tiene enemigos de todos lados; en un bando del virrey Venegas de 1812, «queda abolido ahora el paseo del pendón», «los actos positivos de inferioridad peculiares a los pueblos de ultramar, monumentos del antiguo sistema de conquista y de colonias deben desaparecer». En 1822 Fernández de Lizardi escribe «Vida y entierro de Don Pendón», es una botella llena de ácido echada a la cabeza de Cortés y sus «holgazanes, haraganes y viciosos, que hoy se llaman héroes»63.

    42El sello real, representación clave del monarca y garantía de toda decisión de la Potestad, estaba menos contaminado por circunstancias anexas y fue, dentro del campo legislativo y administrativo, un instrumento y símbolo esencial. En la real cedula del 17 de febrero de 1609, emitida en ocasión de la instalación de la audiencia de Santiago de Chile, se menciona: «cuando el nuestro sello entra en cualquiera de las nuestras audiencias reales de estos reinos, entra con la autoridad que si nuestra real persona entrase»64. La entrada del sello real en un reino es una vibración de sacralidad, con una teofanía consumida, procedimientos que derivan de la transubstanciación65.

    43El sello estaba resguardado en cada audiencia, con él se autentificaban, como si procedieran de la mano de la Majestad, toda una serie de documentos de gran relevancia para las comunidades que los recibían, en particular las provisiones reales que poco se distinguían formalmente de las cédulas reales. Ese «rey de papel» era realidad, protección y consuelo para los pueblos a quienes estaban dirigidas esas provisiones. Esto plantea una pregunta de difícil respuesta: sellos reales y reales provisiones existían desde tiempos muy anteriores en España, ¿pero se percibía el mismo fervor? En una sociedad de conquista, las distancias sociales eran mayores, la necesidad de amparo más patética.

    44¿Todo era ilusión? Que se lograba a través del carisma de una presencia ficticia. Y es que reinar a distancia, entre fiestas, pendones, medallas y sellos no era lo más arduo. Aún había que gobernar, es decir, animar, y de manera concreta, una gran máquina, un mecanismo de relojería: fray Juan de Salazar llamaba al Rey Católico «superintendente de esta máquina y quien la rige y gobierna»66.

    Gobernar con control remoto

    Y aun por la gran distancia que hay de ocurrir de [las audiencias indianas] al rey o al consejo de Indias y el peligro que podría ocasionar la tardanza, se les han concedido y conceden muchas cosas que no se permiten a las de España y vienen a tener casi en todo las veces del mismo consejo67.

    45Hacer las veces de Consejo de Indias, para todos los oidores, y hasta los obispos, estaba en sus atribuciones; eran una emanación de los consejos, procedían de la potencia real, establecían otro continuum, hasta Filipinas. Esto reforzaba el potencial de gobierno y administración. Sin embargo esa aura real que se extendía sobre ellos tenía sus límites. En cada revuelta, de Nápoles a México, se oía el mismo grito de exasperación, «Viva el rey y muera el mal gobierno».

    46Los oidores eran magistrados, con funciones de juez y administrador. Más delicado era el arte de gobernar, que necesitaba con mayor plenitud hacer las veces de rey. Algunos, como fray Francisco de Ajofrín, quedaron impresionados por la potencia de los virreyes:

    Todo el gobierno político, económico, militar, criminal y civil de este vasto y dilatado reino [de Nueva España] reside en la poderosa, alta y respetable persona del virrey, único y absoluto, que representa con facultad omnímoda la majestad de nuestro rey y católico monarca […]. Lo cierto es que, aunque es grande, es muy necesaria para mantener estos vasallos en la lealtad, que se llevan mucho de exterioridades, y conduce en gran manera para darles a conocer la majestad de nuestro católico monarca68.

    47Mucho se ha escrito sobre dichas exterioridades del virrey, sobre su potencia, su corte, todo a la vez más portentoso y más frágil en Lima. Vayamos a una pompa menos celebrada, infiltrada profundamente en el tejido social de las Indias. Hombre de gobierno, el alcalde mayor era por lo tanto otro alter ego del soberano. En su camino a Oaxaca (1766), Ajofrín acompañó al nuevo alcalde mayor de Theutila cuando este hacia sus entradas triunfales en cada pueblo de su jurisdicción. En las afueras lo esperaban el gobernador, los alcaldes y demás república: «en este sitio tienen formado un portal o casa de ramos y flores con su mesa y asientos, donde reciben al alcalde mayor». Le dan «un xuchil o ramo de exquisitas flores», lo saludan con las palabras: «todos tus hijos, los naturales de este pueblo de N. nos alegramos de tu venida, y yo, en nombre suyo, te ofrezco este xuchil en reconocimiento de nuestro amor y sujeción». Sigue un banquete, lo más lucido posible; entran en el pueblo, con repique de campanas, música y cohetes, «saliendo todo el pueblo, chicos y grandes a ver a su alcalde mayor», cada uno le da regalos. Ya en la cabecera de la alcaldía mayor se convocan todos los pueblos, «se les lee la cédula real; lo que hecho, obedecen los gobernadores y justicias la cédula, poniéndola sobre sus cabezas y aun besándola con el mayor respeto». Siguen otros «regalitos», «dos o tres huipiles», en general, o una colcha fina. Y cada uno hace «su arenguita, en su lengua propia o en castilla». Para medir el conjunto hay que tener presente que en esa alcaldía hay 36 pueblos. Y esto se reproducía, mezclando raíces prehispánicas y españolas, con elementos simbólicos y conceptos sencillos, al alcance de toda la población, prácticamente en un lenguaje universal69. Se anticipan ciertas conductas: los regalos, aquí modestos, prefiguran la corrupción que pronto se pondrá en práctica.

    48Es decir, que el arte de gobernar pasaba por una destreza en robar y corromper que todos conocían. En su notable relación, el virrey de México, duque de Linares, en 1716 lo reconoce como un freno a la acción virreinal: «sé que la voz con que intentan agasajarnos aquí, es la que no venimos a mudar aires». Antes que llegara «la sombra» del rey, ya los dados estaban cargados. Y el resultado, aparte de fabulosas fortunas, era un alud «de versos y sátiras [de los cuales] me río, porque lo que intentan es desazonarnos, y la forma de su castigo es el desprecio»70. De esa corruptela hay dos ejemplos muy conocidos, en Nueva España el conde de Baños (1660-1664) que adicionó torpeza política y avidez71; el príncipe de Esquilache en Perú (1612-1621), de quien se dice que se llevó a España más de dos millones de pesos en joyas y plata72. Los dos tuvieron familias particularmente voraces, además de la plaga de sus acompañantes: Esquilache llegó con un sequito de 174 personas73.

    49Si en España el «obedezco pero no cumplo» podía ser un instrumento de apelación a un rey mejor informado, en las Indias con la perversión de la distancia-tiempo se convertía en un procedimiento de autonomía, como decía, con cinismo, el marqués de Cañete, gobernante del Perú, al Inca Garcilaso de la Vega, cuando este le mencionaba posibles inconformes:

    Un año han de gastar en ir, y otro en negociar, y otro en volver, y cuando traigan en su favor las provisiones que quisieren, con besarlas y ponerlas sobre mi cabeza y decir que las obedezco y que el cumplimiento de ellas no ha lugar, les pagaré. Y cuando vuelvan por sobrecartas y las traigan, habrán gastado otros tres años: y de aquí a seis. Dios sabe lo que habrá74.

    50Por supuesto la Corona conocía tales riesgos. Ya tenía la experiencia de los virreyes en sus posesiones europeas, desde la Península hasta Sicilia, sin olvidar los antecedentes de Colón, quien fue almirante, virrey y gobernador; hubo litigios con sus herederos de 1508 a 1536. Cuando en 1529 el canciller de las Indias Gattinara prepara los estatutos del cargo virreinal, toma en cuenta lo anterior: serán subordinados al Consejo de Indias, nombrados por un tiempo limitado, en teoría tres años, sometidos a visitadores y controles, cerrando con el juicio de residencia, por fin, los súbditos podrán dirigirse directamente al Consejo, y este dialogar directamente con las audiencias75. Además ciertas funciones estaban estrictamente atribuidas a Madrid, como la confirmación de ordenanzas indianas, que se debían de mandar a España para el acuerdo en los cinco años siguientes a su redacción. El soberano se reservaba los nombramientos de gobierno importantes. Inclusive, desde finales del siglo xvii, cuando se toma en mano más firme el gobierno de las Indias desde Madrid, la práctica del beneficio de plazas corta a la raíz una de las principales prerrogativas del virrey, nombrar alcaldes mayores76. Sin olvidar algunos elementos del decoro: el uso del palio por los virreyes fue reglamentado, Felipe II especificó que «en el guion que tuviereis como virrey, traeréis mis armas reales y no algunas otras»77.

    51Siempre se intentó limitar la inserción económica y social de los oficiales en sus jurisdicciones, con la interdicción de tener negocios de cualquier tipo, de casarse con mujeres locales, de ser compadres, etc. En realidad, era difícil que las prohibiciones fueran efectivas: por razones de eficiencia se necesitaba crear redes dentro de la sociedad a administrar. Sobre todo el propio Leviatán estaba sediento de plata, y esas interdicciones, que se podían rescatar, fueron fuente de ingresos para la Corona78.

    52Y no olvidaremos la resistencia que se pudo manifestar en algunos casos, como la «mascarada muy escandalosa por algunos estudiantes y gente ordinaria» en Puebla contra el virrey Baños79. Se puede apostar que dicha función fue promovida por el obispo de la ciudad, Escobar y Llamas, enemigo del virrey y su sucesor. Tales competencias eran habituales, según el lema dividir para gobernar. El virrey marqués de Gelves en 1624 fue víctima de esas rivalidades. Y como siempre, se debían de respetar las libertades y demás usos y costumbres: por 1560, el nuevo gobernador de Chile, en la puerta de la capital juró «que guardará a esta ciudad todas las libertades, franquezas, exenciones que hasta aquí ha tenido»80. Pero qué valían todas esas precauciones, limitaciones, prohibiciones, frente al desafío de la distancia: los gobernantes eran tiranos por tiempo limitado, a veces más receptivos a las solicitudes de sus consortes que del reino.

    53¿Qué pasó a lo largo de tres siglos? Podemos sugerir, a grandes rasgos, tres perfiles sucesivos de virreyes, apoyándonos en el caso novohispano. En el xvi, son segundones de grandes familias, depositarios a la vez de una lealtad y de competencias que les dan un real carisma y eficiencia, los más notables siendo el primer virrey, Antonio de Mendoza, y los dos Velasco en México, y para el Perú, Francisco de Toledo (1569-1581), cuya visita general fue esencial para el devenir del virreinato. Del xvii a la mitad del xviii el relevo pasa a la nobleza titulada, a veces perteneciente a la grandeza. Las personalidades son más contrastadas, pero la corrupción, la incompetencia, dominan ampliamente, salvo en algunos casos, como el del marqués de Mancera (1664-1673), cuya carrera fue ejemplar y de una longevidad poco común, en Nueva España y en Madrid. A partir de la mitad del xviii, el perfil se acerca al de auténticos «altos funcionarios», procedentes de la pequeña nobleza, a menudo ya conocedores del medio indiano81. Tienen calidades administrativas, cierta inflexibilidad y alguna falta de carisma, por eso mismo prolongan la acción real, en particular de Carlos III. Revillagigedo fue «el mejor alcalde de México». Con Carlos IV regresa la corrupción y el nepotismo (marqués de Branciforte en México, 1794-1798, cuñado de Godoy).

    54Para conocer el peso del imperio y su eficiencia es necesario medir la amplitud de la burocracia en las Indias. Tenemos, para los años 1631-1648, una contabilidad bastante apretada82, gracias a dos actores enquistados en el corazón del engranaje —el Consejo de Indias—, León Pinelo y Díez de la Calle83. Hay entonces unas 5 000-5 200 plazas civiles dedicadas al gobierno y administración de las Indias, de Madrid a Filipinas. El conjunto está equilibrado, es coherente: son unos 2 800 para Perú, 2 200 para Nueva España menos extensa84. Si añadimos militares, clérigos con cargo de almas, marineros de las diferentes carreras, alcanzamos unos 13 000-15 000 hombres, el puño de la Corona en sus reinos de ultramar.

    55Aun con las distancias y las aproximaciones de esa gestión, es posible notar un manejo hábil del personal. El rey se reserva los nombramientos más sensibles, los principales de gobierno, de justicia (los oidores), de finanzas, todos los militares, los del alto clero. También es evidente cierta política salarial: en la rica jurisdicción de La Plata, alejada y neurálgica por los años 1640, el 48 % de los oficiales ganan más de 300 000 maravedís; en la de México, más cercana, con menos dificultades, solo es el 11 %85.

    56Más allá de esos aciertos, queda una evidencia. Para mantener el orden y la armonía sobre, en sentido amplio, unos 10 millones de kilómetros cuadrados era necesaria una cooperación con las élites locales. Más en espacios lejanos, desconocidos de los oficiales peninsulares, que no tenían redes propias sobre las cuales apoyarse. Rápidamente, los descendientes de conquistadores formaron el grupo de los beneméritos, con prerrogativas para ocupar los empleos en los gobiernos locales, corregidores o alcaldes mayores, después subdelegados. Pero eran menos de 500 plazas para toda América, y los clientes de los virreyes y gobernadores generales, que nombraban la gran mayoría de ellas, eran numerosos y siempre favorecidos. Quedaban plazas subalternas, de tenientes de alcalde mayores, en las cuales podían acomodarse los de la tierra de medio pelo, pero difícilmente la élite. El mercado se restringió aun más desde fines del xvii con el sistema del beneficio de las plazas, que se reforzó bajo los Borbones. Al salir de la guerra de Sucesión, Felipe V tenía muchos gastos, y militares leales que recompensar. Para que no cundiera el descontento se abrieron en la primera mitad del xviii algunas válvulas, en las altas gradas: los oidores y los obispos criollos se multiplicaron86. Las reformas emprendidas en la segunda mitad del xviii, para una mejor eficiencia burocrática y financiera vieron de nuevo el regreso de los peninsulares a los altos cargos, y los criollos tuvieron la sensación de que el contrato estaba roto. La cohesión que la conquista del xvi y el rancio incienso del xvii lograron, la quebrantaron la Ilustración y su determinismo geográfico. Un mal entendimiento cundió desde entonces entre los de la tierra y peninsulares.

    57Los textos políticos nos recuerdan que «el rey hizo la ley por donde se gobierna la república; siendo constante que por solo una letra, dice el gran político Saavedra dejó el rey de llamarse ley»87. Así fue percibido rápidamente en todos los ámbitos. A principio del siglo xvii, Guamán Poma ya aseguraba, «no ay que tener miedo porque Dios y la ley está fija ya en este reyno […]: La ley de cristianos es todo una, el gobernador y la justicia»; pero, al mismo tiempo, sabe que pertenece a un universo desordenado, «al revés», donde violencia e ilegalidad dominan88.

    58Había puntos más esenciales. ¿Cuál debía de ser la relación entre el derecho castellano y el indiano? Una armonía, sin duda, que se fue construyendo. Las ordenanzas reales de 1528, reiteradas ulteriormente, dan la preeminencia a las leyes particulares de Nueva España sobre las generales de Castilla89. Felipe II trató de mantener cierta igualdad y conformidad, «porque siendo de una corona los reinos de Castilla y de las Indias, las leyes y orden de gobierno de los unos y de los otros deben ser lo más semejantes y conformes que se pueda»90.

    59Queda el punto esencial de la aplicación de esas leyes, de esencia hispana, en universos distintos y de conquista. Distintos, es decir, diversos y sumamente contrastados, ciudad, pueblo (de indios), campo (hacienda), fronteras (indios de guerra). Si ya la justicia española reconocía los usos y costumbres, el tema fue de mayor importancia en las Indias, donde tantas etnias cohabitaban, surgidas algunas de universos sin escritura91.

    60Para los magistrados, procedentes de España, lo más delicado estaba en la textura de una sociedad nacida de una conquista. Por un lado estaban los dominantes, frustrados de su victoria por el rey, procedentes de una cultura donde el honor era central. En una carta al rey de 1607, el oidor de Nueva Galicia, Paz de Vallecillo, relata que dos vecinos españoles de Santo Domingo, afrentados por la audiencia, condujeron a Francis Drake a la isla, y que así hicieron dos otros, de Nueva Galicia, azotados por la justicia, unos años atrás. Su recomendación: en las Indias hay que evitar las penas afrentosas, peores que dar la muerte92.

    61Eran casos individuales. La realidad indígena era la de un continente que había perdido sus soberanos, sus leyes, sus directrices. Existía un riesgo mayor, con sus variantes: que se quisiera regresar a su ley y rey de tiempos pretéritos. Pero esto sería cuando padecían el trauma de la conquista; y, salvo excepciones, como el Mixtón en Nueva Galicia en 1541, las revueltas fueron poco efectivas. Después, que quisieran tener «nuevo rey y nueva ley»93, aprovechando las lecciones de los monarcas hispanos, fue sintomático. Se multiplican los casos de monarquías rebeldes y mestizadas, desde el norte de Nueva España (el indio Mariano, por 1800), el universo maya (Cancuc, 1712, con tres reyes; Jacinto Canek en 1761), el Perú de «don José Primero por la gracia de Dios Inka rey del Perú» (Tupac Amaru)94.

    62En tiempos de la Unión de las dos Coronas (1580-1640), ¿hubo algún semblante de apoyo mutuo? En realidad son contados en el caso de las Indias. En 1606 la recuperación de las Molucas fue obra de Nueva España, y los intereses portugueses se agitaron cuando el archipiélago de los clavos quedó bajo el control de Filipinas. El genio de Juan Bautista Maíno inmortalizó La recuperación de Bahía de Todos los Santos (1634-1635, Madrid, Museo del Prado), por un cuerpo expedicionario conjunto en 1625. Dominaba la animosidad entre los súbditos lusos del Rey Planeta; un misionero en Japón escribía al soberano que los portugueses harían «cualquier cosa por no aunarse con los castellanos de Manila cuando es menester». Los intereses económicos, más allá de los políticos y de los resentimientos, también tuvieron su rol. Después de 1640, un tiempo, Macao siguió mirando hacia Manila, y esto no es indiferente en cuanto al asesinato de su capitán general en 164695.

    63Nos queda una última pregunta: ¿en el acercamiento o paralelo entre Europa y las Indias, hemos cometido algún crimen de lesa distancia? O peor, de lesa modernidad, suponiendo que esta cercanía progresiva participa de alguna novedad. Hay un hecho, la distancia geográfica sigue presente, casi intacta, por lo menos hasta mediados del xviii; toda correspondencia saliendo de Manila para Madrid tiene su respuesta unos cuatro años después. Pero la distancia hacia el Otro, hacia inclusive el Monarca, se ha por lo menos parcialmente domesticado. ¿Es un bien, es un peligro? Para el soberano-administrador, rey de papel, es sin duda un progreso, con más uniformidad, más coherencia, más eficiencia.

    64Para el rey-imagen, los beneficios son más dudosos, se llega a cierta saturación, es decir banalización, desacralización. El rey aparece desnudo, en su lejanía, su absolutismo terco. ¿Cómo evitar que algunos quieran recoger la corona que va rodando por el suelo? Esto se entendió a principios del siglo xix. Y con las juras de 1808-1810 a Fernando VII, a la Regencia, se reintrodujo en el ceremonial mayor presencia religiosa y menos pompa. Se estableció un contrato más directo, más individualizado entre monarca y súbditos. Pero era muy tarde.

    Notes de bas de page

    1 «Depuis que Philippe II eut établi le siège de la Monarchie dont il était si épris, dans l’Espagne, et qu’il laissa pour principe de nécessité indispensable à tous ses descendants de n’en sortir jamais […], le Conseil de Madrid n’a point eu de plus forte application que celle d’inventer de nouveaux moyens capables de suppléer la présence du prince en des lieux qui semblaient l’exiger presque continuelle et de prévenir les désordres que son absence y causerait infailliblement.» (Antoine Varillas, La politique de la Maison d'Autriche, 1688; trad. del autor), citado en Bouza Álvarez, 1999b, p. 156; el subrayado es nuestro.

    2 Ibid., p. 157.

    3 Guillermo Coma, Sobre las islas recientemente descubiertas del Mar Meridiano e Índico, citado en Solano, 1996, p. 14.

    4 Estos temas se pueden desarrollar desde Subrahmanyam, 2013, y Thomaz, 2016.

    5 Juan de Solórzano Pereira, Política indiana, 1647, citado en Alemparte, 1940, p. 96.

    6 Calvo, 2006, pp. 101-128.

    7 Dairon, inédita, p. 82.

    8 En Parker, 1998, p. 130.

    9 Testimonios, cartas y manifiestos, pp. 248-249.

    10 Carta a los reyes de Bohemia, Guatemala, 9/6/1550, en López Medel, Colonización de América, p. 36. Es una idea que persigue a Medel, desde Bogotá, en 1557, escribe: «para acá se ha de escoger mejor y no las sobras baladíes. Que por allá basta cualquiera, que la presencia del Rey lo suple todo», Carta al Consejo de Indias, 20/12/1557, en ibid., pp. 131-132.

    11 Carta a los reyes de Bohemia, Guatemala, 25/3/1551, en ibid., p. 71.

    12 De los tres elementos: aire, agua y tierras, en ibid., p. 361.

    13 Solano, 1996, p. 72.

    14 Buisseret, 2004, p. 77.

    15 Instrucciones dadas por la Corona al virrey de Perú, conde de Lemos, 1667, citado en Hanke, 1976-1980, vol. 4, p. 241.

    16 Carta al rey, Guatemala, 9/6/1550, en López Medel, Colonización de América, p. 35.

    17 Arzáns de Orsúa y Vela, Historia de la villa imperial, vol. 2, pp. 404-405.

    18 Instrucciones y memorias, vol. 2, p. 777.

    19 Sariñana y Cuenca, Llanto del Occidente, fo 2ro.

    20 De la Historia general de los hechos de los castellanos, 1601-1615, citado en Bejarano Almada, 2016.

    21 Gil Pujol, 2016, p. 226.

    22 Santa María, Patrocinio de N. Señora, fos 115vo-116ro.

    23 Salazar, Política española, p. 192.

    24 Citado por Díez de la Calle, Memorial y noticias sacras, fos 39vo-40ro.

    25 Acuña, Varias poesías, fo 145ro. Hay como un resabio de esto en el poema que escribe, en 1617, desde Nueva España, el prebendado Ayrolo Calar, Pensil de Príncipes, p. 58: «conózcanle por rey único, y solo / (Pues lleva su fortuna viento en popa) / Asia, América, África y Europa».

    26 Francisco de Vitoria, Relectio de Indis, 1539, citado en Cerezo de Diego, 1985, p. 108.

    27 Domingo de Soto, De Iustitia et Iure. Libro decem, 1556, en Cerezo de Diego, 1985, pp. 110-111.

    28 Salazar, Política española, p. 72.

    29 Ibid., p. 231.

    30 Virgilio, Eneida, lib. VII, p. 172; Brandi, 1993, p. 289. La monarquía francesa fue tentada por esa imagen esplendorosa, véase Haran, 2000, p. 138.

    31 Palafox y Mendoza, Historia real sagrada.

    32 Gracián, El político don Fernando el Católico.

    33 En la «Exclamación de la nación indiana», de Calixto de San José Túpac Inca, de 1749, Fernando VI es «nuestro padre», Testimonios, cartas y manifiestos, pp. 241-251.

    34 Y lo mismo en el Estado da India. En 1610, en Goa, un cronista recurre a la memoria de «aquel bom rei D. Manuel», ansía regresar «àquela primeira idade, se querem que a India torne a seu ser», citado por Gil Pujol, 2016, pp. 154-155, quien lo retoma de Sanjay Subrahmanyam.

    35 El licenciado Matienzo en el siglo xvi ya enunció dicha idea, véase Altuve-Febres Lores, 2001, p. 191. El concepto está además asociado al pactismo: en cierto momento la comunidad hizo transferencia de su poder al rey, Artaza, 1998, p. XXVIII.

    36 En Nueva España las circunstancias y la cronología fueron distintas, en el códice García Granados, un extraordinario nopal-genealógico con los reyes aztecas se termina con un gran escudo con leones y las armas de los Habsburgo, Noguez, 1999, p. 40. Para 1566, véase Juan Bautista, ¿Cómo te confundes?, pp. 145-147. La percepción de la majestad, en tiempos coloniales fue distinta entre indios de Perú y de Nueva España, véase Seijas y Lobera, Gobierno militar y político, p. 451.

    37 AGI, MP-Estampas, 287. Sobre el tema, véase Buntinx, Wuffarden, 1991, pp. 151-210; Gisbert, 1983, p. 155.

    38 Bustamante, Cuadro histórico de la Revolución Mexicana, t. V, pp. 113-114.

    39 Camões, Los Lusíadas, cant. I, estr. 6.

    40 Boxer, 2014, p. 357.

    41 Justo Lipsio a Esteban de Ibarra, 1595, citado en Bouza Álvarez, 1992, p. 85.

    42 Maldonado, Afectos a Dios y al Rey, p. 37. Antonio de Herrera se preguntó si «la Majestad no vista está en mayor reverencia que la vista», en Bouza Álvarez, 1999a, p. 68.

    43 Sariñana y Cuenca, Llanto del Occidente, fo 44ro. El grabado pertenece a esa obra.

    44 San Miguel, Espejo para todos los Reyes, p. 23.

    45 Cervantes de Salazar, México en 1554, p. 190.

    46 Barriocanal López, 1997, p. 115; Mínguez, 2002, pp. 139-140.

    47 Sobre dicho decaimiento peninsular, por lo menos desde tiempos de Cervantes («Al túmulo del rey Felipe II en Sevilla»), véase Rodríguez de la Flor, 2002, pp. 174-183.

    48 Véanse los comentarios de Jorge Alberto Manrique al artículo de Bonet Correa, 1983, p. 83.

    49 Véase, entre otros, Valenzuela Márquez, 2001.

    50 Es notable la importancia de esos impresos, descripciones de festividades ligadas a la monarquía, aún para temas menos esenciales que las honras y juras, como los matrimonios: Borrego Gutiérrez, 2003, p. 84, únicamente para los cinco Austrias, a través del imperio, hace el recuento de 352 relaciones conservadas.

    51 Cervantes de Salazar, México en 1554, pp. 184-206.

    52 Arzáns de Orsúa y Vela, Historia de la villa imperial, vol. 1, p. 111.

    53 La conquista de Navarra en 1512 dejó huellas: en 1539, en la noche, un grupo de vecinos destruye el túmulo que se había levantado para la emperatriz en Pamplona, decorado con las armas de los Habsburgo, Usunáriz, 1999, p. 149.

    54 Noticia de la Real aclamación, s. fo. En México, durante las honras a Felipe II, en 1599, hubo disputa entre los dominicos y franciscanos, en cuanto al lugar de más prestigio, Chimalpáhin, Diario, p. 75.

    55 Calvo, 2011, pp. 73-103.

    56 Por supuesto la imagen de los reyes a caballo antecede, por ejemplo, los dos dibujos a la pluma de Carlos V y Felipe II en la Relación geográfica de Tlaxcala, del siglo xvi (dibujos nos 24 y 25). En España, la primera estatua ecuestre es la de Felipe IV, a la entrada del Buen Retiro, Brown, Elliott, 1981, p. 120. La primera estatua ecuestre, de Felipe V, en Lima se encontraba sobre el arco dominando el río Rimas, fue destruida durante el sismo de 1746. Era de madera policromada, Wuffarden, 2005, p. 93.

    57 Kantor, inédita, pp. 51-52, escribe: «a ausência de documentação que comprove a pratica dos ritos de unção e coroamento, bem como as reformulações nos cerimoniais de aclamação, casamento, enterros e entradas régias a partir dos Quinhentos, gerou, entre historiadores do período, acirrado debate sobre as peculiaridades da realeza lusitana no que tange às formas de sacralização do poder».

    58 En la entrada de la princesa D. Joana en 1552, aparece un aparatoso barco de la Casa da Índia, con su tripulación, una figura femenina en proa, cubierta de seda. En 1572, el joven Sebastián recibe con todos los honores, triunfalmente como en tiempos de la Roma imperial, al virrey de las Indias, de regreso. Véase Buescu, 2010, pp. 35-55. En 1619 Felipe III hace su entrada en Lisboa, en el marco de las festividades lo llevan a observar un barco de regreso de las Indias, cuya «monstruosa grandeza» extraña al rey. En las diversas ceremonias se insiste, repetidas veces, sobre lo que aportó Portugal a Felipe: «Del imperio del Oriente / Os hizo tan gran señor / Que vos sirven de vasallos / Reyes libres veinte y dos», Voigt, 2011, pp. 18, 29 y 30.

    59 Madeira Santos, 1999, pp. 263-264.

    60 Cardim, 2001, pp. 97-124.

    61 Santos Vargas, Diario de un comandante, p. 118.

    62 Entre las descripciones de pendones que tenemos, Baca Plasencia, 2016, pp. 33-58. O para Puebla, véase el Libro de actas de cabildo, 1666, en AMP, n° 26, fo 282ro.

    63 Fernández de Lizardi, Obras, pp. 13 y 107.

    64 Valenzuela Márquez, 2001, pp. 316-317. En realidad, dicha cedula retoma otra de 1559, Gómez Gómez, 2008, p. 252.

    65 Valenzuela Márquez, 2001, pp. 315-321.

    66 Salazar, Política española, p. 23.

    67 Juan de Solórzano Pereira, Política indiana, 1647, citado por Gómez Gómez, 2008, p. 29.

    68 Ajofrín, Diario del viaje, vol. 1, p. 71.

    69 Ibid., vol. 2, pp. 51-54.

    70 Instrucciones y memorias, vol. 2, pp. 790-791. Nada es absoluto en la realidad. También hay que tomar en cuenta las reglas que los propios magistrados producían, creando modelos de deontología, a los cuales se remitían, para su comportamiento, tanto ellos como el resto de la sociedad, Hespanha, 2018, pp. 59-88.

    71 Ragon, 2016.

    72 Hanke, 1976-1980, vol. 2, pp. 215-222.

    73 Ibid., p. 158.

    74 Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, 1609, citado en Alemparte, 1940, p. 337.

    75 Rivero Rodríguez, 2005, pp. 134-136. Está también el caso de los procuradores, sistema ampliamente utilizado por muchas corporaciones indianas en la corte, que podían tener acceso directo al Consejo de Indias, y por lo tanto eludir la imposición del virrey, véase Gil Pujol, 1997, pp. 237-238, y los trabajos de Óscar Mazín sobre el tema, en particular Mazín, 2007.

    76 En 1677; con la llegada de don Juan de Austria al poder fue un momento de cambio, de acercamiento con las Indias, véase Ribot, 2006, pp. 214-215.

    77 Hanke, 1976-1980, vol. 2, p. 31.

    78 Bertrand, 2000.

    79 Rojas, 1964, pp. 258-259.

    80 Esteve Barba, 1960, pp. 191-192.

    81 El segundo conde de Revillagigedo virrey de Nueva España (1789-1794) nació en La Habana, su padre fue también virrey de México (1746-1755).

    82 Véase Berthe, Calvo, 2011.

    83 Gaudin, 2017a.

    84 Berthe, Calvo, 2011, p. 70.

    85 Ibid., pp. 90-91.

    86 Burkholder, Chandler, 1984.

    87 Villarroel, Enfermedades políticas, p. 91. Por supuesto se refiere a Saavedra Fajardo, quien añade en sus Empresas políticas: «el rey es ley que habla, y la ley un rey mundo» (Saavedra Fajardo, Empresas políticas, p. 359). Ya Orozco, en Emblemas morales, escribe: «y en realidad el juzgar es propio oficio del rey» (Covarrubias Orozco, Emblemas morales, lib. II, embl. X, fo 19vo).

    88 Guamán Poma, Primer nueva crónica, p. 435.

    89 Weckmann, 1994, pp. 427-428.

    90 Retomado en la Recopilación de Indias, lib. II, tít. 2, ley 13.

    91 Anzoátegui, inédito. Véase también Menegus, 1992.

    92 Berthe, Calvo, Jiménez Pelayo, 2000, pp. 45-46.

    93 Castro Gutiérrez, 1994.

    94 Entre otras obras, ver Silva Prada, 2015, pp. 135-190. Reifler Bricker, 1993.

    95 Valladares, 2001.

    Auteur

    • Thomas Calvo

      El Colegio de Michoacán

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    1 «Depuis que Philippe II eut établi le siège de la Monarchie dont il était si épris, dans l’Espagne, et qu’il laissa pour principe de nécessité indispensable à tous ses descendants de n’en sortir jamais […], le Conseil de Madrid n’a point eu de plus forte application que celle d’inventer de nouveaux moyens capables de suppléer la présence du prince en des lieux qui semblaient l’exiger presque continuelle et de prévenir les désordres que son absence y causerait infailliblement.» (Antoine Varillas, La politique de la Maison d'Autriche, 1688; trad. del autor), citado en Bouza Álvarez, 1999b, p. 156; el subrayado es nuestro.

    2 Ibid., p. 157.

    3 Guillermo Coma, Sobre las islas recientemente descubiertas del Mar Meridiano e Índico, citado en Solano, 1996, p. 14.

    4 Estos temas se pueden desarrollar desde Subrahmanyam, 2013, y Thomaz, 2016.

    5 Juan de Solórzano Pereira, Política indiana, 1647, citado en Alemparte, 1940, p. 96.

    6 Calvo, 2006, pp. 101-128.

    7 Dairon, inédita, p. 82.

    8 En Parker, 1998, p. 130.

    9 Testimonios, cartas y manifiestos, pp. 248-249.

    10 Carta a los reyes de Bohemia, Guatemala, 9/6/1550, en López Medel, Colonización de América, p. 36. Es una idea que persigue a Medel, desde Bogotá, en 1557, escribe: «para acá se ha de escoger mejor y no las sobras baladíes. Que por allá basta cualquiera, que la presencia del Rey lo suple todo», Carta al Consejo de Indias, 20/12/1557, en ibid., pp. 131-132.

    11 Carta a los reyes de Bohemia, Guatemala, 25/3/1551, en ibid., p. 71.

    12 De los tres elementos: aire, agua y tierras, en ibid., p. 361.

    13 Solano, 1996, p. 72.

    14 Buisseret, 2004, p. 77.

    15 Instrucciones dadas por la Corona al virrey de Perú, conde de Lemos, 1667, citado en Hanke, 1976-1980, vol. 4, p. 241.

    16 Carta al rey, Guatemala, 9/6/1550, en López Medel, Colonización de América, p. 35.

    17 Arzáns de Orsúa y Vela, Historia de la villa imperial, vol. 2, pp. 404-405.

    18 Instrucciones y memorias, vol. 2, p. 777.

    19 Sariñana y Cuenca, Llanto del Occidente, fo 2ro.

    20 De la Historia general de los hechos de los castellanos, 1601-1615, citado en Bejarano Almada, 2016.

    21 Gil Pujol, 2016, p. 226.

    22 Santa María, Patrocinio de N. Señora, fos 115vo-116ro.

    23 Salazar, Política española, p. 192.

    24 Citado por Díez de la Calle, Memorial y noticias sacras, fos 39vo-40ro.

    25 Acuña, Varias poesías, fo 145ro. Hay como un resabio de esto en el poema que escribe, en 1617, desde Nueva España, el prebendado Ayrolo Calar, Pensil de Príncipes, p. 58: «conózcanle por rey único, y solo / (Pues lleva su fortuna viento en popa) / Asia, América, África y Europa».

    26 Francisco de Vitoria, Relectio de Indis, 1539, citado en Cerezo de Diego, 1985, p. 108.

    27 Domingo de Soto, De Iustitia et Iure. Libro decem, 1556, en Cerezo de Diego, 1985, pp. 110-111.

    28 Salazar, Política española, p. 72.

    29 Ibid., p. 231.

    30 Virgilio, Eneida, lib. VII, p. 172; Brandi, 1993, p. 289. La monarquía francesa fue tentada por esa imagen esplendorosa, véase Haran, 2000, p. 138.

    31 Palafox y Mendoza, Historia real sagrada.

    32 Gracián, El político don Fernando el Católico.

    33 En la «Exclamación de la nación indiana», de Calixto de San José Túpac Inca, de 1749, Fernando VI es «nuestro padre», Testimonios, cartas y manifiestos, pp. 241-251.

    34 Y lo mismo en el Estado da India. En 1610, en Goa, un cronista recurre a la memoria de «aquel bom rei D. Manuel», ansía regresar «àquela primeira idade, se querem que a India torne a seu ser», citado por Gil Pujol, 2016, pp. 154-155, quien lo retoma de Sanjay Subrahmanyam.

    35 El licenciado Matienzo en el siglo xvi ya enunció dicha idea, véase Altuve-Febres Lores, 2001, p. 191. El concepto está además asociado al pactismo: en cierto momento la comunidad hizo transferencia de su poder al rey, Artaza, 1998, p. XXVIII.

    36 En Nueva España las circunstancias y la cronología fueron distintas, en el códice García Granados, un extraordinario nopal-genealógico con los reyes aztecas se termina con un gran escudo con leones y las armas de los Habsburgo, Noguez, 1999, p. 40. Para 1566, véase Juan Bautista, ¿Cómo te confundes?, pp. 145-147. La percepción de la majestad, en tiempos coloniales fue distinta entre indios de Perú y de Nueva España, véase Seijas y Lobera, Gobierno militar y político, p. 451.

    37 AGI, MP-Estampas, 287. Sobre el tema, véase Buntinx, Wuffarden, 1991, pp. 151-210; Gisbert, 1983, p. 155.

    38 Bustamante, Cuadro histórico de la Revolución Mexicana, t. V, pp. 113-114.

    39 Camões, Los Lusíadas, cant. I, estr. 6.

    40 Boxer, 2014, p. 357.

    41 Justo Lipsio a Esteban de Ibarra, 1595, citado en Bouza Álvarez, 1992, p. 85.

    42 Maldonado, Afectos a Dios y al Rey, p. 37. Antonio de Herrera se preguntó si «la Majestad no vista está en mayor reverencia que la vista», en Bouza Álvarez, 1999a, p. 68.

    43 Sariñana y Cuenca, Llanto del Occidente, fo 44ro. El grabado pertenece a esa obra.

    44 San Miguel, Espejo para todos los Reyes, p. 23.

    45 Cervantes de Salazar, México en 1554, p. 190.

    46 Barriocanal López, 1997, p. 115; Mínguez, 2002, pp. 139-140.

    47 Sobre dicho decaimiento peninsular, por lo menos desde tiempos de Cervantes («Al túmulo del rey Felipe II en Sevilla»), véase Rodríguez de la Flor, 2002, pp. 174-183.

    48 Véanse los comentarios de Jorge Alberto Manrique al artículo de Bonet Correa, 1983, p. 83.

    49 Véase, entre otros, Valenzuela Márquez, 2001.

    50 Es notable la importancia de esos impresos, descripciones de festividades ligadas a la monarquía, aún para temas menos esenciales que las honras y juras, como los matrimonios: Borrego Gutiérrez, 2003, p. 84, únicamente para los cinco Austrias, a través del imperio, hace el recuento de 352 relaciones conservadas.

    51 Cervantes de Salazar, México en 1554, pp. 184-206.

    52 Arzáns de Orsúa y Vela, Historia de la villa imperial, vol. 1, p. 111.

    53 La conquista de Navarra en 1512 dejó huellas: en 1539, en la noche, un grupo de vecinos destruye el túmulo que se había levantado para la emperatriz en Pamplona, decorado con las armas de los Habsburgo, Usunáriz, 1999, p. 149.

    54 Noticia de la Real aclamación, s. fo. En México, durante las honras a Felipe II, en 1599, hubo disputa entre los dominicos y franciscanos, en cuanto al lugar de más prestigio, Chimalpáhin, Diario, p. 75.

    55 Calvo, 2011, pp. 73-103.

    56 Por supuesto la imagen de los reyes a caballo antecede, por ejemplo, los dos dibujos a la pluma de Carlos V y Felipe II en la Relación geográfica de Tlaxcala, del siglo xvi (dibujos nos 24 y 25). En España, la primera estatua ecuestre es la de Felipe IV, a la entrada del Buen Retiro, Brown, Elliott, 1981, p. 120. La primera estatua ecuestre, de Felipe V, en Lima se encontraba sobre el arco dominando el río Rimas, fue destruida durante el sismo de 1746. Era de madera policromada, Wuffarden, 2005, p. 93.

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    58 En la entrada de la princesa D. Joana en 1552, aparece un aparatoso barco de la Casa da Índia, con su tripulación, una figura femenina en proa, cubierta de seda. En 1572, el joven Sebastián recibe con todos los honores, triunfalmente como en tiempos de la Roma imperial, al virrey de las Indias, de regreso. Véase Buescu, 2010, pp. 35-55. En 1619 Felipe III hace su entrada en Lisboa, en el marco de las festividades lo llevan a observar un barco de regreso de las Indias, cuya «monstruosa grandeza» extraña al rey. En las diversas ceremonias se insiste, repetidas veces, sobre lo que aportó Portugal a Felipe: «Del imperio del Oriente / Os hizo tan gran señor / Que vos sirven de vasallos / Reyes libres veinte y dos», Voigt, 2011, pp. 18, 29 y 30.

    59 Madeira Santos, 1999, pp. 263-264.

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    61 Santos Vargas, Diario de un comandante, p. 118.

    62 Entre las descripciones de pendones que tenemos, Baca Plasencia, 2016, pp. 33-58. O para Puebla, véase el Libro de actas de cabildo, 1666, en AMP, n° 26, fo 282ro.

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    64 Valenzuela Márquez, 2001, pp. 316-317. En realidad, dicha cedula retoma otra de 1559, Gómez Gómez, 2008, p. 252.

    65 Valenzuela Márquez, 2001, pp. 315-321.

    66 Salazar, Política española, p. 23.

    67 Juan de Solórzano Pereira, Política indiana, 1647, citado por Gómez Gómez, 2008, p. 29.

    68 Ajofrín, Diario del viaje, vol. 1, p. 71.

    69 Ibid., vol. 2, pp. 51-54.

    70 Instrucciones y memorias, vol. 2, pp. 790-791. Nada es absoluto en la realidad. También hay que tomar en cuenta las reglas que los propios magistrados producían, creando modelos de deontología, a los cuales se remitían, para su comportamiento, tanto ellos como el resto de la sociedad, Hespanha, 2018, pp. 59-88.

    71 Ragon, 2016.

    72 Hanke, 1976-1980, vol. 2, pp. 215-222.

    73 Ibid., p. 158.

    74 Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, 1609, citado en Alemparte, 1940, p. 337.

    75 Rivero Rodríguez, 2005, pp. 134-136. Está también el caso de los procuradores, sistema ampliamente utilizado por muchas corporaciones indianas en la corte, que podían tener acceso directo al Consejo de Indias, y por lo tanto eludir la imposición del virrey, véase Gil Pujol, 1997, pp. 237-238, y los trabajos de Óscar Mazín sobre el tema, en particular Mazín, 2007.

    76 En 1677; con la llegada de don Juan de Austria al poder fue un momento de cambio, de acercamiento con las Indias, véase Ribot, 2006, pp. 214-215.

    77 Hanke, 1976-1980, vol. 2, p. 31.

    78 Bertrand, 2000.

    79 Rojas, 1964, pp. 258-259.

    80 Esteve Barba, 1960, pp. 191-192.

    81 El segundo conde de Revillagigedo virrey de Nueva España (1789-1794) nació en La Habana, su padre fue también virrey de México (1746-1755).

    82 Véase Berthe, Calvo, 2011.

    83 Gaudin, 2017a.

    84 Berthe, Calvo, 2011, p. 70.

    85 Ibid., pp. 90-91.

    86 Burkholder, Chandler, 1984.

    87 Villarroel, Enfermedades políticas, p. 91. Por supuesto se refiere a Saavedra Fajardo, quien añade en sus Empresas políticas: «el rey es ley que habla, y la ley un rey mundo» (Saavedra Fajardo, Empresas políticas, p. 359). Ya Orozco, en Emblemas morales, escribe: «y en realidad el juzgar es propio oficio del rey» (Covarrubias Orozco, Emblemas morales, lib. II, embl. X, fo 19vo).

    88 Guamán Poma, Primer nueva crónica, p. 435.

    89 Weckmann, 1994, pp. 427-428.

    90 Retomado en la Recopilación de Indias, lib. II, tít. 2, ley 13.

    91 Anzoátegui, inédito. Véase también Menegus, 1992.

    92 Berthe, Calvo, Jiménez Pelayo, 2000, pp. 45-46.

    93 Castro Gutiérrez, 1994.

    94 Entre otras obras, ver Silva Prada, 2015, pp. 135-190. Reifler Bricker, 1993.

    95 Valladares, 2001.

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    Calvo, T. (2022). La omnipresencia de un rey ausente. In G. Gaudin & R. Stumpf (éds.), Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos. Madrid: Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/books.cvz.29271
    Calvo, Thomas. « La omnipresencia de un rey ausente ». In Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos, édité par Guillaume Gaudin et Roberta Stumpf. Madrid: Casa de Velázquez, 2022. doi:10.4000/books.cvz.29271.
    Calvo, Thomas. « La omnipresencia de un rey ausente ». Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos, édité par Guillaume Gaudin et Roberta Stumpf, Casa de Velázquez, 2022, https://doi.org/10.4000/books.cvz.29271.

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    Gaudin, G., & Stumpf, R. (éds.). (2022). Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos. Madrid: Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/books.cvz.29051
    Gaudin, Guillaume, et Roberta Stumpf, éd. Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos. Madrid: Casa de Velázquez, 2022. doi:10.4000/books.cvz.29051.
    Gaudin, Guillaume, et Roberta Stumpf, éditeurs. Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos. Casa de Velázquez, 2022, https://doi.org/10.4000/books.cvz.29051.
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