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    Plan détaillé Texte intégral Distância oceânica entre o reino e as conquistas Distância espaço-temporal entre causas e consequências Notes de bas de page Auteurs

    Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos

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    Quando o padre António Vieira diz a distância

    Adma Muhana et Iris Kantor

    p. 31-40

    Texte intégral Distância oceânica entre o reino e as conquistas Distância espaço-temporal entre causas e consequências Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1Durante o período em que missionou no Estado do Maranhão e Grão-Pará, entre os anos de 1652 e 1661, Vieira se defrontou com as incomensuráveis distâncias amazônicas, menos assombrosas em seu período na Bahia ou em Pernambuco. São as longas travessias pelos rios, são as caminhadas pelos matos, são as pisadas que se afundam nos areais, são as passagens interrompidas, as imensas extensões, sem caminho nem estrada, cuja distância de ida dificilmente é a mesma da volta — medindo-se a distância pelo tempo levado a percorrê-la, como, aliás, era comum à época:

    É notável a força em que todo aquele cotovelo da costa faz o ímpeto da corrente levando após si, não só tanta parte da mesma terra, que tem comido, mas ainda aos próprios céus e os ventos, que em companhia das águas, e como arrebatados delas, correm perpetuamente de Leste a Oeste. Com esta contrariedade contínua das águas e dos ventos, que ordinariamente são brisas desfeitas, fica toda a costa deste Estado quase inavegável para barlavento, de sorte que do Pará para o Maranhão de nenhum modo se pode navegar por fora, e do Maranhão para o Ceará com grandíssima dificuldade, e só em certos meses do ano, que são os de maior inverno. Navega-se nestes meses pela madrugada com a bafagem dos terrenhos, os quais, como são incertos, e duram poucas horas, todo o resto do dia e da noite, e às vezes semanas e meses inteiros, se está esperando sobre ferro na costa descoberta e sem abrigo, sendo este um trabalho e enfadamento maior do que toda a paciência dos homens; e o pior de tudo é que, depois desta tão cansada porfia, acontece muitas vezes tornarem as embarcações arribadas ao Maranhão, como também arribou nesta ocasião a sumaca em que ia o padre e os soldados para o Camocim, tendo gastado cinqüenta dias em montar só até o Rio das Preguiças, que é viagem que desfizeram em doze horas1.

    2Cinquenta dias para avançar, doze horas para desandar, apenas devido à força dos ventos e das marés… Assim, Vieira registra os infortúnios da sumaca que levava missionários e soldados de São Luís para Camocim em 1655. Dificuldades como essa, a afastar os lugares, são improváveis na costa do Estado do Brasil ou em Portugal. Ali ou além, poucos são os que as conhecem, e a diferença de extensão desses espaços implica conhecimento e adaptação da legislação régia e de ações evangelizadoras para serem eficientes à expansão da Coroa e da Fé. É preciso explicar com «energeia», ou melhor, fazer ver, injetar nos que governam e legislam a verdadeira informação dessas terras, tão longínquas do reino, como distantes entre si. Terras que ainda não constituem um todo único, a modo de Portugal, nem sequer abrangidas por uma legislação americana específica, ao modo da América hispânica. Terras de um dilatado e descontínuo arquipélago de conquistas, a comportar enclaves portugueses, muitas vezes ilhadas entre nações indígenas hostis, fauna desconhecida, florestas impenetráveis e alagadas por rios, fechadas por cadeias de serras labirínticas.

    3Dizer e qualificar as distâncias é o que Vieira procura fazer nas cartas, sermões, relatos e pareceres que escreve nesse período, para diferentes personagens da corte, da Companhia e da alta esfera eclesiástica em Portugal. Mais tarde, durante seu processo inquisitorial, a experiência da espacialidade no Amazonas se prolongará na História do Futuro e na própria Clavis Prophetarum, nas quais é esclarecedora da participação do Novo Mundo no plano divino, a revelação daquelas terras e dos seus habitantes significando a superação do desconhecimento mútuo das porções distantes do orbe criado pelo Deus cristão2.

    Distância oceânica entre o reino e as conquistas

    4Desde a redação da Carta Ânua de 1626, quando ainda era estudante na Bahia, Vieira pratica o exercício de fazer ver aos portugueses de além-mar — nesse caso, os membros da Companhia de Jesus — o que ocorre no Brasil. Mas é sobretudo ao chegar ao Maranhão, em 1652, que Vieira se vê levado a refletir sobre as distâncias continentais e extra-continentais.

    5Vieira constata a intermitência das comunicações entre o reino e o Estado do Maranhão e Grão-Pará, o que causava um efeito de descolamento ou isolamento, em contraste com a maior regularidade das naus entre Lisboa e a Bahia: «mais facilmente se vai da Índia a Portugal do que desta missão [Maranhão] ao Brasil»3. A experiência missionária de Vieira no Maranhão, inclusive, teve repercussões no modo como ele passaria a compreender os desígnios imperais e a necessidade de conectar as quatro partes do império pluricontinental. Isto é, nem o Brasil se sustentaria sem Angola, nem Portugal sem o Brasil4. Neste período, teria se colocado a dificuldade de evangelizar simultaneamente os dois lados do Atlântico Sul, com a liberdade dos índios implicando na escravidão dos africanos5.

    6Além disso, há de se lembrar que as naus que vinham da Índia em direção a Lisboa, ou para lá se dirigiam, geralmente aportavam na cidade do Salvador, produzindo assim uma conexão entre os dois complexos geo-econômicos do império6 e eludindo a perceção das imensas distâncias intercontinentais. Não por acaso, Vieira alerta para necessidade de organizar o comboio naval através da fundação de uma companhia de comércio, no contexto da segunda invasão holandesa, ciente de que o destino do império temporal se jogava no controle das rotas e portos marítimos.

    7Como superior da missão no Maranhão, são muitas as cartas seja à Coroa, seja à Companhia, tratando, principalmente, da escravização indígena. Seguindo princípios teológicos estabelecidos no Concílio de Trento, Vieira defende — em conformidade com a Igreja e a Companhia de Jesus — que os índios podem ser corrigidos pela ação catequética, de modo a que se tornem súditos da monarquia, ou melhor, do corpo místico do império luso7. Nesse sentido, as terras americanas e seus habitantes, criadas por Deus e sujeitas a Portugal, devem ser corrigidos por leis positivas outorgadas pelo rei em acordo com a lei natural, por cujo cumprimento os padres devem zelar, contra os moradores portugueses que visam apenas aos seus próprios interesses: são regiões ao mesmo tempo espirituais e temporais, nas quais é dever revelar e incutir a doutrina católica. Suas notáveis descrições dos territórios entre o Pará e a Bahia, passando por Maranhão, Piauí, Ceará e Pernambuco, ordenam-se a mostrar e a demonstrar, com a maior vividez possível, não só os aspetos físicos da terra a ser devassada, como, principalmente, o seu caráter, isto é, suas qualidades. Se são terras tão bravias que em toda a parte há «praga de mosquitos», cujas mordeduras chegam a matar8, onde tudo compõe «um confuso e intricado labirinto de rios e bosques espessos; aqueles, com infinitas entradas e saídas, estes, sem entrada nem saída alguma»9 e com «costas infestadas até agora de nações inimigas e bárbaras»10 — isso se deve também a que estão «como na primeira idade do mundo», sem uso do dinheiro, sem praça pública, nem casas particulares11, aguardando a luz do Evangelho. As distâncias espaciais revelam a distância da luz da Graça.

    8As diferenças entre as terras do Maranhão e Grão-Pará em relação às do reino, assim, se não provêm tão-somente da distância física entre elas, são signos de uma distância espaço-temporal que comporta muitas outras, e que é abreviada, em parte, pelas cerimônias festivas em que se comemoram fastos e eventos da monarquia católica (como vitórias militares, beatificação de mártires, recebimento de relíquias, nascimentos, casamentos e mortes da realeza, festas dos padroeiros e do Corpo de Deus12), e, em parte, pelas cartas em que o rei se autoriza como legislador e governador delas:

    Eu li aos índios, assim do Pará como deste Maranhão, a carta de V. M. traduzida na sua língua, e com ela ficaram mui consolados e animados e se acabaram de desenganar que o não serem até agora remediadas suas opressões era por não chegarem aos ouvidos de V. M. seus clamores; esperam pelos efeitos destas promessas […] pois vêem firmadas pela real mão de V. M.13

    9Também o belíssimo relato acerca do contato entre os missionários e os nhengaíbas, impresso logo no ano seguinte à sua redação, em que o «papel» com a lei de D. João IV, que Vieira obtivera quando fora a Portugal, é entregue por embaixadores aos chefes da nação indígena, os quais se convencem da sua amizade tão só pela visão do mesmo papel («posto que não entendemos o que dizia o dito papel»): poderem aquelas linhas grafadas substituir a ausência do rei distante era do âmbito do maravilhoso, persuasão divina. O episódio leva Vieira a declarar que, para tornar os índios inimigos dos holandeses e súditos de Portugal, basta a lei do rei, sobreposta a papéis em mãos dos missionários da Companhia:

    Foi Deus servido livrar aos vassalos de V. M. por meio de dois missionários da Companhia e com despesa de duas folhas de papel, que foram as que de uma e outra parte abriram caminho à paz e à obediência, com que V. M. tem hoje estas formidáveis nações, não só conquistadas e avassaladas para si, senão inimigas declaradas e juradas dos holandeses14.

    10Sendo signo de uma distância espiritual, a distância espaço-temporal entre o reino e Maranhão se traduz na dilação em que o rei toma conhecimento do que se passa no território e responde a suas demandas: «porque o recurso está mui distante, e não há navio senão de ano em ano, e em um ano, e em um mês, e em um dia perdem-se, Senhor, muitas almas»15. De modo mais grave no oriente, onde o governante se faz representar por um vice-rei, de modo que a distância relativa ao centro de poder — e o tempo necessário para vencê-la — não impossibilite a tomada de decisões: em condições normais de navegação, enquanto de Salvador ou do Maranhão são cerca de quarenta e cinco dias até Lisboa — razão pela qual fora instituído o Estado do Maranhão, em 1621 — de Goa a Lisboa se gastam em média de seis a oito meses16. A fim de obter mais rapidamente resoluções junto ao rei D. João IV para regular o cativeiro dos indígenas, Vieira procura abreviar a distância, indo ele mesmo apresentar no reino a defesa da causa indígena, o que faz entre novembro de 1654 e abril de 1655. Nessa ocasião, pronuncia na Capela Real os magníficos sermões do «Bom Ladrão» e do «Mandato», além do da «Sexagésima», em seguida ao qual ele se atribui a obtenção da provisão que regulamenta o aprisionamento dos índios17, retornando rapidamente ao Maranhão.

    11Os deslocamentos físicos se apresentam como um desafio, e não uma impossibilidade, à gestão dos impérios de longa distância, na medida em que os delegados de sua majestade tendiam a exorbitar no exercício de suas competências e funções. Não foram poucos os sermões e admoestações em que Vieira alertou para o problema:

    Nos Brasis, nas Angolas, nas Goas, nas Malacas, nos Macaus, onde o rei se conhece só por fama e se obedece só por nome, aí são necessários os criados de maior fé e os talentos de maiores virtudes. Se em Portugal, se em Lisboa, onde os olhos do rei se vêem e os brados do rei se ouvem, faltam a sua obrigação homens de grandes obrigações, que será in regionem longinquam? Que será naquelas regiões remotíssimas, onde o rei, onde as leis, onde a justiça, onde a verdade, onde a razão, e onde até o mesmo Deus parece que está longe?18

    12Por isso, recomenda muitas vezes que os dirigentes dos principais postos da República sejam nomeados a partir conhecimento que possam deter acerca das lides dos domínios ultramarinos, com base num «saber de experiências feito»19: «Se vós não vistes o mar mais que no Tejo, se não vistes o mundo mais que no mapa, se não vistes a guerra mais que nos panos de Tunes, como vos arrojais ao governo da guerra, do mar e do mundo?»20.

    13É aquela distância entre a corte e seus domínios que leva um missionário como Vieira a, por um lado, se esforçar em diminuí-la, fundando aldeamentos e colégios que operam como imitações contemporâneas das lusitanas em outros espaços, e que desempenham ações análogas às reinóis, a fim de atualizar suas mesmas qualidades21. Por outro, Vieira também insiste na especificidade «deste novo mundo, que assim se pode chamar»22. São exemplos da primeira o relato ao provincial acerca das orações em coro no dia da Anunciação de 1653, as quais incentivara no Maranhão, justificando-se por assim se fazer, de modo semelhante, na igreja de São Domingos em Lisboa e na casa professa da Companhia, em Roma; ou quando equipara o efeito da morte de são Francisco Xavier, para o incremento da missionarização da China, àquele do padre Luís Figueira, em relação ao Marajó23. São retornos do «Idêntico» provenientes da mesma causa primeira24. Noutro sentido, a alteridade do Maranhão e do Pará em relação ao reino é muitas vezes acentuada, por exemplo quando expõe ao rei que «estas terras não são como as da Índia ou Japão, onde os religiosos vão de cidade em cidade; mas tudo são brenhas sem caminho, cheias de mil perigos, e rios de dificultosíssima navegação»25. Ou quando, no «Sermão do Espírito Santo», na conhecida passagem em que a fala das línguas bárbaras, descreve os índios como um outro, sem semelhança com o que os europeus podem conceber, a fim de justificar ações excepcionais na catequese26. Todas essas exposições de semelhanças e diferenças propõem-se a demonstrar que, no Maranhão, são necessárias ações homólogas, mas distintas daquelas que se usam no reino, em razão das gentes que lá habitam e da sua natureza, tendo por fim umas e outras, porém, a eficácia dos procedimentos catequizadores em todas as partes do império; dessa catequização resultará a unificação delas e a dissolução das dissemelhanças — em um só rebanho e um só pastor —, fórmula do católico império português universal, o «Quinto Império», como insistirá Vieira em seus escritos proféticos.

    Distância espaço-temporal entre causas e consequências

    14Até que isso ocorra, há de se ultrapassar a distância espaço-temporal entre as localidades, decorrente não apenas da distância mensurável, mas também a decorrente das adversidades de toda a ordem: da geografia, do clima, da barbárie, do demônio — contra as quais todas luta Deus, em toda a parte, todo o tempo. São paradigmáticas dessa apreensão a Relação da missão da serra de Ibiapaba, redigida possivelmente entre 1655 e 1657, e a «Carta a el-rei d. Afonso VI», de 1659 que dão conta de dois episódios missionários dificultosíssimos (o contato com os índios tobajaras da serra e os nhengaíbas do Marajó, respectivamente), cuja solução é atribuída por Vieira ao empenho dos seus companheiros e o seu próprio, como superior dos jesuítas, amparados pela benevolência divina. Manter contato pacífico com esses indígenas, em particular, implica que eles abandonem as ocultas brenhas dos matos («vida de corso»)27 e se aproximem da beira dos rios; que permitam a passagem de mercadores e missionários pelo meio do sertão — em especial os caminhos que levam às vilas e cidades do Estado do Brasil —, significa que se tornem vassalos do católico rei de Portugal e inimigos dos holandeses calvinistas; e significa, enfim e sobretudo, a redução das distâncias e a consequente unificação do território da América portuguesa:

    O caminho do Maranhão ao Ceará e a Pernambuco, que estava totalmente fechado pelas hostilidades desta gente, está hoje franco e seguro. As praias e navegação de toda a costa está livre e melhorada com o seu comércio. Sobretudo estão reduzidos os Tobajaras à obediência e vassalagem de Sua Majestade sem armas nem despesas, e estão inimigos jurados dos Holandeses, em cuja confederação era a serra de Ibiapaba o maior padrasto que tinha sobre si o Estado do Maranhão, e o que só temeram todos os soldados velhos desta Conquista. Nos vícios da fereza e desumanidade estão também muito domados; já não matam, já não comem carne humana […] tudo por benefício da assistência dos padres28.

    15É nessas circunstâncias que a missionarização do Novo Mundo se reveste de um caráter maravilhoso, que aos poucos conduz Vieira a explicitar uma conceção de espaço-tempo da ordem do supranatural, a qual destaca a distância espaço-temporal entre o efeito e a causa que o produziu. As distâncias e os impedimentos de diversa ordem fazem com que ações realizadas num tempo presente só surtam efeito muito tempo mais tarde, ou surtam outros efeitos, inesperados. O presente de um lugar nunca é o mesmo de outro (apreensão aristotélica de que as histórias são sempre parciais e individualizadas, à diferença da poesia, que compõe uma inteireza29). Ou, o momento em que os dois presentes se encontrariam, já está em outro lugar no pretérito: angústia das cartas que, ao atingir seu destino configuram um tempo passado — ou uma desfasagem cronológica insuperável. Por isso que, inversamente, um deslocamento extremamente veloz no espaço, de ida-e-volta, não constitui movimento, mas permanência, tendo o poder de paralisar o tempo, estancar a sucessividade e deixar todas as coisas no mesmo ponto de partida, no mesmo presente:

    E que faria neste caso, ou que devia fazer o semeador Evangélico vendo tão mal logrados seus primeiros trabalhos? Deixaria a lavoura? Desistiria da sementeira? Ficar-se-ia ocioso no campo, só porque tinha lá ido? Parece que não; mas se tornasse muito depressa a casa a buscar alguns instrumentos, com que alimpar a terra das pedras e dos espinhos, seria isto desistir? Seria isto tornar atrás? Não por certo. […] quem vai, e volta como um raio, não torna. Ir, e voltar como raio, não é tornar, é ir por diante. Assim o fez o semeador do nosso Evangelho30.

    16Na relação da serra de Ibiapaba encontramos uma formidável descrição do desencontro temporal entre um presente, o da redação da carta, e outro, o da receção dela — neste caso, como em tantos outros, o desencontro é atribuído à Providência divina, em tudo onisciente, de quem toda extensão e sucessividade é atributo. Trata-se da narração dos diversos acontecimentos ocorridos com a remessa das cartas que ordenavam a suspensão da missão na serra de Ibiapaba, suspensão essa em desacordo com a vontade divina — interpreta o missionário. Afinal, a primeira via das cartas, com a ordem do provincial, foi lançada ao mar pelo mestre do navio, seu desafeto; a segunda, do padre Simão de Vasconcelos, chegou ao local na tarde do mesmo dia em que o padre havia já partido para a missão; quanto à terceira, o barco que a levava não conseguiu ancorar no porto que se comunicava com a serra; já o outro barco, que levava a quarta via, conseguiu aportar, mas a ventania foi tamanha que teve de fazer vela novamente para trás; a quinta via, indo também num barco do Maranhão para Pernambuco, por mar, retornou depois de dois meses de navegação infrutífera; a sexta, indo por terra, foi impedida de chegar ao seu destino pelos tapuias em guerra; a sétima estava numa canoa pelo rio, que, perseguida por um tubarão, foi espedaçada nas pedras; a oitava, finalmente, foi entregue a alguns índios, que a levaram, um ano e meio depois de terem sido expedidas — mas o foram juntamente com outras que nesse ínterim haviam chegado de Lisboa, de sua majestade e do padre geral, suspendendo a ordem daquelas:

    De sorte que procurando-se com tanto cuidado por nove vias diferentes do mar e da terra, e em espaço de ano e meio, que chegassem aos padres da serra as ordens por que eram mandados retirar, Deus as impediu e estorvou todas por meios tão fora do curso natural das cousas, servindo-se para isso dos ventos, dos mares, dos rios, dos Portugueses, dos Índios, dos Tapuias e dos mesmos peixes, para que se visse que era vontade sua que os padres não saíssem daquele lugar, e que os meios que sua providência tem predestinados para salvação das almas, se hão-de conseguir infalivelmente, ainda que seja necessário para isso tirar de seus eixos a toda a Natureza31.

    17Isso é resultado, por sua vez, de uma concepção temporal simultaneísta, por assim dizer, da ordem da eternidade32. Enquanto para os homens há passado, há presente e há futuro, para Deus, a quem tudo é intensamente presente, as três notações de tempo são uma só e infinita. Herdeiro de uma concepção escolástica do tempo — para quem o tempo é dependente das noções de movimento e espaço e vice-versa — tempo e espaço são ditos sempre relativamente à causa única que é Deus, criador do tempo no mesmo ato que criou o mundo (Santo Agostinho, Tomás de Aquino, entre outros). Deus existe total e simultaneamente, sendo à Sua semelhança que se fará Seu império, como se lê numa admirável passagem da sua Defesa perante o Tribunal do Santo Ofício:

    É certo que para as partes fazerem magnitude hão de estar juntas e unidas no mesmo tempo e não successivamente como se vê no rio, cuja grandeza se faz e se compõe, não das partes que já foram e estão no mar nem das partes que hão de ser e ainda não saíram da fonte, senão das partes que, juntas e unidas no mesmo tempo, assim da fonte ao mar, como de ribeira a ribeira, fazem seu comprimento e largura33.

    18Assim também, a descoberta da América levada a cabo por portugueses e espanhóis, desocultando essa região do globo aos europeus, por vias maravilhosas, embora ocorra em um momento preciso na história temporal para os homens, sempre esteve eternamente descoberta nas profecias. É deste modo que os portugueses atingirem os distantes recônditos da natureza amazônica, «tão fora do curso natural das coisas», evidencia uma admirável permissão divina para a realização das profecias, reveladas num passado distante, realizadas parcialmente nos descobrimentos marítimos, que prenunciam os futuros, mas só realizáveis plenamente naqueles distantes que no presente se enunciam:

    Enquanto não chega a hora determinada por Deus, nem os Aníbais de Cartago, nem os Cipiões e Júlios de Roma, nem os Bacos, Lusos, Geriões e Hércules de Espanha se atrevem a imaginar que pode o Bojador ser vencido, e param suas empresas e ainda seus pensamentos no Cabo de Não. Mas quando chega a hora precisa do limite que Deus tem posto às coisas humanas, basta Gil Eanes em uma barca para vencer todas estas dificuldades, para acarinhar todos esses reinos, para pisar todos esses impossíveis, e para segura e venturosamente passar os «mares nunca de antes navegados». Ali onde chega o presente e começa o futuro, era até agora o Cabo de Não. Não havia historiador que dali passasse um ponto com a narração dos sucessos de sua história; não havia cronológico que dali adiantasse um momento à conta de seus anos e dias; não havia pensamento que ainda com a imaginação, que a tudo se atreve, desse um passo seguro mais avante daquele tão desarado caminho. […] Mas se agora vimos desfeitas estas névoas, esclarecido este escuro, facilitada esta passagem, dobrado este Cabo, sondado este fundo, e navegável — e navegada — a imensidade de mares que despois dele se seguem […] entendamos que se passou o Cabo, porque chegou a hora34.

    19O tempo tem suas medidas, como o espaço; e se o espaço tem sua medida na duração que se leva a percorrê-lo, inversamente, também o tempo tem sua medida na distância relativa de um espaço a outro, no presente. Essa não é uma conceção individual de Vieira, claro. São suas as metáforas, as hipotiposes, as agudezas que a dizem; do seu mundo ibérico, seiscentista, a noção de que tempo e espaço não configuram uma oposição entre duas dimensões, mas categorias do Ser. É dessa maneira que o tempo serve de metáfora esclarecedora para o espaço e, este, para o tempo. A quinta parte do mundo a ser descoberta anunciará o início do quinto império; o quinto império será universal na terra, ao mesmo tempo eterno e infinito como o próprio Deus, de quem é a materialização; e descrevê-lo ou narrá-lo são ações intercambiáveis, como se viu na passagem acima e na própria permuta que Vieira faz entre ambos, no Livro Anteprimeiro da História do Futuro. Se a história se espacializa, os territórios adquirem dimensão temporal e advérbios como o «depois», o «logo», o «já», o «perto», o «ali» podem pertencer tanto ao espaço como ao tempo, diz M. Vieira Mendes: «daí a similitude da navegação marítima e suas descobertas com a navegação do historiador que, no espelho da profecia, vai descobrir o futuro, ou seja, a verdade do tempo. O futuro é, metaforicamente, o oceano por arar e […] inaugurar uma nova era»35. Assim ocorre com a interpretação da profecia de Isaías no Livro Anteprimeiro da História do Futuro, que para Vieira concerne à Amazônia.

    20Inscrevendo esses territórios distantes na história universal do mundo, Vieira procura superar as dificuldades impostas pela distância física e estender Portugal para além dos seus limites jurisdicionais, interconectando as margens dos três oceanos num espaço político-teológico coeso.

    Notes de bas de page

    1 Vieira, A missão de Ibiapaba, § V, p. 37.

    2 Para o processo de Vieira no Santo Ofício, ver Muhana, Os Autos do processo.

    3 Carta CCXCVII, ao Geral da Companhia de Jesus, Maranhão, 1654, em Vieira, Cartas, vol. 3, p. 733.

    4 Ver Boxer, 1973, p. 252. É eloquente a passagem do fragmento da História do Futuro em que Vieira conclui: «Bastava a restauração de Angola para Portugal dever às orações deste grande servo de Deus não só a mesma Angola senão também o Estado do Brasil que dela vive e se sustenta, podendo-se com muita razão dizer que o Brasil tem o corpo na América e a alma na África», citado em Azevedo, 2008, vol. 1, p. 351.

    5 Ver Alencastro, 2000, especialmente cap. v.

    6 Godinho, 1961.

    7 Ver Hansen, 2003, p. 66.

    8 Carta LXV, ao Provincial do Brasil, Pará, 1654, em Vieira, Cartas, vol. 1, p. 362.

    9 Carta LXXXVI, ao rei D. Afonso VI, Maranhão, 1659, em ibid., p. 535.

    10 Carta LXXXVII, ao rei D. Afonso VI, Maranhão, 1660, em ibid., p. 549.

    11 Carta LXIV, ao Provincial do Brasil, Maranhão, 1653, em ibid., p. 342.

    12 Ver Maravall, 1997, especialmente cap. ix; Kantor, inédita, 3a parte; Mello, 2002, pp. 15-35.

    13 Carta LXVIII, ao rei D. João IV, Maranhão, 1654, em Vieira, Cartas, vol. 1, pp. 405-406. Ver também, Carta LXIV, ao Provincial do Brasil, Maranhão, 1653, em ibid., pp. 330-331: «Uma das causas, que pareceu em Portugal podia ajudar muito a entrada da Companhia nestas terras, era o respeito da mercê que El-Rei me fazia, a autoridade das suas cartas e a recomendação que nelas faz a todos seus ministros e povos acerca de mim e da missão».

    14 Carta LXXXVI, ao rei D. Afonso VI, Maranhão, 1659, em ibid., p. 547.

    15 Carta LXVIII, ao rei D. João IV, Maranhão, 1654, em ibid., p. 414.

    16 Ver Mauro, 1989, pp. 111-115; Alencastro, 2000, pp. 53-67; Teles e Cunha, inédita, 2ª parte, especialmente, caps. i e ii.

    17 Provisão de 9 de abril de 1655, segundo a qual se proíbe fazer guerra ofensiva aos selvagens sem ordem régia; permite-se aos índios convertidos serem governados pelos chefes de sua nação, sob a superintendência dos párocos, vale dizer, dos jesuítas, e, em expedições de resgate, outorga-se aos missionários indicarem o cabo da escolta militar. Ver Azevedo, 2008, vol. 1, p. 231; Perrone-Moisés, 1992, pp. 115-132; e, principalmente, Zeron, 2019, cuja minuciosa análise especifica as diferentes escravidões previstas no Brasil.

    18 «Sermão da Terceira Dominga da Quaresma», 1655, em Vieira, Sermoens, vol. 1, § V, cols. 498-499.

    19 Em muitas ocasiões Vieira se apoia em Camões e no seu épico; aqui, lembrando a fala do Velho do Restelo, insiste na autoridade da experiência. Ver Camões, Os Lusíadas, cant. iv, estr. 94.

    20 «Sermão da Terceira Dominga da Quaresma», 1655, em Vieira, Sermoens, vol. 1, § V, cols. 501-502.

    21 Palomo, 2003.

    22 Carta LXII, ao rei D. João IV, Maranhão, 1653, em Vieira, Cartas, vol. 1, p. 297.

    23 Carta LXIV, ao Provincial do Brasil, Maranhão, 1653, em ibid., pp. 342-343.

    24 Para o conceito de tipologia, ver Danielou, 1950; Hansen, 2006; Lubac, 1959-1964.

    25 Carta LXIX, ao rei D. João IV, Maranhão, 1654, em ibid., p. 423.

    26 «Sermão do Espírito Santo», [ca. 1657], em Vieira, Sermoens, vol. 6, § IV, pp. 406-412.

    27 Vieira, A missão de Ibiapaba, § XIV, p. 72.

    28 Ibid.

    29 Aristóteles, Poética, ix e xxiii.

    30 «Sermão da Sexagésima», em Vieira, Sermoens, 1655, vol. 1, § I, cols. 10-11.

    31 Vieira, A missão de Ibiapaba, § XV, p. 81.

    32 Ver Mendes, 1991, p. 14: «Em Vieira as categorias de espaço e tempo identificam-se, como já observou João Mendes, [1978, p. 59] ao discorrer sobre o “simultaneísmo” do jesuíta e a sua “concepção diádica” dos dois hemisférios do tempo». No mesmo sentido, o ensaio «Ut pictura poesis» de Antônio J. Saraiva (1992, p. 80), no qual examina a habilidade de Camões em condensar, numa só frase, as «fases sucessivas de uma ação, como se todas fossem vistas ao mesmo tempo, de um único ponto de observação».

    33 Vieira, Defesa perante o tribunal do Santo Ofício, vol. 1, § 119, p. 290. Ver no mesmo sentido, Id., Historia do Futuro. Livro Anteprimeyro, cap. xi.

    34 Ibid., cap. x.

    35 Mendes, 1991, p. 14.

    Auteurs

    • Adma Muhana

      Universidade de São Paulo

    • Iris Kantor

      Universidade de São Paulo

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    1 Vieira, A missão de Ibiapaba, § V, p. 37.

    2 Para o processo de Vieira no Santo Ofício, ver Muhana, Os Autos do processo.

    3 Carta CCXCVII, ao Geral da Companhia de Jesus, Maranhão, 1654, em Vieira, Cartas, vol. 3, p. 733.

    4 Ver Boxer, 1973, p. 252. É eloquente a passagem do fragmento da História do Futuro em que Vieira conclui: «Bastava a restauração de Angola para Portugal dever às orações deste grande servo de Deus não só a mesma Angola senão também o Estado do Brasil que dela vive e se sustenta, podendo-se com muita razão dizer que o Brasil tem o corpo na América e a alma na África», citado em Azevedo, 2008, vol. 1, p. 351.

    5 Ver Alencastro, 2000, especialmente cap. v.

    6 Godinho, 1961.

    7 Ver Hansen, 2003, p. 66.

    8 Carta LXV, ao Provincial do Brasil, Pará, 1654, em Vieira, Cartas, vol. 1, p. 362.

    9 Carta LXXXVI, ao rei D. Afonso VI, Maranhão, 1659, em ibid., p. 535.

    10 Carta LXXXVII, ao rei D. Afonso VI, Maranhão, 1660, em ibid., p. 549.

    11 Carta LXIV, ao Provincial do Brasil, Maranhão, 1653, em ibid., p. 342.

    12 Ver Maravall, 1997, especialmente cap. ix; Kantor, inédita, 3a parte; Mello, 2002, pp. 15-35.

    13 Carta LXVIII, ao rei D. João IV, Maranhão, 1654, em Vieira, Cartas, vol. 1, pp. 405-406. Ver também, Carta LXIV, ao Provincial do Brasil, Maranhão, 1653, em ibid., pp. 330-331: «Uma das causas, que pareceu em Portugal podia ajudar muito a entrada da Companhia nestas terras, era o respeito da mercê que El-Rei me fazia, a autoridade das suas cartas e a recomendação que nelas faz a todos seus ministros e povos acerca de mim e da missão».

    14 Carta LXXXVI, ao rei D. Afonso VI, Maranhão, 1659, em ibid., p. 547.

    15 Carta LXVIII, ao rei D. João IV, Maranhão, 1654, em ibid., p. 414.

    16 Ver Mauro, 1989, pp. 111-115; Alencastro, 2000, pp. 53-67; Teles e Cunha, inédita, 2ª parte, especialmente, caps. i e ii.

    17 Provisão de 9 de abril de 1655, segundo a qual se proíbe fazer guerra ofensiva aos selvagens sem ordem régia; permite-se aos índios convertidos serem governados pelos chefes de sua nação, sob a superintendência dos párocos, vale dizer, dos jesuítas, e, em expedições de resgate, outorga-se aos missionários indicarem o cabo da escolta militar. Ver Azevedo, 2008, vol. 1, p. 231; Perrone-Moisés, 1992, pp. 115-132; e, principalmente, Zeron, 2019, cuja minuciosa análise especifica as diferentes escravidões previstas no Brasil.

    18 «Sermão da Terceira Dominga da Quaresma», 1655, em Vieira, Sermoens, vol. 1, § V, cols. 498-499.

    19 Em muitas ocasiões Vieira se apoia em Camões e no seu épico; aqui, lembrando a fala do Velho do Restelo, insiste na autoridade da experiência. Ver Camões, Os Lusíadas, cant. iv, estr. 94.

    20 «Sermão da Terceira Dominga da Quaresma», 1655, em Vieira, Sermoens, vol. 1, § V, cols. 501-502.

    21 Palomo, 2003.

    22 Carta LXII, ao rei D. João IV, Maranhão, 1653, em Vieira, Cartas, vol. 1, p. 297.

    23 Carta LXIV, ao Provincial do Brasil, Maranhão, 1653, em ibid., pp. 342-343.

    24 Para o conceito de tipologia, ver Danielou, 1950; Hansen, 2006; Lubac, 1959-1964.

    25 Carta LXIX, ao rei D. João IV, Maranhão, 1654, em ibid., p. 423.

    26 «Sermão do Espírito Santo», [ca. 1657], em Vieira, Sermoens, vol. 6, § IV, pp. 406-412.

    27 Vieira, A missão de Ibiapaba, § XIV, p. 72.

    28 Ibid.

    29 Aristóteles, Poética, ix e xxiii.

    30 «Sermão da Sexagésima», em Vieira, Sermoens, 1655, vol. 1, § I, cols. 10-11.

    31 Vieira, A missão de Ibiapaba, § XV, p. 81.

    32 Ver Mendes, 1991, p. 14: «Em Vieira as categorias de espaço e tempo identificam-se, como já observou João Mendes, [1978, p. 59] ao discorrer sobre o “simultaneísmo” do jesuíta e a sua “concepção diádica” dos dois hemisférios do tempo». No mesmo sentido, o ensaio «Ut pictura poesis» de Antônio J. Saraiva (1992, p. 80), no qual examina a habilidade de Camões em condensar, numa só frase, as «fases sucessivas de uma ação, como se todas fossem vistas ao mesmo tempo, de um único ponto de observação».

    33 Vieira, Defesa perante o tribunal do Santo Ofício, vol. 1, § 119, p. 290. Ver no mesmo sentido, Id., Historia do Futuro. Livro Anteprimeyro, cap. xi.

    34 Ibid., cap. x.

    35 Mendes, 1991, p. 14.

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    Muhana, A., & Kantor, I. (2022). Quando o padre António Vieira diz a distância. In G. Gaudin & R. Stumpf (éds.), Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos. Madrid: Casa de Velázquez. https://doi.org/10.4000/books.cvz.29181
    Muhana, Adma, et Iris Kantor. « Quando o padre António Vieira diz a distância ». In Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos, édité par Guillaume Gaudin et Roberta Stumpf. Madrid: Casa de Velázquez, 2022. doi:10.4000/books.cvz.29181.
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    Gaudin, Guillaume, et Roberta Stumpf, éd. Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos. Madrid: Casa de Velázquez, 2022. doi:10.4000/books.cvz.29051.
    Gaudin, Guillaume, et Roberta Stumpf, éditeurs. Las distancias en el gobierno de los imperios ibéricos. Casa de Velázquez, 2022, https://doi.org/10.4000/books.cvz.29051.
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