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La Dame d’Elche, un destin singulier

 | 
Marlène Albert Llorca
, 
Pierre Rouillard

La Dame entre Elche et Madrid

Texte intégral

Avec la collaboration de Jesús Moratalla Jávega, archéologue.

  • 1 Cité par Carmen Pena López, Territorios sentimentales. Arte e identidad, Madrid, Bi (...)

1Fortement valorisée dans le Pays valencien, la Dame l’a été aussi par la suite au niveau national, sous la Seconde République en particulier. Le fait qu’une des copies du buste réalisées par Pinazo ait trôné dans le bureau du gouvernement de la République en exil en France n’est pas le seul indice de cette valorisation. Avant la victoire de Franco, l’État républicain avait déjà montré son attachement à la Dame. En 1938, par exemple, le gouvernement décida d’émettre un billet de banque de 100 pesetas à son effigie, qui ne fut jamais mis en circulation, la guerre touchant à sa fin. Trois ans auparavant, les diplomates espagnols avaient entamé des négociations avec la France pour demander le rapatriement de la statue en arguant, comme le fit dans une lettre du 9 mai 1935 Juan F. de Cárdenas, ambassadeur d’Espagne en France, de « l’intérêt non seulement artistique mais aussi national » de la Dame1.

  • 2 Le texte de Gímenez est reproduit dans Jesús Bustamante et allii, « La “Dama de Elche” en l (...)

2Ces négociations furent reprises sous le régime franquiste. Personne, bien entendu, ne rappela alors que les républicains avaient déjà tenté d’obtenir la restitution de la statue. Pour Franco et ses partisans, les rojos n’avaient que faire de la grandeur et de l’intégrité de la patrie, que les nacionales (les nationaux), comme ils s’auto-désignèrent, étaient seuls à défendre. Aussi la presse exalta-t-elle seulement leur action et surtout celle de leur chef. Un idéologue de la Phalange, Ernesto Giménez Caballero, écrivit ainsi dans un article publié le 11 janvier 1941 que la réintégration de la Dame à sa « patrie » s’inscrivait dans la « reconquête nationale » que le général Franco et la Phalange avaient menée à bien en mettant fin à la République. Giménez assurait aussi — de façon évidemment contraire à la réalité historique — que « la Démocratie », quant à elle, « avait laissé échapper et bradé » la statue et qu’il convenait de la « purifier de l’internationalisme parisien »2.

Le retour de la Dame en Espagne

La possibilité d’un retour du buste d’Elche est envisagée dès avant la seconde guerre mondiale, qui sera le moment de l’échange. Mais, avant 1940, plusieurs moulages ont déjà circulé en Espagne et dans d’autres pays du monde.

En 1897, à Elche, Pedro Ibarra manifeste son regret de voir partir le buste, tout en s’entretenant avec les savants européens de son sens et de son identitéa. José Ramón Mélida, qui a découvert la statue à partir de photographies très vite après sa découverte, est plus prolixe sur l’analyse de l’œuvre que sur son départ. À Elche, une fois passé le moment d’exaltation qui suit la découverte, on relève une certaine résignation face à la vente, perçue comme due à un particulier, le Dr Campello, propriétaire du terrain.

La première évocation d’un retour de la Dame d’Elche se situe en 1928-1929, à l’initiative des journaux madrilènes El Sol et El Imparcial. Le lieu d’accueil proposé est la Casa de Velázquez, un établissement français situé à Madrid dans le quartier de La Moncloa et inauguré le 20 novembre 1928. Cette idée a pu être suggérée, voire stimulée par Pierre Paris, qui usait de cartes postales et de courriers portant l’effigie de la Dame. Le refus de l’administration française des Beaux-Arts est net : il ne faut pas créer de précédent. Il est permis de se demander ce que le buste serait devenu s’il avait été localisé dans la Casa de Velázquez, détruite pendant la guerre civile. La Casa héberge cependant depuis 1929 un moulageb.

L’idée d’échanger des œuvres d’art entre Espagne et France commence à être vraiment discutée en 1935. Le déclenchement de la guerre arrête le processus. En 1940 le projet de mener « une recherche dans les dépôts d’objets d’art volés par les marxistes et ceux qui sont en Francec » sera, lui, poursuivi et il aboutira. Étaient en jeu les pièces conservées au Louvre, notamment la Dame d’Elche et L’Immaculée Conception de Murillo, au musée de Cluny les couronnes de Guarrazar et des archives de Simancas, autant de pièces qui avaient chacune une histoire différente : le tableau de Murillo et les pièces d’archives de Simancas provenaient de pillages ou d’achats forcés, les couronnes de Garrazar pouvaient résulter d’un trafic présumé et la présence de la Dame d’Elche était le fruit d’un achat régulier entre son propriétaire et un acheteurd.

Les instigateurs de l’échangee sont les agents espagnols chargés de récupérer les œuvres du musée du Prado mises à l’abri en France et en Suisse pendant la guerre civile. Les premières discussions sont menées à Paris le 12 octobre 1940 entre le peintre catalan Josep Maria Sert, Jacques Jaujard, directeur des Musées nationaux, et Louis Hautecoeur, directeur général des Beaux-Arts. Aussitôt les agriculteurs et les producteurs nacional-sindicalistas d’Elche adressent à l’ambassadeur de France à Madrid, François Pietri, un télégramme de remerciement pour le retour de la Damef. Lors des premières rencontres d’octobre 1940, il est admis que le tableau de Murillo reviendra en Espagne avant le 8 décembre, jour de la fête de l’Immaculée Conception. Le tableau arrive bien le 7 décembre via Port-Bou. Le contenu de l’échange est élaboré le 21 décembre, mais le choix du Greco promis à la France n’est pas arrêté.

De fait, le Maréchal Pétain, qui avait gardé un excellent souvenir de son ambassade à Madrid, souhaitait faire avancer la mise en œuvre de l’accord, comme signe de bonne volonté et en remerciement de la neutralité de l’Espagne qui, de plus, ne réclamait plus les territoires marocains sous domination française. Le 8 février, l’ensemble des pièces, dans 35 caisses venues du Louvre ou de Montauban où avaient été déposés bien des objets du Louvre pour les éloigner de la capitale, dont la Dame d’Elche, quitte la France et arrive à Madrid via Port-Bou. Le 11 février, arrivent via Irun les documents d’archives de Simancas. Le 25 février, l’acte de dépôt au Prado est signé. Puis, suivent le 27 juin la présentation de l’ensemble des pièces revenues de France au musée du Prado ; en septembre, les pièces cédées par l’Espagne sont, quant à elles, exposées à Vichy. Entre temps, le 19 juillet 1941, la liste des pièces échangées est publiée par le Journal officiel de l’État français.

La Dame d’Elche reste alors au Prado dans une exèdre au centre des objets antiques du musée jusqu’en 1971, date de son installation au Museo Arqueológico Nacional dirigé alors par Martín Almagro Basch.

Cet échange, qui intervient à un moment de faiblesse de la France et est resté un épisode douloureux de l’histoire du Louvre, notamment au sein du département des Antiquités orientales, est à la croisée de plusieurs enjeux symboliques. Il a été « utilisé » en France pour faire un précédent au moment où des dignitaires allemands souhaitaient s’approprier des œuvres françaises conservées au Louvre. La Dame d’Elche, dont la renommée tient en partie à la valeur qui lui a été octroyée dans le milieu savant européen, a été un partenaire diplomatique, avant d’occuper en Espagne une place de plus en plus éminente dans l’imaginaire régional et national.

a. Voir supra, section « Du sol de La Alcudia au Louvre : les circonstances de la découverte » du chapitre « La découverte de l’art ibérique et la Dame ».
b. Jean-Marc Delaunay, Des palais en Espagne. L’École des hautes études hispaniques et la Casa de Velázquez au cœur des relations franco-espagnoles du xxe siècle, 1909-1979, Madrid, Casa de Velázquez, coll. « Bibliothèque de la Casa de Velázquez » (10), 1994, pp. 239-240 ; Magdalena Baril Vicente, « La difusión y el uso de una imagen », dans Cien años de una dama, 1897-1997, catalogue d’exposition (Sala de exposiciones Pabellón de Exposiciones del Parque Municipal [Elche], Museo Arqueológico Nacional [Madrid], comisariado Alicia Rodero Riaza), Madrid, Ministerio de Cultura, 1997, pp. 73-82 ; Alicia Rodero Riaza, « El regreso de la Dama a España », dans Cien años de una dama, pp. 43-50 ; Jean-Marc Delaunay, « La Dama de Elche, actriz de la relaciones francoespañolas del siglo xx », dans Ricardo Olmos Romera, Trinidad Tortosa Rocamora (dir.), La Dama de Elche. Lecturas desde la diversidad, Madrid, Agepasa – Banco Inversión, 1997, pp. 100-106.
c. Voir Rodero Riaza, « El regreso de la Dama a España », notamment n. 4.
d. Delaunay, « La Dama de Elche, actriz de la relaciones francoespañolas del siglo xx », notamment p. 105.
e. Ce dossier a été repris dans toutes ses dimensions par Cédric Gruat et Lucía Martínez, L’échange. Les dessous d’une négociation artistique entre la France et l’Espagne, 1940-1941, Paris, A. Colin, 2011.
f. Gérard Nicolini, « La Dama de Elche: Historiografía y autenticidad », dans Ricardo Olmos Romera, Trinidad Tortosa Rocamora (dir.), La Dama de Elche. Lecturas desde la diversidad, Madrid, Agepasa – Banco Inversión, 1997, pp. 107-121, ici p. 110.

  • 3 La Phalange était un parti germanophile, d’où la revendication d’une filiation avec les Cel (...)

3Un peu plus tard, dans les années 1950, triomphait la thèse, soutenue notamment par Antonio García y Bellido, selon laquelle l’Espagne était l’héritière de la culture ibérique et pas seulement de la culture celte, comme le prétendaient les partisans de la Phalange3. Tout était dès lors réuni pour que les idéologues du franquisme puissent faire de la Dame un des symboles de l’Espagne éternelle et, en particulier, de la continuité de son génie artistique. Cela explique qu’elle ait été exposée de 1941 à 1971 au musée du Prado et non pas au Museo Arqueológico Nacional. Réunissant les œuvres des plus grands peintres de l’histoire de l’Espagne, le Prado est de ce fait, comme le soulignait le sous-titre de l’exposition présentée à Madrid en 2018-2019 pour célébrer le bicentenaire de sa fondation, « un lieu de mémoire » de la nation. On pouvait lire aussi dans une des salles de cette même exposition cette phrase du peintre Ramón Gaya, qui s’exila au Mexique après la guerre civile : « Lorsqu’on est loin et qu’on pense au Prado, il n’apparaît jamais comme un musée mais comme une sorte de patrie ». La Dame d’Elche y avait donc toute sa place.

  • 4 Magdalena Barril Vicente, « La difusión y el uso de una imagen », dans Cien años de (...)

4Sa valorisation sous le régime franquiste se traduisit aussi par une très large diffusion de son image : outre qu’elle fut reproduite dans bon nombre de manuels scolaires comme représentante de l’art ibérique, elle figura sur le billet d’une peseta de 1948 à 1971, sur des timbres-poste, en 1961 et 1969, sur des billets de la loterie nationale, etc.4. Le pouvoir institué en 1939 perpétua ainsi le processus de valorisation identitaire initié dans les années 1920. Mais il ne se contenta pas de le poursuivre ni même de lui donner une nouvelle ampleur : un nouvel imaginaire fut tissé autour de la Dame. Nous l’avons brièvement évoqué dans le chapitre précédent ; nous voulons maintenant nous y arrêter précisément.

La découverte de la statue selon Ramos Folqués

  • 5 Cette fonction est spécifique à l’Espagne et au monde hispanique. Chargé de veiller (...)
  • 6 En 1996, la famille Ramos (Alejandro était mort en 1984) signa une convention avec (...)

5Un érudit local d’Elche, Alejandro Ramos Folqués, joua dans cette construction un rôle majeur en remodelant le récit qu’avait donné Pedro Ibarra de la découverte de la statue. Né en 1906, Alejandro Ramos Folqués fit des études de droit. Sa vraie passion, cependant, fut l’archéologie, comme en témoignent à la fois ses manuscrits autobiographiques et l’inscription « archéologue » qu’il fit apposer sur sa pierre tombale. Son père ayant acquis en 1916 la propriété du Dr Campello, décédé en 1904, il occupa une partie de ses loisirs de jeunesse à fouiller La Alcudia, d’abord de façon informelle puis, à partir de 1935, muni d’une autorisation en bonne et due forme. Son statut socioéconomique, tout comme son attachement à la foi catholique, le poussèrent à prendre fait et cause pour le camp des nacionales, ce qui lui valut d’être emprisonné par les républicains pendant la guerre. À la fin de l’année 1939, il fut nommé archiviste et bibliothécaire d’Elche et, plus tard, chroniqueur officiel5 de la ville. Il put dès lors se consacrer entièrement à l’archéologie et à l’histoire. Il continua de fouiller La Alcudia, dont sa famille resta propriétaire jusqu’en 19966, et ouvrit sur le site, en 1949, un musée pour y déposer les pièces issues de ses fouilles. Quelques années avant, en 1940, il avait créé aussi le musée municipal d’archéologie, installé à Elche même, pour conserver la collection de Pedro Ibarra et de son frère Aureliano, qui fut en son temps un archéologue reconnu.

6En 1944, trois ans après le retour de la Dame en Espagne, Alejandro Ramos Folqués publia un article intitulé « La Dama de Elche. Nuevas aportaciones a su estudio » (La Dame d’Elche. Nouveaux apports à son étude), qui marqua une étape importante dans la carrière de son auteur et dans celle de la statue. Les apports archéologiques de cette étude sont très minces et sa principale nouveauté réside dans les données que l’auteur apporte sur les circonstances de la découverte du buste. Il affirme en effet avoir retrouvé son véritable inventeur, Manuel Campello Esclapez, et transcrit ainsi le récit que celui-ci lui aurait fait :

  • 7 Alejandro Ramos Folqués, « La Dama de Elche. Nuevas aportaciones a su estudio » (...)

« J’avais alors quatorze ans, âge qui ne me permettait pas de recevoir un salaire, mais j’aidais mon père et mes frères dans les travaux agricoles. Dans l’été de 1897, les ouvriers nivelaient le versant situé à l’est de La Alcudia afin d’y planter des grenadiers et de la luzerne. Le jour auquel nous faisons référence, c’est-à-dire le 4 août, je me rendis dans la matinée à l’endroit où les hommes étaient en train de travailler. Il était environ 10 heures quand ils se mirent à l’ombre d’un figuier pour se reposer et fumer une cigarette. Moi, en gamin que j’étais, je pris un pic pendant qu’ils fumaient et commençai à faire tomber le talus. Imaginez mon étonnement quand je cognai une pierre qui, une fois écartée la terre qui la recouvrait, montra le visage d’une statue. J’appelai les hommes, qui accoururent, et Antonio Maciá, à qui appartenait l’outil que j’avais utilisé, termina de mettre au jour la Reine maure. Le buste était en position normale, un peu incliné sur sa droite, le regard vers le sud-est, en direction de Santa Pola. Il se trouvait sur deux lauses de pierre taillée, couvert à l’avant par de la terre qui se détacha facilement du visage et de la poitrine. Le dos et les côtés étaient protégés par des lauses semblables à celles qui servaient de base ; il y en avait six, deux derrière et deux de chaque côté. Il n’y avait rien d’autre à cet endroit sinon des pierres irrégulières et un pan de mur. La découverte fut immédiatement communiquée au contremaître, Antonio Galiana Sánchez, qui ordonna de laisser la statue là-bas jusqu’à ce que le Dr Campello, quand il aurait terminé ses consultations, décide de ce qu’il voulait en faire7 ».

7Ramos Folqués insère à la suite de cette page un dessin où l’on voit la statue dans la position que décrit Manuel Campello (fig. 28). Quelques années plus tard, en 1952, il fait construire à La Alcudia un muret de pierres en demi-cercle où il place une copie du buste, le tout au bas du talus où celui-ci aurait été découvert. Prudemment désignée comme une « reconstruction hypothétique », cette installation reprend, pour l’essentiel, le dessin de l’article de 1944.

Fig. 28. — Dessin original d'Alejandro Ramos Folqués

Fig. 28. — Dessin original d'Alejandro Ramos             Folqués

Fondos Alejandro Ramos Folqués © Fundación Universitaria de Investigación Arqueológica «La Alcudia».

8Les différences avec les témoignages de Pedro Ibarra sont patentes. Celui-ci avait situé la découverte dans la soirée du 4 août, et non le matin, et il avait nommé seulement Antonio Maciá et Antonio Galiana, pas Manuel Campello. Est-ce, comme le disent certaines personnes d’Elche, parce qu’il jugea inutile de mentionner le rôle d’un garçon que disqualifiaient à la fois son origine modeste et sa jeunesse ? L’argument pourrait être retenu si plusieurs aspects du témoignage de Manuel Campello, tel que le rapporte Ramos Folqués, ne conduisaient à douter de sa validité.

  • 8 Gutiérrez Lloret, « Memorias de una Dama », p. 77 ; Aranegui, La Dama de Elche, p. 92.
  • 9 Anna María Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués. Contextos arquológicos y (...)

9Plusieurs chercheurs espagnols8 ont relevé qu’il existait un écart entre l’âge déclaré de Manuel Campello au moment de la découverte — 14 ans — et celui qu’il avait réellement : son acte de naissance, déposé par sa famille dans le fonds d’archives de la Cátedra de la Dama de Elche (la chaire de la Dame d’Elche) de l’université Miguel Hernández, atteste qu’il avait près de 18 ans en 1897. Les soupçons que suscite le témoignage de Manuel Campello tiennent aussi à ce qu’il l’a modifié à plusieurs reprises. Ces variations touchent, tout d’abord, à la localisation de la découverte. Dans un livre récent où elle inventorie et commente les archives personnelles de Ramos Folqués — travail que nous allons largement utiliser dans ce qui suit — Anna Ronda fait un examen minutieux des photographies où Manuel Campello désigne l’endroit supposé de l’invention et montre qu’il diffère de celui qu’Ibarra indiqua. Ainsi, sur une photographie de 1965, on voit des visiteurs regroupés autour de l’endroit où Ramos Folqués installa une copie du buste et, à l’arrière-plan, quelques dizaines de mètres plus loin, la colonne commémorative que fit ériger Ibarra le 13 juin 1898, en présence de Pierre Paris. Plus troublante encore, la comparaison de quatre photographies de Manuel Campello posant à côté de l’endroit présumé de la découverte : celui-ci varie selon que l’on considère les clichés pris par Ramos Folqués, en 1944, et ceux de José Rico de Estasen, un journaliste venu interroger Campello, deux ans après9.

  • 10 Pedro Ibarra Ruiz, « Vigésimo aniversario del famoso descubrimiento », Nueva Il (...)
  • 11 Pedro Ibarra Ruiz, Elche. Materiales para su historia. Estudio demostrativo de su antigüe (...)
  • 12 Cité par Rafael Ramos Fernández, « Recuerdos de la memoria », dans Olmos Romera, Tortosa (...)

10On note aussi de nettes discordances entre la description que fait Ibarra des caractéristiques physiques du sol où se trouvait la statue et celle de Manuel Campello. Dans le compte rendu que le premier rédige le 14 août 1897, il précise que le buste fut « débarrassé à grand peine de cette terre qui cachait en avare un tel joyau10 ». Huit mois après, en mai 1898, il envoie une lettre à Hübner où il revient sur le contexte archéologique de la découverte et indique que « [Le buste était] isolé et entouré d’une terre compacte11 ». Ces deux déclarations d’Ibarra sont tout à fait cohérentes : comme la statue se trouvait prise dans une « terre compacte », il fut évidemment difficile de l’en extraire. Or Manuel Campello affirme au contraire que, lors de l’exhumation, la terre « se détacha facilement du visage et de la poitrine » de la sculpture. Dans son entretien avec le journaliste Rico de Estasen, il précise même que, après heurté le buste avec un pic, il écarta la terre qui recouvrait la statue « avec les mains ». Plusieurs années plus tard, Manuel Campello aurait confié à Rafael Ramos Fernández, fils d’Alejandro Ramos Folqués : « “l’enceinte créée par les lauses qui protégeaient la Dame était pleine de sable de la Marina [le nom donné localement au littoral] […] ce sable blanc, dont les grains se détachaient… La pièce était totalement détachée dans le sable”12 ».

  • 13 Voir Manuel Bendala Galán, « Reflexiones sobre la Dama de Elche », Revista de estudios (...)

11Ces témoignages donnent à croire que la statue fut volontairement enterrée à l’époque ibérique, dans une terre meuble ou dans du sable, après avoir été placée dans sa « position normale » entre des lauses destinées à la protéger. Or l’affirmation selon laquelle on aurait trouvé le buste dans cette position est contredite par son examen archéologique. Effectué lors de la recherche sur les carrières de Ferriol, cet examen a permis d’identifier trois traces de coups de pioche, très visibles, sur sa partie inférieure ; elles apparaissent aussi sur les photographies prises par Ibarra dans les jours qui suivirent immédiatement la découverte13. Jusqu’à une date récente, ces marques n’avaient pas retenu l’attention des archéologues. Seul Manuel Bendala s’y est arrêté. Comme il suppose que la statue était originellement une Dame assise, comme celle de Baza, et qu’elle a été taillée par la suite, il a examiné les traces de coups, mais sans distinguer les traces récentes causées par les coups de pioche de celles, nettement plus anciennes, qui résultent peut-être de la taille de la statue (fig. 29a). Situées à la base du buste et orientées perpendiculairement à elle, les traces anciennes sont aussi plus courtes. Les traces récentes se distinguent également des précédentes par leur coloration : dans les sillons creusés par la pioche et dans les endroits où des éclats de pierre ont sauté, celle-ci a une couleur blanchâtre qui contraste nettement avec la tonalité plus grisâtre du reste de la sculpture. Force est d’en conclure que ces traces résultent de coups portés au moment de l’exhumation de la statue et non à l’époque ibérique.

Fig. 29a, b. — Le buste de la Dame, avec les empreintes de coups de pioche

Fig. 29a, b. — Le buste de la Dame, avec les             empreintes de coups de pioche

© Museo Arqueológico Nacional (MAN), Madrid ; cliché MAN.

  • 14 Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 71, n. 34.

12L’emplacement de ces marques oblige à récuser la déclaration de Manuel Campello sur la position du buste. Car si celui-ci avait été placé verticalement, ce sont les lauses (dont les autres ouvriers n’ont jamais mentionné l’existence) puis le haut du buste qui auraient reçu les coups et non pas la partie inférieure et ce, que les ouvriers aient creusé le sol depuis le sommet du talus où l’on trouva la statue ou qu’ils aient travaillé en se situant face à lui. Étant donné que les traces des coups de pioche se situent sur la face antérieure du buste, du côté gauche, on peut en déduire qu’il était couché la face vers le haut et plus précisément en position oblique, en appui sur son côté droit. L’existence de concrétions sur ce côté du buste confirme cette hypothèse : comme elles se forment lorsque le milieu est particulièrement humide, leur présence indique que cette partie du buste était plus profondément enfouie que l’autre. Anna María Ronda a relevé elle aussi les marques des coups et elle en tire la même conclusion que nous sur la position du buste, mais elle se borne à déclarer que la description de Manuel Campello est « très étrange14 ». Nous croyons, quant à nous, devoir la récuser formellement.

  • 15 Aranegui, La Dama de Elche, pp. 93-94.

13Notre avis s’accorde parfaitement, en revanche, avec la description que donne Ibarra du contexte archéologique de la découverte. Il ne dit rien, pour sa part, sur la position de la statue dans le sol : sans doute omit-il, et cela marque les limites de sa compétence archéologique, de poser la question aux ouvriers du Dr Campello. Mais la façon dont il décrit ce qui entourait la Dame dans la lettre qu’il adresse à Hübner en mai 1898 invite à penser que l’on cessa d’utiliser la sculpture, à une date et pour des raisons que nous ignorons, et qu’elle fut jetée dans une sorte de décharge où elle se trouva mêlée à des fragments de poteries, des pierres de construction, des cendres. Une autre hypothèse a été émise par Carmen Aranegui15, qui a également remis en doute, dans son ouvrage sur la Dame, la façon dont Manuel Campello décrit la position du buste dans le sol : après avoir perdu sa fonction initiale, il aurait été remployé dans un mur ou dans un remblai.

14Quoi qu’il en soit, l’essentiel est de retenir que le buste était, pour reprendre l’expression d’Ibarra, « isolé », entendons qu’il était entouré d’objets ou d’ossements sans lien avec son usage initial et incapables, donc, de l’éclairer. La thèse adoptée par Ramos Folqués est tout autre puisque, selon lui, la statue avait été enterrée de manière à préserver son intégrité, ce qui suppose qu’elle était considérée comme un objet précieux, voire sacré.

Les raisons de la réécriture du récit

  • 16 Ronda Femenia, « Revisión de los testimonios y documentos sobre el lugar del ha (...)
  • 17 William A. Christian Jr., « Six Hundred Years of Visionaries in Spain: Those Be (...)

15Les données que venons de mentionner incitent à suspecter fortement le témoignage, ou plutôt les témoignages de Manuel Campello. Sans doute assista-t-il à l’exhumation de la statue, comme l’a toujours écrit Ramos Folqués, ou fut-il informé très vite de ses circonstances par son père et ses frères. Mais il est pour le moins douteux qu’il ait découvert la statue et Ramos Folqués, du reste, ne lui reconnut pas toujours ce rôle16. Au moment où ce dernier l’interrogea, les témoins de l’événement avaient tous disparu et l’on conçoit que Manuel Campello ait pu modifier les faits dont il devait garder, près de quarante-sept ans après, un souvenir assez flou, voire s’attribuer un rôle qu’il n’avait pas joué. Il a certainement cru, cependant, qu’il était bel et bien l’inventeur de la Dame et qu’il avait réellement vu ce qu’il raconta sur son exhumation. On peut rapprocher cet état mental de celui des hommes et des femmes qui ont cru voir un être surnaturel. Comme l’a montré William A. Christian17, un voyant est d’autant plus enclin à croire à la réalité de ses visions qu’il est encouragé à le faire par son entourage. Or c’est bien ce qui se passa à Elche. Si Manuel Campello témoigna, c’est parce que Ramos Folqués vint solliciter son témoignage. De plus, après la parution de l’article où celui-ci publia le récit de la découverte, Manuel Campello devint une sorte de vedette, que les journalistes venaient photographier et à qui ils demandaient inlassablement de raconter comment il avait trouvé la statue. À la fin de sa vie, il reçut même une distinction honorifique dont Ramos Folqués bénéficia aussi en 1951 : il fut nommé Caballero de la Orden de Alfonso X el Sabio (chevalier de l’Ordre d’Alphonse X le Sage), institution créée en avril 1939 pour récompenser les mérites obtenus en œuvrant pour la science, la culture, l’éducation, etc. Sa tombe, sur laquelle une plaque est apposée pour garder la mémoire de ce titre (fig. 30), atteste l’importance que Manuel Campello et sa famille lui accordèrent. On peut y voir aussi un médaillon avec deux photos, l’une de Manuel, l’autre de sa femme, et deux statuettes, l’une représentant la Vierge de l’Assomption et l’autre la Dame.

Fig. 30. — La tombe de Manuel Campello à Elche

Fig. 30. — La tombe de Manuel Campello à             Elche

Cliché Marlène Albert Llorca.

16Comme l’a finement souligné dans l’entretien qu’elle nous a accordé le 9 mars 2017 une des petites-filles de Manuel Campello, la découverte de la statue fut la grande affaire de la vie de son grand-père, parce qu’elle faisait de ce paysan illettré un homme connu et considéré par des notables et des savants comme Ramos Folqués. « Mon grand-père, nous a-t-elle confié aussi, éprouvait de l’admiration et un sentiment amoureux à l’égard de la Dame ». La presse, nous allons y revenir, n’a cessé de mettre en avant l’attachement de Manuel Campello à « sa » Dame. Qu’il l’ait aussi exprimé dans la sphère familiale donne à penser que ce sentiment n’était pas feint et qu’il serait injuste de le considérer comme un imposteur cynique.

  • 18 Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 59, n. 10.
  • 19 Cité ibid., pp. 70-73. L’article précise que les prisonniers de guerre fourniront la main (...)

17Manuel Campello, en outre, n’est certainement pas le seul, ni même le principal auteur de la refonte du récit de la découverte du buste. Comme nous l’avons déjà relevé, il raconta l’événement à la demande de Ramos Folqués. Celui-ci s’était déjà entretenu avec des travailleurs agricoles à propos des découvertes de La Alcudia18, comme il le précise dans ses manuscrits autobiographiques. Mais il fut incité à rencontrer Manuel Campello au début des années 1940 parce que le contexte politique le poussait à montrer qu’il possédait des connaissances inédites sur la Dame. Comme tous les nationalismes européens depuis le xixe siècle, le franquisme utilisa l’archéologie pour mettre au jour l’origine supposée de la nation espagnole afin d’attester son ancienneté et son identité : dès 1940, le Caudillo lança un appel à faire des fouilles où il annonçait, entre autres choses, l’ouverture de chantiers autour d’Alicante, Elche, Orihuela, de façon à « résoudre le problème de la gestation de la culture ibérique19 ». Ramos Folqués conservait dans ses archives personnelles une coupure de presse contenant cet appel, preuve de l’attention qu’il lui prêta.

  • 20 Antonio García y Bellido, La Dama de Elche y el conjunto de piezas arqueológicas reingres (...)
  • 21 Díaz-Andreu et Ramírez Sánchez (« La Comisaría general de excavaciones arqueológicas [193 (...)

18Par ailleurs, le retour du buste en Espagne avait ravivé l’intérêt que lui portaient les savants espagnols et les questions qu’ils se posaient sur sa fonction à l’époque ibérique, sa datation, etc. Cet intérêt se traduisit en particulier par la publication, en 1943, d’un ouvrage de García y Bellido sur la Dame et les autres œuvres récupérées par le gouvernement de Franco20. L’article contenant le prétendu témoignage de Manuel Campello que Ramos Folqués publia l’année suivante (article auquel il prêtait assez d’importance pour l’avoir réédité un an après dans un opuscule) s’inscrivait, en un sens, dans la continuité de l’ouvrage de García y Bellido, et il parut d’ailleurs dans la revue que celui-ci avait fondée quatre ans auparavant, Archivo Español de Arqueología. Cet article permettait aussi à Ramos Folqués de montrer que sa familiarité avec La Alcudia lui donnait un savoir auquel les autres archéologues ne pouvaient accéder. Cela pouvait compenser son absence de formation universitaire en archéologie et, en conséquence, justifier sa nomination aux places que lui avait octroyées le nouveau régime : celle d’archiviste et bibliothécaire municipal, en 1939, et celle de commissaire local des fouilles archéologiques en 1941. Il était d’autant plus important qu’il affirme sa capacité à assumer ce deuxième poste qu’il y avait des tensions assez vives entre lui et Julio Martínez Santa-Olalla, qui était à la tête du Commissariat général des fouilles archéologiques depuis sa création, en mars 193921.

  • 22 Gérard Nicolini, « La Dame d’Elche : question d’authenticité », Bulletin de la (...)

19Une autre raison, plus profonde, poussa selon nous Ramos Folqués à publier le témoignage supposé de Manuel Campello, le désir d’éclairer une caractéristique du buste qu’Ibarra avait relevée dans son éphéméride du 4 août : « [il est] en parfait état de conservation ». Cet état fit naître des doutes sur l’authenticité de la sculpture. Ils furent d’autant plus prégnants que l’affaire des faux du Cerro de los Santos avait laissé des souvenirs cuisants aux archéologues qui s’étaient laissé abuser, en Espagne en particulier. Si l’on en croit Gérard Nicolini22, les soupçons sur la Dame s’exprimèrent seulement dans des conversations privées entre archéologues mais Ramos Folqués en eut certainement connaissance. Mais ce ne sont pas eux qu’il voulait dissiper en réécrivant le récit de la découverte de la statue. Cette remarque d’Anna María Ronda nous met sur la voie :

  • 23 Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 202, n. 354 ; voir aussi pp. 90, (...)

[De cela nous déduisons que] ARF était profondément convaincu que la cité avait été dévastée, comme les sources antiques le relatèrent, ce qui incluait les sculptures et, surtout, expliquait que la Dame ait été découverte d’une façon indiquant qu’elle avait été cachée dans une période troublée de guerre et de conquête23.

20La source classique à laquelle il est fait allusion est un texte de Diodore de Sicile (XXV, 10, 1-4), auteur d’une « histoire universelle », la Bibliothèque historique, écrite au ier siècle av. J.-C. Y est racontée notamment l’expédition que le général carthaginois Hamilcar Barca conduisit en Hispanie : entré en 237 av. J.-C. dans la Péninsule par Cadix, Hamilcar remonta la côte orientale jusqu’à une ville qu’il atteignit en 228 et que Diodore appelle Helike.

  • 24 Aureliano Ibarra y Manzoni, Illici, su situación y antigüedades, Alicante, Establecimient (...)
  • 25 Voir Lorenzo Abad Casal, « La Alcudia Ibérica. En busca de la ciudad perdida », dans Maur (...)

21Il convient d’aborder ce texte avec prudence. Avant de fonder une nouvelle ville, Akra Leuke (près d’Alicante ?), Hamilcar « soumit » en effet plusieurs cités ibériques, Helike pouvant être l’une d’elles. Mais l’historien nous dit seulement qu’Hamilcar s’installa près de Helike, dont la localisation est objet de controverse : ce peut être l’Elche de la province d’Alicante ou Elche de la Sierra, dans la province d’Albacete. Dans leurs travaux historiques, Aureliano et Pedro Ibarra choisissent sans hésiter la première option24. Ils sont suivis par Ramos Folqués, qui innove, cependant, en identifiant soumission à destruction, ce qui est une hypothèse sans fondement25 d’autant que, dans tous les sites où sont attestées des destructions ou des occultations de sculptures, celles-ci ont toutes eu lieu bien avant 228, date du saccage supposé de La Alcudia.

  • 26 Cité par Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 60.
  • 27 Alejandro Ramos Folqués, « La Dama de Elche. Datos para su estudio », dans Cronica del II (...)
  • 28 Sonia Gutiérrez Lloret, « Ilici en la antigüedad tardía: la ciudad evanescente », dans Ma (...)

22Les bases historiques sur lesquelles s’appuie Ramos Folqués sont donc plus que fragiles. Mais, s’il suit le texte de Diodore de Sicile et s’il l’interprète comme il le fait, c’est parce que ce texte lui permet de rendre compte d’une observation qu’il a faite à La Alcudia en 1935 puis dans les premières années après la guerre : l’existence, « sous le sol romain », d’une couche de cendres auxquelles se mêlent des céramiques et des végétaux carbonisés26. Dans une communication présentée en 1947 au IIIe congrès d’archéologie du sud-est espagnol, il explique que ces traces résultent d’incendies allumés par les Carthaginois27. À cette donnée pseudo-historique, manifestement liée à son interprétation du texte de Diodore (qu’il ne cite pas, cependant), il joint les résultats de son analyse stratigraphique — analyse qui est une de ses fiertés, mais qui fait l’objet, aujourd’hui, de sévères critiques28. Cela le conduit à proposer deux hypothèses sur la datation de la Dame : la première la fait remonter au tournant des iiie et iie siècles, la seconde, au ive siècle. Pour fonder cette deuxième hypothèse, il anticipe sur les résultats des fouilles qu’il vient de commencer dans la zone centrale du site :

  • 29 Ramos Folqués, « La Dama de Elche. Datos para su estudio », p. 157. Ramos Folqués, en vér (...)

S’il y avait une stratigraphie pré-punique [donc remontant à la période ibérique, avant l’invasion punique] au centre du site, on pourrait avancer une datation plus ancienne pour la Dame d’Elche, peut-être sa contemporanéité avec les sculptures zoomorphes de Cabezo Lucero et El Molar, qui remontent probablement au ive siècle av. J.-C. Il faudrait supposer, dans ce cas, que la Dame est une sculpture qui survécut à l’invasion punique, ce qui explique qu’elle ait été trouvée à un autre niveau que celui qui correspond à son époque29.

  • 30 Alejandro Ramos Folqués, Sobre escultura y cerámica ilicitanas, Valence, Instituto de Est (...)

23Les fouilles qu’il effectue deux ans après, en 1949, confortent sa conviction qu’Helike fut bien détruite par l’armée punique. Le long d’un axe qu’il identifie à une rue, construite selon lui au ier siècle av. J.-C., il trouve en effet plusieurs fragments de statues (torse d’un guerrier, tête d’un griffon, etc.) remployés dans le pavement et datant donc d’une période plus ancienne. Il livre l’interprétation de ces données dans un opuscule publié en 1955. Comme en 1947, il s’appuie à la fois sur son analyse stratigraphique et sur le texte de Diodore de Sicile, auquel il se réfère explicitement cette fois : si toutes les sculptures exhumées sont brisées, écrit-il en substance, c’est qu’elles ont été systématiquement mises en pièces par les assaillants puniques. Il note aussi que la Dame, très proche des autres statues par le style, la technique et le matériau utilisé, est la seule œuvre qui a été retrouvée intacte30.

24Il ne revient pas, en revanche, sur l’idée qu’elle s’est conservée parce qu’elle a survécu à l’invasion punique et ne dit pas non plus qu’on la cacha pour la sauver. Il l’avait fortement suggéré, en revanche, dans le journal de terrain qu’il avait rédigé trois ans avant à propos d’une autre de ses découvertes, le corps d’une « lionne » à laquelle il manquait la tête et les pattes, et qui avait été, selon lui, dissimulée par les habitants d’Ilici au bas d’un talus maçonné :

  • 31 Cité par Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 202 (dans le texte origi (...)

Il convient de noter que les pierres qui l’entourent ont été placées avec précaution, de façon à ce qu’elles ne frottent pas la sculpture et que celle-ci ne soit pas attrapée de nouveau. La patte arrière a été calée avec une petite pierre pour maintenir la statue en équilibre. Tout cela me fait penser qu’elle ne fut pas jetée à cet endroit mais qu’elle y fut placée avec un certain soin, peut-être en cachette des envahisseurs (?) qui la détruisirent […]. Je me souviens qu’Ibarra disait que la Dame se trouvait entre des pierres et Campello entre des lauses. Était-elle cachée comme cette pièce-ci31 ?

25L’idée que la Dame avait été cachée découle logiquement de l’interprétation que donne Ramos Folqués du texte de Diodore de Sicile et de ses propres données archéologiques. Elle découle aussi du témoignage supposé de Manuel Campello sur la position du buste dans le sol. Toutefois, Ramos Folqués formule cette idée comme si c’était une hypothèse, peut-être pour montrer son souci de prudence scientifique.

  • 32 Voir par exemple Ramos Fernández, Documentos y reflexiones sobre una Dama, p. 416, où il (...)

26Son fils, Rafael Ramos Fernández, fut moins prudent que lui. En 1997, année du premier centenaire de la découverte de la Dame, il participa comme conseiller scientifique à un documentaire-fiction réalisé pour la Télévision espagnole (TVE) par Daniel Herranz Escobar avec le soutien de la municipalité d’Elche. Tous les seconds rôles furent tenus par des habitants, qui jouèrent parfois leur propre rôle, ainsi du curé de la ville. Dans une des séquences de ce film, intitulé La Dama de Elche. Historia de una mujer singular (La Dame d’Elche. Histoire d’une femme singulière), on voit des cavaliers ibères emporter le buste hors de la ville d’Ilici en flammes et l’enterrer sous le sable une fois arrivés dans la campagne. Le film reprend ainsi la version du récit de l’exhumation que Manuel Campello aurait donnée, la même année, à Rafael Ramos Fernández. Manifestement convaincu que la statue avait été cachée par les Ibères parce qu’elle avait, pour eux, une valeur sacrée, le fils de Ramos Folqués déclara à plusieurs reprises qu’elle représentait, selon lui, à la fois une prêtresse et la divinité qu’elle servait32. C’est aussi ce que suggère l’allure de l’édicule qu’il fit construire en 1991 à l’endroit supposé de la découverte : cette construction évoque un temple antique et est, du reste, communément appelée à Elche el templete, le petit temple (fig. 31).

Fig. 31. — L’édicule construit en 1997 sur le lieu présumé de la découverte de la Dame à La Alcudia

Fig. 31. — L’édicule construit en 1997 sur le             lieu présumé de la découverte de la Dame à La Alcudia

Cliché Marlène Albert Llorca.

  • 33 Ramos Fernández, Documentos y reflexiones sobre una Dama, p. 169.
  • 34 Hasdrubal succéda à Hamilcar, dont il était le gendre. Selon Ramos Folqués, ce serait lui (...)
  • 35 Ramos Folqués, Sobre escultura y cerámica ilicitanas, p. 200.
  • 36 Marlène Albert Llorca, Les Vierges miraculeuses. Légendes et rituels, Paris, Gallimard, c (...)

27Alejandro Ramos Folqués pensait certainement, comme son fils, que la statue avait une fonction religieuse à l’époque ibérique. Dans un des livres que Rafael Ramos Fernández a écrit pour évoquer la vie et l’œuvre de son père, il affirme que celui-ci aurait déclaré en 1966 à un journaliste américain : « Personnellement, je crois que la statue pourrait représenter une divinité33 ». À notre connaissance, cette affirmation n’est reprise dans aucun des écrits scientifiques d’Alejandro Ramos Folqués mais on peut lire, dans un opuscule qu’il publia en 1955 sur les sculptures ibériques de La Alcudia : « [Hasdrubal34] détruisit les temples et les autres monuments religieux car, dans ce type de cas, on s’attaque aux symbolismes idéologiques plutôt qu’aux choses matérielles35 ». Si Ramos Folqués écrit « dans ce type de cas », c’est, selon nous, parce qu’il pense aux violences anticléricales et iconoclastes des républicains espagnols. Catholique convaincu, il publia en 1967 un petit article sur le culte de la Vierge de l’Assomption à Elche, où il ne manquait pas de signaler que la statue avait disparu dans l’incendie qui ravagea son église, le 2 février 1936. Il raconte aussi, dans ses manuscrits autobiographiques, comment il sauva la couronne de la même Vierge, qu’un groupe de républicains s’apprêtait à voler. On peut être certain, enfin, que Ramos Folqués avait entendu relater comment, ici ou là, on avait caché la Vierge locale pour la sauver des « rouges » et comment on l’avait retrouvée intacte après la guerre. Or si certains de ces récits reposent sur des faits avérés, d’autres n’ont aucun fondement historique : pour pouvoir croire que la Vierge locale avait survécu à la tourmente, les catholiques ont parfois réactivé les innombrables légendes d’invention des images « miraculeuses » de la Vierge diffusées en Espagne depuis le xve siècle36. On y apprend de telle ou telle statue de la Vierge qu’elle fut enterrée, ou cachée dans une grotte, pour éviter sa destruction par les musulmans, qui venaient d’envahir la Péninsule. Après la Reconquista, ces Vierges auraient été retrouvées miraculeusement, le plus souvent par un jeune berger qui gardait son troupeau, parfois par un paysan qui travaillait son champ… Une légende de ce type est attachée à la sainte patronne d’Elche. Elle raconte, ici, que la statue de la Vierge de l’Assomption arriva par la mer, couchée dans une arche, avant de s’échouer sur la plage du village de Santa Pola — village vers lequel, selon Manuel Campello, la Dame était tournée quand on la découvrit, et dont le sable aurait servi à la cacher.

  • 37 La similitude des récits a été aussi relevée par Antonio Vizcaíno Estevan, « De (...)

28N’est-ce pas la mémoire de ce légendaire et ses résurgences après la guerre civile qui ont inspiré à Ramos Folqués et Manuel Campello leur récit de la découverte de la Dame37 ? Partageant le même imaginaire culturel, ils ont pu se convaincre mutuellement que la statue avait été dissimulée sous le sol pour échapper aux Carthaginois, après avoir été placée dans une sorte de niche destinée à protéger son intégrité.

Un récit devenu le « récit officiel »

  • 38 Gutiérrez Lloret, « Memorias de una Dama », p. 78. Carmen Aranegui (La Dama de (...)

29Pour le moins sujet à caution, le récit publié par Ramos Folqués est pourtant devenu, comme l’a écrit Sonia Gutiérrez Lloret38, le « récit officiel » de la découverte de la Dame, au niveau à la fois local et national. À Elche, il a été diffusé et continue de l’être comme s’il rapportait des faits historiques bien établis. Dans la première salle du musée municipal d’archéologie de la ville (MAHE), des séquences filmiques et des photographies, toutes en noir et blanc, sont projetées sur un grand écran. Certaines évoquent la découverte du buste : un jeune garçon, Manuel Campello bien sûr, frappe le sol à grands coups avec une pioche ; des mains écartent la terre pour dégager la tête de la Dame. Suit un portrait du même, âgé d’environ 70 ans, coiffé d’un béret et vêtu d’une blouse noire, comme il sied à un « vrai » paysan, celui que valorise le franquisme parce qu’il incarne la fidélité aux valeurs ancestrales. Plusieurs photos montrent aussi Ramos Folqués : sur le site archéologique de La Alcudia ; dans une salle où il a regroupé les pièces de sa collection ; assis sur une pierre à côté de Manuel et du buste. Aucun commentaire n’accompagne ces images, qui défilent en boucle sur un fond musical.

30Lorsqu’on se rend à La Alcudia, et qu’on visite le Centro de interpretación du site archéologique, on voit des photos du même style. Dans une des salles, quelques ouvrages sur la Dame d’Alejandro Ramos Folqués ou de son fils sont exposés dans une vitrine devant laquelle on a placé une copie du buste sur un piédestal. Sur le mur qui s’étend perpendiculairement à la vitrine, des photos en noir et blanc ont été apposées : des hommes fument, assis sous un arbre ; la Dame est sur une petite charrette ; elle est sur un balcon et une foule d’hommes et de femmes la regardent. Aucune légende, là encore, ne précise d’où viennent ces photographies et le visiteur peut très bien croire qu’elles datent de la fin du xixe siècle. En réalité, elles ont été extraites du documentaire-fiction de 1997 que nous avons évoqué précédemment, tout comme les séquences filmiques sur la découverte du buste projetées au MAHE. Au niveau national, le meilleur indice du consensus que Ramos Folqués a créé autour de son récit se trouve au Museo Arqueológico Nacional. De part et d’autre de la vitrine qui abrite la Dame, on a placé deux panneaux. Sur l’un d’eux, on peut lire quelques lignes sur la sculpture, sa découverte, sa vente au Louvre. Le texte est illustré par un dessin du buste entouré de pierres plates ; près de lui, un paysan est appuyé sur le manche de son outil (fig. 32).

Fig. 32. — Dessin de la Dame au moment de sa mise au jour figurant sur un panneau du MAN

Fig. 32. — Dessin de la Dame au moment de sa             mise au jour figurant sur un panneau du MAN

Cliché Marlène Albert Llorca, octobre 2019.

  • 39 Daniel Fabre, Bataille à Lascaux : comment l’art préhistorique apparut aux enfants, Paris (...)
  • 40 Nous avons déjà signalé que Nicolini (« La Dame d’Elche : question d’authenticité », 1974 (...)

31Le fait que personne, à notre connaissance, ne s’est arrêté au moment de la publication de l’article de1944 sur les dissonances entre la description de la découverte qui y est donnée et celle d’Ibarra a pu contribuer à accréditer le récit de Ramos Folqués. Décrié, à Elche, parce qu’il était accusé d’avoir laissé Pierre Paris acheter le buste au profit du Louvre, ou même d’avoir favorisé la tractation, Ibarra s’était déconsidéré aussi, aux yeux des archéologues, en identifiant la Dame au dieu Apollon. La place que la version du récit de la découverte diffusée par Ramos Folqués conférait à Manuel Campello joua également en sa faveur. Outre qu’elle donnait au récit un caractère romanesque, elle se conformait à un topos des récits de découverte archéologiques. Comme l’a souligné Daniel Fabre dans son ouvrage sur les écrits de Georges Bataille à propos de Lascaux39, on a souvent attribué à des enfants ou à des adolescents la découverte des grottes ornées : l’existence de Lascaux aurait été révélée par quatre adolescents qui y entrèrent pour rechercher leur chien ; Altamira fut repérée en 1879 par un archéologue amateur mais c’est sa fille, âgée de 8 ans, qui aurait remarqué la première que des toros étaient peints sur le plafond… Personne ne pouvait donc s’étonner, au moins en dehors des milieux archéologiques40, qu’un garçon de 14 ans ait trouvé la Dame par hasard. Comment soupçonner, par ailleurs, ce paysan illettré qui, disait-on, ne savait pas parler espagnol et ne s’exprimait qu’en valencien, d’avoir faussé les circonstances de la découverte ?

  • 41 Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 126.

32Les effets sociaux du récit diffusé par Ramos Folqués furent à la mesure de l’ampleur du consensus dont il fit l’objet. Nous avons déjà dit qu’il fit de Manuel Campello une célébrité, à Elche comme dans le pays tout entier. Il contribua aussi à renforcer l’autorité scientifique de Ramos Folqués sur ce qui touchait à La Alcudia et à la Dame. Chargé d’organiser le IVe congrès d’archéologie du sud-est espagnol qui se déroula à Elche en 1948, il envoya son opuscule de 1945 à tous les chercheurs qu’il invitait, en guise de « carte de visite » comme l’écrit Anna María Ronda41. Cet ouvrage le fit connaître, par ailleurs, bien au-delà du monde des archéologues. Le corpus de documents que son fils, Rafael Ramos Fernández, a publié en 2003 montre que Ramos Folqués était considéré dans les années 1960, en Espagne et hors de ses frontières, comme « le » spécialiste de la Dame par les journalistes qui voulaient écrire sur la statue. Sa reconnaissance fut encore plus importante à Elche. Ses fouilles (dont les résultats sont tout à fait estimables), mais aussi sa « découverte » sur l’inventeur supposé de la Dame firent de lui une des autorités intellectuelles de la ville. Aussi entra-t-il dans les principales associations culturelles et religieuses de la ville, qu’il s’agisse de la Real Orden de los caballeros de la Dama de Elche ou d’associations liées au culte de la Vierge de l’Assomption. En 1982, deux ans avant sa mort, la municipalité décida de donner son nom au musée d’archéologie qu’il avait créé dans la ville : il s’appelle depuis Museo Arqueológico y de Historia de Elche « Alejandro Ramos Folqués » (MAHE). Son fils, Rafael Ramos Fernández, le dirigea à la suite de son père.

33Les effets du récit de Ramos Folqués sur la valeur symbolique conférée à la Dame, à Elche comme au niveau national, furent aussi importants. Deux éléments jouèrent un rôle à cet égard : les connotations religieuses du récit de l’invention ; l’identité sociale de Manuel Campello et la mise en avant du lien affectif qui l’aurait uni à la Dame.

La Dame et la Vierge, un transfert de sacralité

34Dans l’Espagne du tournant du xixe siècle et, plus encore, dans celle du « national-catholicisme », on ne pouvait mieux marquer la valeur de la Dame qu’en la situant dans un horizon religieux. Cette ressource fut utilisée de différentes manières qui ne donnent pas toujours le même statut à la sculpture, mais concourent également à l’investir d’une certaine sacralité.

  • 42 Notre commentaire doit beaucoup à celui de Carmen Pena López, Territorios sentimentales. (...)

35Le 29 juin 1941, le journal La Vanguardia Española publiait une photographie de la salle du musée du Prado où étaient exposées les deux œuvres d’art qui faisaient partie de l’ensemble des objets restitués par la France à l’Espagne42. On y voyait la Dame d’Elche, presque au premier plan, et, derrière elle, La Inmaculada (la Vierge immaculée) de Murillo (fig. 33). Pour les Espagnols, ce tableau était la plus importante des œuvres récupérées, pas seulement pour sa qualité artistique, mais aussi parce qu’elle faisait partie du butin du maréchal Soult à la fin des guerres napoléoniennes et, enfin, par son sujet : l’Espagne s’est présentée, à partir du xviie siècle, comme le champion de la doctrine de l’Immaculée conception ; reprendre à la France la peinture de Murillo, c’était donc récupérer une œuvre emblématique de l’identité catholique du pays. En montrant que la Dame d’Elche avait été placée non loin de La Inmaculada, le photographe suggérait que la première avait une valeur symbolique pour la nation presque aussi grande que la seconde. Toutefois il marqua aussi la hiérarchisation des deux figures : sur la photographie, la Dame est bien plus petite que le tableau sur lequel convergent presque tous les regards des visiteurs — exclusivement des hommes.

Fig. 33. — La Vanguardia Española, 29 juin 1941, « En el museo del Prado » (Au musée du Prado)

Fig. 33. — La Vanguardia Española, 29 juin 1941,             « En el museo del Prado » (Au musée du Prado)

URL : hemeroteca.lavanguardia.com.

  • 43 Le premier extrait est cité par Alejandro Ramos Folqués, La Dama de E (...)

36La photographie pouvait aussi suggérer que la Dame était, pour les Ibères, ce que la Vierge Marie est pour les catholiques : une entité féminine à qui l’on rend un culte. Le parallèle avait été fait par Pedro Ibarra plusieurs années avant. Selon Ramos Folqués, il aurait déclaré à Pierre Paris que le buste — le dieu Apollon, pour Ibarra — aurait dû être « conservé dans une niche dorée, comme la Vierge de l’Assomption dans la cathédrale, et [recevoir] les honneurs d’un culte solennel ». Déplorant que les fouilles effectuées à La Alcudia par Albertini n’aient pas donné de résultats très spectaculaires, le même Ibarra écrivait dans une éphéméride datée du 8 août 1905 : « … seul le magnifique buste [Ibarra ne l’appela jamais la Dame], telle une apparition céleste, se présente dans l’horizon archéologique ilicitain, comme tombé du ciel, sans s’annoncer, sans que l’on ait recherché des objets antiques ni même rêvé d’en trouver43 ». Si Ibarra comparait la Dame à la Vierge de l’Assomption dans le texte précédent, il la présente, cette fois, comme une apparition. Nous ne sommes pas très loin, ici encore, des légendes d’invention des images miraculeuses de la Vierge, certaines versions ressemblant à s’y méprendre à des récits d’apparition ; celles qui disent, par exemple, que la statue fut découverte par un berger entre les branches d’un arbre du pâturage où il avait conduit son troupeau.

  • 44 Article du 18 décembre 1965. L’autre quotidien régional est La Verdad. Nous avons (...)

37L’analogie entre les légendes mariales et le récit de la découverte de la Dame a sans doute été perçue dans toute l’Espagne, mais elle l’a été plus nettement encore à Elche. En témoigne un article paru le 18 décembre 1965 dans le quotidien régional Información44, dont l’auteur compare le rôle de Manuel Campello à celui de Cantó, le garde-côte qui aurait annoncé qu’une arche contenant la statue de la Vierge de l’Assomption était arrivée sur la plage de Santa Pola. La référence au récit de la Venida de la Virgen, la venue de la Vierge, apparaît aussi dans quelques-unes des réponses à une enquête par questionnaire réalisée en 2017 par une association culturelle locale, Amigos de Ilici-La Alcudia, auprès de quatre cents personnes, habitants de la ville ou visiteurs. Les questions posées visaient à déterminer ce que les enquêtés savent de la Dame. Cinq d’entre eux, presque tous ilicitains, ont fait des réponses directement inspirées par la légende locale : « C’est Cantó qui la trouva » (un autre précise : « sur la plage ») ; « On la trouva sur la plage, elle fait partie du patrimoine de l’humanité » ; « On la trouva dans une barque qui était en mer » ; « C’est une image sainte que l’on trouva sur la plage et que l’on amena à Elche » (une personne extérieure à la ville). Ces réponses, très minoritaires certes, sont qualifiées de « perles » par les auteurs du questionnaire. Elles n’ont pourtant rien d’aberrant dans la mesure où elles attestent que les échos entre le récit de Ramos Folqués et la légende de l’arrivée miraculeuse de la statue de la Vierge ont été perçus.

  • 45 Certaines années, le Misteri est représenté aussi le 1er novembre. Ce fut le ca (...)

38Dotées de légendes d’invention similaires, la Vierge de l’Assomption et la Dame furent aussi rapprochées de façon très concrète en 1965, année où Elche obtint que le buste soit ramené dans ses murs pendant quelques jours — elle arriva le 24 octobre et repartit le 8 novembre — pour présider une exposition d’art ibérique organisée par Ramos Folqués. Cette exposition, comme l’expliqua la presse régionale, s’inscrivait dans les célébrations du 7e centenaire du Misteri45. Selon la légende, en effet, on aurait commencé à le représenter en 1265, date de la reconquête chrétienne d’Elche. Le transfert de la Dame était destiné à rehausser l’éclat de ces commémorations, auxquelles s’ajoutait celle de la proclamation par l’Église, quinze ans auparavant, du dogme de l’Assomption de la Vierge.

39La Dame coexista donc avec la sainte patronne de la ville pendant quelques jours et toutes deux reçurent un même hommage : le 28 octobre, on fit, à l’une comme à l’autre, une offrande de fleurs. Toutefois, dans un État qui se définissait comme « national-catholique », on ne pouvait identifier complètement ces deux figures, ni leur conférer une égale sacralité. Cela ressort de deux articles parus, l’un dans La Verdad du 17 octobre et l’autre dans le journal Información du 31 octobre. On lit dans le premier : « [La Dame] revient dans sa terre ilicitaine comme une reine (elle fut appelée jadis « reine maure ») pour présider les festivités du VIIe centenaire du Misteri » et, dans l’autre, que la sainte patronne d’Elche ne saurait s’inquiéter de la présence de la Dame, qui « vient s’incliner devant la Vierge Marie comme une paroissienne parmi d’autres, aux côtés de toutes les femmes d’Elche ». Une simple paroissienne et une reine n’ont certes pas le même rang dans la hiérarchie sociale, mais elles sont également inférieures à la mère de Dieu.

40On ne peut dire, donc, que la Dame et la Vierge furent identifiées l’une à l’autre sous le régime franquiste ni même qu’on les plaça sur un pied d’égalité. On suggéra cependant, de façon plus ou moins explicite, que la Dame était, pour reprendre les termes de Lorenzo Riber, une « tranquille Madone païenne ». Cette vision subit-elle des infléchissements après la disparition du général Franco, en 1975, du fait des évolutions idéologiques qui accompagnèrent le retour de la démocratie ?

Après le franquisme, le temps du patrimoine

  • 46 Les lettrés d’Elche commencent à déplorer dès le début des années 1920 « l’exil » au Louv (...)
  • 47 Daniel Carmona Zubiri, Raúl Travé Molero, Miguel Antonio Nogués Pedregal, « Los (...)

41Un des effets les plus saillants de la fin de la dictature franquiste fut le rétablissement de la liberté d’expression. Comme la Dame avait été découverte sur son territoire, la ville d’Elche se sentait des droits sur elle et elle se mit à réclamer que la statue lui soit rendue, plus haut qu’elle n’avait pu le faire jusque-là46. Cette revendication prit une force particulière à partir des années 1990. L’industrie de la chaussure, qui avait pris une place déterminante dans l’économie locale au cours des décennies précédentes, avait sévèrement décliné du fait de la concurrence chinoise47. La municipalité répondit à cette crise en se proposant, entre autres choses, de développer un tourisme culturel. Cela supposait qu’elle mette en avant en avant son patrimoine. La Dame en faisait partie mais la ville n’en possédait que des copies. Les édiles de cette époque estimèrent qu’il fallait ramener à Elche l’original du buste pour attirer les touristes.

  • 48 La Verdad, 5 février 2006. L’Unesco a déclaré la palmeraie (la plus grande d’Eu (...)

42Une première demande fut faite l’année du centenaire de la découverte de la statue, mais elle fut rejetée par le Museo de Arqueología Nacional. Devant l’émoi suscité par ce refus, le musée accepta que la Dame soit transportée à Elche en 2006 pour l’inauguration des nouveaux locaux du MAHE. Le titre de l’exposition organisée à cette occasion, « De Ilici a Elx », montre bien que la cité n’entendait plus, comme en 1965, se focaliser sur sa (re)fondation chrétienne et sur la manifestation locale la plus emblématique de son appartenance religieuse, le Mystère de l’Assomption. Il s’agissait maintenant de remonter au-delà, jusqu’à l’origine ibérique de la ville et son incidence sur la formation de l’identité locale : une identité valencienne que soulignait le choix de donner le nom de la ville en valencien, Elx, dans le titre de la manifestation. Le parcours historique que proposait l’exposition visait aussi, bien entendu, à manifester la grandeur de la cité. Aussi la municipalité s’attacha-t-elle à réunir, comme le déclarait le maire en présentant les célébrations, « ses trois trésors : le buste ibérique et ses patrimoines de l’humanité, la Palmeraie et le Mystère48 ».

43La Dame, dans cette exaltation de l’identité de la ville et de ses patrimoines, occupa, bien plus que la Vierge et le Misteri, le devant de la scène. La presse releva, certes, que l’année 2006 était aussi celle du 5e anniversaire de l’inscription du Misteri sur la liste des « Chefs-d’œuvre du patrimoine culturel oral et immatériel de l’humanité » de l’Unesco. Ce n’était pourtant pas pour célébrer cet anniversaire ni, a fortiori, « pour s’incliner devant la Vierge » que la Dame avait été amenée à Elche. L’importance que la presse régionale (surtout le journal conservateur La Verdad, il est vrai) accorda à la Real Orden de los caballeros de la Dama de Elche et à sa Dama viviente manifeste bien la valeur accordée à l’idée qu’un fil continu reliait l’antique Ilici et Elche, continuité que la « Dame vivante » exprimait autant que le buste lui-même.

  • 49 María Teresa Pinedo Velázquez, Una dama muy especial. Crónica de un evento cultural en Il (...)

44Celui-ci n’avait pas perdu pour autant tout sens religieux, comme le suggère une enquête réalisée auprès du public de l’exposition de 2006. Son auteure, María Teresa Pinedo, a relevé que plusieurs personnes se signèrent en entrant dans la salle où l’on avait exposé la Dame ; d’autres affirmèrent avoir senti des « vibrations » ou « un certain magnétisme » ; certains se mirent à pleurer d’émotion en voyant la statue, ou lui adressèrent un poème ou une chanson qu’ils avaient préparée pour elle49. Bien que ces manifestations évoquent des comportements dévotionnels, tous ne relèvent pas d’une religiosité catholique. Il en va ainsi de la perception des « vibrations » ou du « magnétisme » du buste. Comme d’autres objets dotés d’une certaine étrangeté que les archéologues et les historiens n’ont pu dissiper, ou qu’ils ont mis longtemps à éclairer (songeons aux Vierges noires, par exemple), la Dame a été entourée d’un halo de mystère que les spéculations ésotériques tissées autour d’elle au xxe siècle ont fortement accentué. Ainsi, elle a bien souvent été identifiée à une Atlante, ou même à une extra-terrestre, ce qui a donné lieu à l’une des « perles » de l’enquête par questionnaire de 2017 : « … je pense que c’est une déesse d’une autre planète ».

45Comment interpréter, cependant, le fait que certains visiteurs aient fait le signe de croix en voyant la Dame ? De fait, ce geste n’a certainement pas eu le même sens pour tous ceux qui le faisaient. Car si l’on se signe, dans le monde catholique, pour marquer son respect à l’égard d’une personne ou d’un objet religieux, on le fait aussi en présence d’un phénomène inquiétant, surtout si on lui prête un caractère et des pouvoirs surnaturels : on se signait (et certains le font encore) pendant les orages, ou pour chasser une vision diabolique, ou encore devant un mort, parce qu’on le considérait à la fois comme digne de respect et comme potentiellement dangereux.

  • 50 Pinedo Velázquez, Una dama muy especial, pp. 110-111.

46Certains visiteurs ont pu se signer devant la Dame parce qu’elle était pour eux un objet doté d’un pouvoir occulte redoutable, celui des choses venues d’autres mondes qu’évoquent volontiers les médias spécialisés dans l’ésotérisme. D’autres se sont signés, semble-t-il, parce qu’ils donnaient à la statue une valeur religieuse. Religieuse, mais pas catholique. Si la Dame et la Vierge ont été rapprochées de diverses manières, à Elche en particulier, cela ne signifie pas qu’on les a identifiées, ni que certaines personnes ont identifié la statue ibérique à une sainte. Une partie des visiteurs a pu penser, en même temps, que n’importe quelle image religieuse mérite d’être saluée avec respect et que le meilleur moyen de le faire est de se signer. Deux des propos recueillis par María Teresa Pinedo invitent à aller dans ce sens : « La Dame d’Elche ressemble à une déesse de la fertilité. Quand je me suis approchée d’elle, elle m’a immédiatement transmis de la sérénité, et la première chose à laquelle j’ai pensé a été de lui demander de satisfaire un désir » ; « La première fois que je l’ai vue, j’ai été attirée par elle avec une telle force que j’ai senti un certain magnétisme, si bien que je n’ai pas pu m’empêcher de me signer »50.

  • 51 Selon Rafael Ramos Fernández, il y eut 400 000 visiteurs ; en 1965, on en avait (...)
  • 52 C’est aussi l’interprétation que donne Vizcaíno Estevan, « De Damas a Vírgenes ».

47Le contexte de l’exposition incitait aussi à penser que le buste avait une valeur insigne, voire sacrée. La presse exalta le caractère exceptionnel de l’événement, également dénoté par la présence d’une des infantes et par la foule de visiteurs, originaires d’Elche ou venus de l’extérieur, qui se pressaient devant la porte du palais d’Altamira où la Dame était présentée51. L’organisation de l’espace d’exposition suggérait, par ailleurs, que le buste avait une certaine sacralité. La Dame avait été placée au rez-de-chaussée de la tour du palais, alors que toutes les autres œuvres étaient exposées dans le corps du bâtiment. Les visiteurs accédaient à la pièce où elle se trouvait après avoir attendu dans un vestibule fermé par des rideaux qu’il fallait ouvrir pour entrer, comme s’il s’était agi de distinguer l’espace profane et « le Saint des Saints ». Ce contexte permet également de comprendre que d’aucuns aient pu saluer la statue en reprenant le geste que l’on utilise, dans le catholicisme, pour manifester son respect à l’égard d’une personne ou d’un objet saint52.

48L’ambiguïté de la perception du buste sur le plan religieux se retrouve dans certains des discours et des pratiques de la Real Orden de los caballeros de la Dama de Elche. Dans un texte où l’association détaille ses objectifs, elle désigne la Dame comme la Diosa Ilicitana, la Déesse ilicitaine, désignation que corrobore l’allure du templete édifié à La Alcudia. Le fait que l’association, pendant longtemps, ait été uniquement composée de caballeros préposés au service d’une « Dame » peut aussi amener à la voir, conformément à cette appellation, comme une femme de la noblesse ou encore comme une reine : outre que le rôle assigné à la Dama viviente, comme nous avons tenté de le montrer dans le précédent chapitre, est très proche de celui d’une reine des fêtes, l’appellation de reina mora n’a jamais cessé d’être employée pour désigner la Dame.

49La statue n’est pas toujours perçue comme un objet ayant un sens religieux, mais les différentes qualifications que nous venons de mentionner — et qui toutes se retrouvent dans les articles publiés dans la presse, parfois sous la même plume — concourent à la présenter comme une chose ou plutôt une personne digne de respect, voire de vénération. L’accent mis sur la relation que Manuel Campello aurait établie avec elle la fait plutôt apparaître comme une personne pour laquelle on éprouve l’affection que l’on voue à un proche.

Manuel et « sa » Dame

50Les photographies exposées au MAHE qui montrent Manuel Campello près de la Dame ont sans doute contribué à placer le récit publié par Ramos Folqués au-dessus de tout soupçon. Elles ont aussi institué un « couple », formé de Manuel Campello et la Dame, dont la presse, régionale et nationale, a parlé à plusieurs occasions.

  • 53 Cité dans La Verdad le 18 mai 2006. D’après le dictionnaire d’Alcover i Moll, le terme do (...)

51La première se situe en 1958. Cette année-là, le futur fondateur de la Real Orden de los caballeros de la Dama de Elche organisa, avec l’appui de quelques autres notables d’Elche, un voyage collectif à Madrid pour permettre aux Ilicitains qui le souhaitaient de voir le buste au musée du Prado. Manuel, qui faisait partie du groupe, fut photographié par les journalistes, les mains posées sur la vitrine où se trouvait la sculpture, qu’il regardait intensément (fig. 34). Il se serait adressé à elle en ces termes : « Dona meva, he venido a verte y tienes que volver a casa conmigo » (« Ma femme53, je suis venu te voir et tu dois revenir à la maison avec moi »). Il est à peine besoin de préciser que Manuel vint aussi voir la Dame lors de son premier retour à Elche, en 1965. La presse régionale publia des photographies de leur rencontre et rapporta les propos de Manuel. Selon La Verdad du 26 octobre, il se mit à pleurer en voyant la statue et déclara : « Es mi hija, quiero besarla de nuevo » (« C’est ma fille, je veux l’embrasser à nouveau ») ; et, selon le journal Información du 23 octobre : « Mosatres dos, ya mos coneixem fa molt de tems » (« Tous les deux, nous nous connaissons depuis bien longtemps »).

Fig. 34. — Gaceta Ilustrada, 5 juillet 1958 : Manuel Campello devant la Dame, Madrid, photographie « Basabe »

Fig. 34. — Gaceta Ilustrada, 5 juillet 1958 :             Manuel Campello devant la Dame, Madrid, photographie             « Basabe »

Fondos Alejandro Ramos Folqués © Fundación Universitaria de Investigación Arqueológica «La Alcudia».

52La phrase que nous venons de citer est en valencien, de même que l’expression Dona meva. En transcrivant dans cette langue les propos de Manuel Campello, les journalistes mettaient l’accent sur son enracinement local et sa condition de paysan — ce que souligne aussi la tenue qu’il portait invariablement. Or on imagine volontiers qu’un paysan est un homme simple, voire naïf. Cette naïveté s’exprime ici dans le fait qu’il parle à la statue comme à une personne, et dans sa façon de lui parler : il tutoie la Dame, l’appelle « ma femme » ou « ma fille », lui dit qu’elle doit revenir « à la maison ». C’est ce que disait aussi l’acteur qui jouait le rôle de Manuel enfant dans le film de 1997. Dans la dernière scène, on le voyait entrer dans le salon du Dr Campello, s’avancer vers la caisse où l’on avait placé le buste en prévision de son départ vers Paris et, les yeux embués de larmes, se pencher vers lui et murmurer à son oreille : « Vuelve » (Reviens). On comprend mieux, dans ce contexte, les manifestations d’émotion et d’affection que María Teresa Pinedo a observées en 2006 : pleurs, récitation de poèmes, chansons à la Dame.

  • 54 Cité par Pinedo velázquez, Una dama muy especial, pp. 80 et 110-111.
  • 55 Juan Orts Román, Desventura, misterio y rescate de la Dama de Elche, 2e éd., El (...)

53A sans doute contribué au sentiment de familiarité que les Ilicitains peuvent éprouver à l’égard de la Dame la diffusion considérable de ses images. On ne peut faire un pas dans la ville sans voir une de ses reproductions : copies du buste, remakes réalisés par des artistes contemporains en 2006 à la demande de la municipalité, affiches publicitaires, photographies ou dessins exposés à la devanture des commerces. Mais les visiteurs de l’exposition de 2006 n’auraient pu dire « elle fait partie de nous54 » si l’on n’avait mis en avant son lien à sa terre natale. L’érudit local Juan Orts Román le faisait dans le discours qu’il prononça en 1947 à l’occasion du cinquantenaire de la découverte du buste. Celui-ci est issu, déclara-t-il dans le style grandiloquent en usage à cette époque, de « la chair de notre chair, de la carrière Peligro », « la chair de la montagne ilicitaine de Ferriol55 ». Mais, si l’on savait à Elche que la pierre dans laquelle avait été sculptée la statue provenait des carrières de Ferriol, ce savoir ne s’étendait certainement pas au-delà des milieux lettrés. Les déclarations de Manuel Campello eurent une tout autre diffusion et un tout autre poids : parce que c’était un « fils de la terre » et qu’il avait exhumé la statue, il était parfaitement qualifié pour donner à la Dame un brevet d’autochtonie. Il ne put plus jouer ce rôle après 1965, étant décédé quelques jours après la première exposition de la Dame à Elche, ce que certains journalistes ne manquèrent pas d’attribuer à la violente émotion que lui aurait causée le fait de revoir la statue. Mais sa fille Margarita parla en son nom lors de l’exposition de 2006. Dans l’édition spéciale du quotidien Información publiée pour l’occasion, on peut lire une longue interview où elle évoque le rapport de son père à la Dame et reprend ses propos : « es de aquí » (elle est d’ici), « su sitio está aquí, en su casa […] en su pueblo […] con su gente » (« sa place est ici, chez elle […] dans son village […] avec sa famille »).

Du nationalisme au localisme

54Si le franquisme n’a pas été le premier régime espagnol du xxe siècle à faire de la Dame d’Elche un symbole national, il a proclamé cette idée de façon tellement hyperbolique qu’il est impossible d’évoquer le parcours de la statue ibérique au xxe siècle sans s’arrêter sur cette période de sa « biographie ». Aussi l’avons-nous fait, après bien d’autres chercheurs, mais en déplaçant la focale de l’échelle nationale à l’échelle locale. Ces deux niveaux ne sont pas séparés par des cloisons étanches et nous espérons l’avoir montré. Ainsi, il est clair que la diffusion de l’article publié par Ramos Folqués en 1944 a donné à la Dame, à Elche comme au niveau national, une partie de son aura, à la fois en suggérant que c’était un objet sacré et en identifiant son découvreur à un petit paysan qui serait resté attaché à la statue sa vie durant. Il est clair, à l’inverse, que la valorisation archéologique et artistique de la statue au niveau national, voire européen, a beaucoup fait pour convaincre les Ilicitains qu’ils avaient perdu un « trésor », une première fois au profit de la France et la seconde au profit de Madrid. Si la statue, en somme, n’a guère voyagé entre Madrid et Elche, les écrits, les images et les hommes qui les ont produits ont beaucoup circulé d’une ville à l’autre.

55Centrer l’enquête sur Elche, ce n’était donc pas négliger l’étude de ce qu’a représenté la Dame au niveau national durant la période franquiste. Ce choix a permis, au contraire, de saisir la construction symbolique opérée autour de la statue dans toute sa complexité, qu’il s’agisse des motivations du ou des auteurs du récit de la découverte publié en 1944 ou des effets de sacralisation induits par le récit. Ce choix nous a conduits aussi à prêter attention, non seulement aux productions discursives et iconographiques sur la Dame, mais aussi aux cérémonies organisées en son honneur : la commémoration annuelle de sa découverte, la célébration de son centenaire et, enfin, les solennités qui ont accompagné ses deux expositions temporaires dans la ville.

56Certaines de ces cérémonies se sont déroulées (ou ont continué de le faire pour ce qui est de la commémoration du 4 août) après la période franquiste mais cela ne signifie pas que le statut de la Dame à Elche est resté inchangé. Car depuis les années 1990 au moins, on met en avant sa valeur identitaire pour la ville et non plus l’idée qu’elle symbolise la nation. Aussi refuse-t-on désormais que la statue continue d’être exposée à Madrid et réclame-t-on qu’elle revienne « chez elle ». Force est de constater, en même temps, que les ressources utilisées pour manifester la valeur identitaire de la Dame au niveau local ont été élaborées sous le franquisme, qu’il s’agisse du rôle attribué à Manuel Campello, de l’existence et de l’action de la Real Orden de la Dama, ou encore du parallèle entre la Dame et la Vierge de l’Assomption. En témoigne l’affiche choisie pour la fête de la Vierge de 2017. Réalisée par une artiste locale, María Teresa Pérez López, elle faisait allusion à deux composantes très populaires de la fête (les feux d’artifice, la fiesta de moros y cristianos) mais plaçait au centre de la composition, de part et d’autre de la corde utilisée pour soutenir les artefacts du Misteri dans leurs déplacements, le visage des « deux Dames » de la ville : la Vierge de l’Assomption et la Dame d’Elche (fig. 35). Était ainsi illustrée leur égale valeur identitaire. Elle n’implique pas, selon nous, qu’elles aient la même valeur sur le plan religieux. Comme nous l’a dit un des plus fervents admirateurs de la statue ibérique dans un entretien où il soulignait l’égale importance de la Vierge et de la Dame pour la ville : « Bueno, a la Dama no se le reza » (« Bon, la Dame, on ne la prie pas »).

Fig. 35. — María Teresa Pérez López, Dos Damas y un Misteri (Deux Dames et un Mystère), affiche des fêtes patronales d’Elche de 2017

Fig. 35. — María Teresa Pérez López, Dos Damas y un Misteri             (Deux Dames et un Mystère), affiche des fêtes patronales d’Elche             de 2017

© María Teresa Pérez López, avec l’autorisation de l’auteure.

  • 56 Le jeu de mots, imaginé par une association qui promeut l’allaitement maternel, est intra (...)

57Si ces éléments témoignent d’une certaine continuité avec le franquisme, on ne saurait en conclure que rien ne s’est modifié avec le passage à la démocratie. Pas seulement au niveau de la fonction identitaire de la Dame, mais aussi dans l’image que l’on renvoie d’elle. On ne peut qu’être frappé, en particulier, par la prolifération de dessins humoristiques qu’elle a inspirés, à Elche comme ailleurs en Espagne. Citons, parmi les plus précoces, les merveilleux dessins que José Ma Pérez González, plus connu sous son pseudonyme de Peridis, a faits pour illustrer l’ouvrage collectif La Dama de Elche. Lecturas desde la diversidad, paru sous la direction de Ricardo Olmos et Trinidad Tortosa en 1997 : la Dame y devient une petite bonne femme rondelette qui arrive à Paris avec une valise rapiécée, ou se retrouve écartelée entre deux gendarmes, l’un français, l’autre espagnol, etc. (fig. 36a, b, c). Des dizaines, voire des centaines d’autres dessins, souvent moins réussis, ont été produits par la suite, depuis la Dama del Che (un photomontage avec le portrait du Che Guevara) jusqu’à la Mama d’Elx (maman/mamelle d’Elche)56 en passant par des personnages de bandes dessinées évoquant des femmes ibériques. Il faut enfin mentionner la coutume, désormais diffusée dans plusieurs carnavals, celui d’Elche en particulier, de se déguiser en Dame d’Elche. Ces productions et ces pratiques, qui témoignent à leur manière de l’immense popularité de la Dame d’Elche, peuvent être aussi une façon de marquer une distance à l’égard du processus de sacralisation qui a été opéré sous le franquisme.

Fig. 36a, b, c, d. — Peridis, dessins de la Dame d’Elche

Fig. 36a, b, c, d. — Peridis, dessins de la             Dame d’Elche

© Peridis, avec l’autorisation de l’auteur.

Notes de fin

1 Cité par Carmen Pena López, Territorios sentimentales. Arte e identidad, Madrid, Bilioteca Nueva, 2012, p. 35. Carmen Aranegui (La Dama de Elche. Dónde, cuándo y por qué, Madrid, Marcia Pons Historia, 2018, pp. 135-136) mentionne d’autres expressions de la valorisation de la Dame sous la Seconde République.

2 Le texte de Gímenez est reproduit dans Jesús Bustamante et allii, « La “Dama de Elche” en la prensa española a lo largo de medio siglo », dans Ricardo Olmos Romera, Trinidad Tortosa Rocamora (dir.), La Dama de Elche. Lecturas desde la diversidad, Madrid, Agepasa – Banco Inversión, 1997, pp. 222-240, ici pp. 227-230, et commenté par Sonia Gutiérrez Lloret, « Memorias de una Dama. La Dama de Elche como “lugar de Memoria” », dans Francisco J. Moreno Martín (dir.), El franquismo y la apropiación del pasado. El uso de la Historia, de la Arqueología y de la Historia del Arte para la legitimación de la dictadura, Madrid, Editorial Pablo Iglesias, 2017, pp. 67-89, ici pp. 79-82.

3 La Phalange était un parti germanophile, d’où la revendication d’une filiation avec les Celtes, peuples venus du nord de l’Europe. Lire Arturo Ruiz, Alberto Sánchez, Juan Pedro Bellón, « Aventuras y desventuras de los iberos bajo el franquismo », dans Fernando Wulff Alonso, Manuel Álvarez Martí-Aguilar (dir.), Antigüedad y franquismo (1936-1975), Málaga, Centro de Ediciones de la Diputación de Málaga, 2003, pp. 161-188, ici p. 174.

4 Magdalena Barril Vicente, « La difusión y el uso de una imagen », dans Cien años de una dama, 1897-1997, catalogue d’exposition (Sala de exposiciones Pabellón de Exposiciones del Parque Municipal [Elche], Museo Arqueológico Nacional [Madrid], comisariado Alicia Rodero Riaza), Madrid, Ministerio de Cultura, 1997, pp. 73-82, ici pp. 79-80.

5 Cette fonction est spécifique à l’Espagne et au monde hispanique. Chargé de veiller sur le patrimoine culturel de la commune et d’impulser les recherches qui le concernent, le chroniqueur est nommé officiellement par la municipalité mais ne reçoit aucune rémunération pour son travail.

6 En 1996, la famille Ramos (Alejandro était mort en 1984) signa une convention avec l’université d’Alicante. Celle-ci acquit la majeure partie du site archéologique et une place prépondérante dans la Fundación Universitaria de Investigación Arqueológica «La Alcudia» créée pour assurer la direction scientifique et la gestion des fouilles. Le fils d’Alejandro Ramos Folqués, Rafael Ramos Fernández, a été vice-président de la Fondation jusqu’à son départ à la retraite et son petit-fils, Alejandro Ramos Molina, est actuellement sous-directeur du site. Lire Alejandro Ramos Molina, « Son muchas las cosas que hay que ver: Centro de Interpretación y Museo Monográfico », dans Lorenzo Abad casal (dir.), L’Alcúdia d’Elx. Un paseo por la historia y el entorno, Alicante, Publicacions de la Universitat d’Alacant, 2016, pp. 55-57 et, dans le même ouvrage, Lorenzo Abad Casal, Alejandro Ramos Molina, « Quién gestiona ahora todo esto: La Fundación L’Alcúdia », pp. 92-94.

7 Alejandro Ramos Folqués, « La Dama de Elche. Nuevas aportaciones a su estudio », repris Madrid, Gráficas Uguinos, 1945, p. 6. Le propriétaire de La Alcudia et l’inventeur supposé du buste portaient le même nom et prénom, Manuel Campello. Nous appelons le premier par son titre, Dr Campello, pour éviter les confusions.

8 Gutiérrez Lloret, « Memorias de una Dama », p. 77 ; Aranegui, La Dama de Elche, p. 92.

9 Anna María Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués. Contextos arquológicos y humanos en el yacimiento de la Dama de Elche, San Vicent del Raspeig, Publicacions de la Universitat d’Alacant, 2018, pp. 70-72 ; Ead., « Revisión de los testimonios y documentos sobre el lugar del hallazgo de la Dama de Elche. La “fita” de Pedro Ibarra y la recreación de Ramos Folqués », Archivo Español de Arqueología, 91, 2018, pp. 279-303, ici pp. 291-292.

10 Pedro Ibarra Ruiz, « Vigésimo aniversario del famoso descubrimiento », Nueva Illice, Revista semanal, Órgano de la Sociedad cultural y Artística Blanco y Negro, 5 août 1917.

11 Pedro Ibarra Ruiz, Elche. Materiales para su historia. Estudio demostrativo de su antigüedad é importancia histórica, 1919, Museo Arqueológico y de Historia de Elche (MAHE), ms b-325, pp. 379-380. Nous avons cité plus longuement ce texte dans le chapitre « La découverte de l’art ibérique et la Dame ».

12 Cité par Rafael Ramos Fernández, « Recuerdos de la memoria », dans Olmos Romera, Tortosa Rocamora (dir.), La Dama de Elche. Lecturas desde la diversidad, Madrid, Agepasa – Banco Inversión, 1997, pp. 75-92, ici p. 78. Voir aussi Id., « La Dama de Elche », dans id. (dir.), La Dama de Elche, más allá del enigma. Actas del I seminario (Valencia 10-11 de mayo 1996), Valencia, Generalitat de Valencia, 1997, pp. 11-37, ici p. 13. Le hiatus entre le témoignage de Ramos Folqués et celui de son fils n’a pas échappé à Gutiérrez Lloret (« Memorias de una Dama », p. 77, n. 44).

13 Voir Manuel Bendala Galán, « Reflexiones sobre la Dama de Elche », Revista de estudios ibéricos, 1, 1994, pp. 85-105 et Juan Blanquez Pérez, Manuel Bendala Galán, « Observaciones sobre la Dama de Elche », dans Ricardo Olmos Romera, Trinidad Tortosa Rocamora (dir.), La Dama de Elche. Lecturas desde la diversidad, Madrid, Agepasa – Banco Inversión, 1997, pp. 133-144.

14 Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 71, n. 34.

15 Aranegui, La Dama de Elche, pp. 93-94.

16 Ronda Femenia, « Revisión de los testimonios y documentos sobre el lugar del hallazgo de la Dama de Elche », p. 296.

17 William A. Christian Jr., « Six Hundred Years of Visionaries in Spain: Those Believed and Those Ignored », dans Michael P. Hanagan, Leslie Page Moch, Wayne te Brake (dir.), Challenging Authority. The Historical Study of Contentious Politics, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1998, pp. 107-119.

18 Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 59, n. 10.

19 Cité ibid., pp. 70-73. L’article précise que les prisonniers de guerre fourniront la main-d’œuvre pour effectuer les fouilles projetées. Plusieurs chercheurs ont montré que l’appui du régime franquiste à l’archéologie resta, de fait, très limité. Les commissaires des fouilles, ainsi, n’étaient pas rémunérés. Voir Margarita Díaz-Andreu, Gloria Mora, « Arqueología y política: el desarollo de la arqueología española en su contexto histórico », Trabajos de prehistoria, 52 (1), 1995, pp. 25-38, ici p. 34 ; Margarita Díaz-Andreu, Manuel E. Ramírez Sánchez, « La Comisaría general de excavaciones arqueológicas (1939-1955). La administración del patrimonio arqueológico en España durante la primera etapa de la dictadura franquista », Complutum, 12, 2001, pp. 325-343, ici p. 329.

20 Antonio García y Bellido, La Dama de Elche y el conjunto de piezas arqueológicas reingresadas en España en 1941, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1943.

21 Díaz-Andreu et Ramírez Sánchez (« La Comisaría general de excavaciones arqueológicas [1939-1955] ») montrent que les marques d’allégeance au régime de Franco furent bien plus importantes, pour devenir et rester commissaire, que la compétence scientifique.

22 Gérard Nicolini, « La Dame d’Elche : question d’authenticité », Bulletin de la Société nationale des antiquaires de France, année 1974, 1976, pp. 60-72, ici p. 60. Les soupçons sur l’authenticité de la Dame furent repris quelques années après par l’historien de l’art John Moffitt dans un ouvrage publié en 1995 (Art Forgery: The Case of the Lady of Elche, Gainesville, University Press of Florida) qui eut un certain écho mais dont l’inconsistance scientifique a été établie, en particulier, par Ricardo Olmos Romera, Trinidad Tortosa Rocamora, « El caso de la Dama de Elche: más que una divergencia », Archivo Español de Arqueología, 69 (173-174), 1996, pp. 219-226.

23 Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 202, n. 354 ; voir aussi pp. 90, 96, 108.

24 Aureliano Ibarra y Manzoni, Illici, su situación y antigüedades, Alicante, Establecimiento tipográfico de Antonio Reus, 1879 ; Pedro Ibarra Ruiz, Historia de Elche, Alicante, Tipografía V. Botella, 1895.

25 Voir Lorenzo Abad Casal, « La Alcudia Ibérica. En busca de la ciudad perdida », dans Mauro Hernández Pérez, Lorenzo Abad Casal (dir.), Iberia, Hispania, Spania. Una mirada desde Ilici, Alicante, Caja de Ahorros del Mediterráneo, 2004, pp. 69-78 ; Pierre Rouillard, « Tombe, sculpture et durée chez les Ibères », dans Hommage à Robert Étienne, vol. 88 (1-4) de Revue des études anciennes, 1986, pp. 339-349 ; Teresa Chapa, « La destrucción de la escultura funeraria ibérica », Trabajos de Prehistoria, 50, 1993, pp. 185-195 ; Carmen Aranegui, « Cuerpos sin rostro. Ostentación, violencia y representación social entre los Iberos (siglos v-iv a. C.) », Arqueo Mediterrània, 14, 2015, pp. 23-37.

26 Cité par Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 60.

27 Alejandro Ramos Folqués, « La Dama de Elche. Datos para su estudio », dans Cronica del III Congreso Arqueológico del Sudeste Español. Murcia, 1947, Cartagena, Publicaciones de la Junta Municipal de Arqueología y del Museo de Cartagena, 1948, pp. 153-163, ici p. 157.

28 Sonia Gutiérrez Lloret, « Ilici en la antigüedad tardía: la ciudad evanescente », dans Mauro Hernández Pérez, Lorenzo Abad Casal (dir.), Iberia, Hispania, Spania. Una mirada desde Ilici, Alicante, Caja de Ahorros del Mediterráneo, 2004, pp. 95-110, ici pp. 97-100 ; Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 202, n. 353.

29 Ramos Folqués, « La Dama de Elche. Datos para su estudio », p. 157. Ramos Folqués, en vérité, ne met en relation dans aucune de ses publications le lieu précis de la découverte du buste avec les phases qu’il reconnaît sur le terrain.

30 Alejandro Ramos Folqués, Sobre escultura y cerámica ilicitanas, Valence, Instituto de Estudios Ibéricos y Etnología Valenciana, coll. « Estudios Ibéricos » (3), 1955, pp. 12-13.

31 Cité par Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 202 (dans le texte original : atraparla más). Le journal de terrain de Ramos Folqués, comme le précise Ronda, était destiné à être lu, voire légué à la postérité. Précisons, par ailleurs, qu’aucun document ne permet de dire avec certitude que « la lionne » était placée comme le dit Ramos Folqués. On ne peut donc affirmer qu’elle avait été cachée. Ramos Folqués a pu déformer ses données de terrain pour donner un nouvel argument en faveur de l’idée, fortement suggérée par le récit de Manuel Campello, que la Dame avait été volontairement cachée sous terre.

32 Voir par exemple Ramos Fernández, Documentos y reflexiones sobre una Dama, p. 416, où il explique, comme Ricardo Olmos, que la statue était un ànodos, une divinité que l’on faisait surgir du sol dans les cultes à mystères.

33 Ramos Fernández, Documentos y reflexiones sobre una Dama, p. 169.

34 Hasdrubal succéda à Hamilcar, dont il était le gendre. Selon Ramos Folqués, ce serait lui qui aurait attaqué et détruit Helike.

35 Ramos Folqués, Sobre escultura y cerámica ilicitanas, p. 200.

36 Marlène Albert Llorca, Les Vierges miraculeuses. Légendes et rituels, Paris, Gallimard, coll. « Le Temps des images », 2002 ; Ead., « La memoria de las narraciones de tradición oral, una rememoración creadora », Historia, Antropología y Fuentes orales, 30, 2003, pp. 83-90.

37 La similitude des récits a été aussi relevée par Antonio Vizcaíno Estevan, « De Damas a Vírgenes. La sacralización de algunos iconos ibéricos en el presente », dans Arqueologías sociales, Arqueología en sociedad. Actas de las VII Jornadas de Jóvenes en Investigación Arqueológica, annexe 1 de Revista Arkeogazte, 2015, pp. 209-217.

38 Gutiérrez Lloret, « Memorias de una Dama », p. 78. Carmen Aranegui (La Dama de Elche, p. 93) relève aussi que personne n’avait remis en doute ce récit, du moins de façon explicite, jusqu’à une période récente.

39 Daniel Fabre, Bataille à Lascaux : comment l’art préhistorique apparut aux enfants, Paris, L’Échoppe, 2014.

40 Nous avons déjà signalé que Nicolini (« La Dame d’Elche : question d’authenticité », 1974), fait état des doutes que le récit souleva parmi les archéologues.

41 Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 126.

42 Notre commentaire doit beaucoup à celui de Carmen Pena López, Territorios sentimentales. Arte e identidad, Madrid, Bilioteca Nueva, 2012, pp. 38 sqq.

43 Le premier extrait est cité par Alejandro Ramos Folqués, La Dama de Elche, Elche, Talleres Lepanto, 1974, p. 12, le second par Ronda Femenia, L’Alcúdia de Alejandro Ramos Folqués, p. 34.

44 Article du 18 décembre 1965. L’autre quotidien régional est La Verdad. Nous avons dépouillé les deux journaux, et plus précisément les pages consacrées à Elche, pendant les deux périodes où la Dame y a été transportée.

45 Certaines années, le Misteri est représenté aussi le 1er novembre. Ce fut le cas en 1965, comme le signale La Verdad le 16 octobre.

46 Les lettrés d’Elche commencent à déplorer dès le début des années 1920 « l’exil » au Louvre de la Dame. Sans doute ont-ils souhaité, après son retour à Madrid, qu’elle soit ramenée à Elche. Gutiérrez Lloret (« Memorias de una Dama »), fait état d’un article de Gímenez Caballero qui va en ce sens. Selon Ramos Fernández (Documentos y reflexiones sobre una Dama, p. 135), cette position fut reprise dans un article de la revue des fêtes d’Elche.

47 Daniel Carmona Zubiri, Raúl Travé Molero, Miguel Antonio Nogués Pedregal, « Los misterios del patrimonio y el turismo en Elche. Lo global (UNESCO) en lo local (identidad) », Revista andaluza de Antropología, 8, 2015, pp. 113-140, ici pp. 117-118.

48 La Verdad, 5 février 2006. L’Unesco a déclaré la palmeraie (la plus grande d’Europe) patrimoine de l’humanité en 2000 et le Misteri, au titre du patrimoine culturel immatériel, en 2001.

49 María Teresa Pinedo Velázquez, Una dama muy especial. Crónica de un evento cultural en Ilici, Elche, Institut Municipal de Cultura, 2008, pp. 110-111.

50 Pinedo Velázquez, Una dama muy especial, pp. 110-111.

51 Selon Rafael Ramos Fernández, il y eut 400 000 visiteurs ; en 1965, on en avait compté 28 000.

52 C’est aussi l’interprétation que donne Vizcaíno Estevan, « De Damas a Vírgenes ».

53 Cité dans La Verdad le 18 mai 2006. D’après le dictionnaire d’Alcover i Moll, le terme dona a d’abord été utilisé pour désigner une femme à laquelle le locuteur est soumis, sa maîtresse, sa dame, parfois la Vierge Marie. Actuellement il est surtout employé au sens de femme, voire épouse.

54 Cité par Pinedo velázquez, Una dama muy especial, pp. 80 et 110-111.

55 Juan Orts Román, Desventura, misterio y rescate de la Dama de Elche, 2e éd., Elche, Ediciones del Huerto del Cura, 1957, pp. 18 et 30.

56 Le jeu de mots, imaginé par une association qui promeut l’allaitement maternel, est intraduisible. La mama, c’est à la fois la mamelle et la maman ; le lait se dit leche en espagnol, un mot proche de « Elche » ou « Elx ».

Table des illustrations

Titre Fig. 28. — Dessin original d'Alejandro Ramos Folqués
Crédits Fondos Alejandro Ramos Folqués © Fundación Universitaria de Investigación Arqueológica «La Alcudia».
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Titre Fig. 29a, b. — Le buste de la Dame, avec les empreintes de coups de pioche
Crédits © Museo Arqueológico Nacional (MAN), Madrid ; cliché MAN.
URL http://books.openedition.org/cvz/docannexe/image/28150/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 149k
Titre Fig. 30. — La tombe de Manuel Campello à Elche
Crédits Cliché Marlène Albert Llorca.
URL http://books.openedition.org/cvz/docannexe/image/28150/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 298k
Titre Fig. 31. — L’édicule construit en 1997 sur le lieu présumé de la découverte de la Dame à La Alcudia
Crédits Cliché Marlène Albert Llorca.
URL http://books.openedition.org/cvz/docannexe/image/28150/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 226k
Titre Fig. 32. — Dessin de la Dame au moment de sa mise au jour figurant sur un panneau du MAN
Crédits Cliché Marlène Albert Llorca, octobre 2019.
URL http://books.openedition.org/cvz/docannexe/image/28150/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 274k
Titre Fig. 33. — La Vanguardia Española, 29 juin 1941, « En el museo del Prado » (Au musée du Prado)
Crédits URL : hemeroteca.lavanguardia.com.
URL http://books.openedition.org/cvz/docannexe/image/28150/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 233k
Titre Fig. 34. — Gaceta Ilustrada, 5 juillet 1958 : Manuel Campello devant la Dame, Madrid, photographie « Basabe »
Crédits Fondos Alejandro Ramos Folqués © Fundación Universitaria de Investigación Arqueológica «La Alcudia».
URL http://books.openedition.org/cvz/docannexe/image/28150/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 248k
Titre Fig. 35. — María Teresa Pérez López, Dos Damas y un Misteri (Deux Dames et un Mystère), affiche des fêtes patronales d’Elche de 2017
Crédits © María Teresa Pérez López, avec l’autorisation de l’auteure.
URL http://books.openedition.org/cvz/docannexe/image/28150/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 276k
Titre Fig. 36a, b, c, d. — Peridis, dessins de la Dame d’Elche
Crédits © Peridis, avec l’autorisation de l’auteur.
URL http://books.openedition.org/cvz/docannexe/image/28150/img-9.jpg
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