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    Plan détaillé Texte intégral El hispanismo español y la respuesta mexicanaCine e ideología: entre dichos y hechosEl affaire «Enamorada» y el Primer Certamen Cinematográfico HispanoamericanoParadojas finales Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Cine, nación y nacionalidades en España

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    Table des matières

    Cine e hispanismo

    Un debate de ida y vuelta entre España y México en 1948

    Julia Tuñón

    p. 165-183

    Résumés

    En el temprano franquismo de los años cuarenta la ideología hegemónica en España para los asuntos relativos a las ex-colonias era el hispanismo, que pretendía centrar la identidad de la Península y las naciones de América Latina en la tradición y el respeto al linaje y a las jerarquías sociales, políticas y religiosas que establecían que la primera era la Madre Patria y las segundas sus dóciles hijas. El cine se consideró un instrumento adecuado para transmitir estas ideas. Las relaciones fílmicas entre España y México en estos años fueron muy fluidas pese a la ruptura de sus relaciones diplomáticas, y se produjeron una serie de sucesos que nos permiten analizar cómo se concebía el hispanismo, como se presentaba desde España y como se resignificaba desde México. Estos sucesos fueron la edición del libro Amor a Méjico (a través de su cine) del falangista Ernesto Giménez Caballero, la celebración del Primer Certamen Cinematográfico Hispanoamericano, en Madrid, la declaración de «interés nacional» de la película Enamorada (Emilio Fernández, 1946) y la coproducción de Jalisco canta en Sevilla (Fernando de Fuentes, 1948), protagonizada por Jorge Negrete, que permaneció en España varios meses de ese año y cuya presencia provocó altercados significativos. Estos sucesos propiciaron un ámbito para la expresión de las ideas del hispanismo y el reconocimiento de la utilidad del cine para su propagación y constituyeron al tiempo un terreno de confrontación que hace patente los diversos significados que esa ideología podía adoptar en cada uno de los países.

    Sous le premier franquisme des années 40, les questions relatives aux anciennes colonies étaient marquées par l’idéologie hégémonique de l’hispanisme. Celle-ci tentait d’enraciner l’identité de la Péninsule et des pays d’Amérique latine dans la tradition, le lignage et le respect des hiérarchies sociales, politiques et religieuses, selon laquelle l’Espagne était la mère patrie, et les anciennes colonies des filles dociles. Le cinéma était considéré comme un instrument susceptible de transmettre au mieux ces valeurs. Les relations entre le cinéma espagnol et le cinéma mexicain de l’époque sont restées très étroites, malgré la rupture des relations diplomatiques entre les deux pays. Ainsi, une série d’événements nous permet d’étudier l’hispanisme selon les deux points de vue, sa définition en Espagne et sa reformulation au Mexique. Ces événements ont été la publication du livre Amor a Méjico (a través de su cine) du phalangiste Ernesto Giménez Caballero, l’organisation du premier concours cinématographique hispano-américain à Madrid, la déclaration du film Enamorada (Emilio Fernández, 1946) comme film « d’intérêt national » et la coproduction de Jalisco canta en Sevilla (Fernando de Fuentes, 1948), avec Jorge Negrete pour acteur principal, dont le séjour en Espagne de plusieurs mois provoqua d’ailleurs de nombreux incidents. Ces événements ont favorisé le développement des idées hispanistes, efficacement propagées par le cinéma, et qui ont donné lieu à une série de tensions reflétant les différents sens que prenait l’hispanisme dans chacun des deux pays.

    In the 1940s, in the early days of the Franco regime, the hegemonic ideology in Spain in all matters concerning the former colonies was Hispanism. This ideology sought to found the identity of the Iberian Peninsula and the nations of Latin America upon tradition and upon respect for birth and for the social, political and religious hierarchies which held that the Mother Country came first and her docile children second. Cinema was seen as a suitable instrument for the transmission of these ideas. Relations between the film communities of Spain and Mexico were fluid in those years despite the severance of diplomatic relations, and there were a number of developments which permit us to analyse Hispanism as conceived by either side —i.e. how it was presented from Spain and how it was reinterpreted from Mexico. These events were: publication of the book Amor a Méjico (a través de su cine) by Falangist Ernestro Giménez Caballero; the celebration of the First Hispano-American Film Festival in Madrid; the classification of the film Enamorada (Emilio Fernández, 1946) as «of national interest»; and the co-production of Jalisco canta en Sevilla (Fernando de Fuentes, 1948) starring Jorge Negrete, which remained on screen in Spain for several months that year and whose presence provoked a considerable rumpus. These events afforded a space in which to express the ideas of Hispanism and the utility of cinema to propagate them; at the same time they constituted a focus of tension which highlighted the various meanings that this ideology could acquire in each country.

    Texte intégral El hispanismo español y la respuesta mexicanaCine e ideología: entre dichos y hechosEl affaire «Enamorada» y el Primer Certamen Cinematográfico HispanoamericanoParadojas finales Bibliographie Bibliografía Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Durante los primeros años de la larga dictadura de Francisco Franco en España, el interés por el cine por parte del régimen fue manifiesto y concebido como un instrumento del hispanismo, ideología hegemónica del Estado para lo relativo a las ex colonias. Esta postura pretendía, grosso modo, centrar la identidad de la Península y las naciones de Hispanoamérica en la cultura, la tradición, el idioma y el respeto al linaje y a las jerarquías sociales, políticas y religiosas que establecían que la primera era la Madre Patria y las segundas sus dóciles hijas. Se trataba de una entidad esencial, ya hecha de una buena vez y para siempre, por lo que intentar modificarla era atentar contra natura o contra Dios. El cine se consideró un instrumento adecuado para transmitir estas ideas.

    2El tema de la nación, las nacionalidades y las autonomías había sido importante en la II República, pero con la derrota del gobierno legítimo se pretendió imponer un constructo de nación unitario y esencial, que excluía las diferencias regionales. Con base en el pasado compartido se incluyó en esta entidad a las ex colonias, en una suerte de preglobalización o transnacionalidad no fincada en características modernas, sino en los añejos criterios del imperio y «la raza» (entendida no en sentido étnico sino espiritual), criterios que recuerdan los que Claudio Magris, a partir de Norberto Bobbio, llamó «valores calientes», que refieren a los sentimientos y al mundo de lo privado, el amor, la amistad, el erotismo, el arte, la religión y en política dan pie a las ideas de patria o nación como pertenencia a una tierra, una tradición, un grupo étnico o religioso y que se defienden desde la pasión y la emotividad y son opuestos a los «valores fríos», esos del civismo, encarnados en el Estado y las leyes, fundamentales para la democracia y cuya adhesión requiere de la reflexión y del conocimiento racional1.

    3Para transmitir estos principios fue necesario actualizar o desechar los clásicos mecanismos que Eric Hobsbawn y Terence Ranger llamaron «tradiciones inventadas», (leyendas, mitos, ritos, historias e imágenes de fundación), que propician la idea de continuidad con el pasado2 y lo cargan sentimentalmente porque, como plantea Anthony Smith «lo que constituye una patria, por oposición a un territorio nacional, es lo que las personas invierten en ella en cuanto a significado y emoción»3. Se trata de construir una «comunidad imaginada», una identidad común aunque sus participantes no se conozcan entre sí para legitimar o propiciar un poder político4. Se requería, entonces, de mecanismos reconocibles pero novedosos, porque las narraciones, símbolos patrios y héroes y próceres necesarios para construir imaginariamente una nación5 ya habían sido usufructuados para lograr la independencia de la metrópoli y parecían excluyentes ante los hechos consumados. Se ejercía una «Voluntad de Imperio»6 para la que no eran útiles los «valores fríos», sino aquellos del antiguo régimen, premodernos pero enlazados fuertemente con las emociones. El cine sería uno de los medios para esta finalidad.

    4Medio complejo que asocia lo moderno con lo atávico, el cine combina técnicas de comunicación muy poderosas con los prestigios de símbolos y metáforas de orden mítico, que influyen de manera notable en sus audiencias. Es un medio propicio para expresar los «valores calientes» que procuraba la dictadura para el constructo nacional y transnacional hispano. La influencia de la pantalla era conocida por el caudillo, pues fue utilizado también por otros regímenes totalitarios, pero las ex colonias vivían un proceso cultural propio con el que era necesario conciliar para poder incidir, y esto creó una arena de tensiones que será el tema de este trabajo.

    5Las relaciones fílmicas entre España y México en estos años fueron fluidas, pese a la ruptura de relaciones diplomáticas en 1939, y cobijaron una serie de sucesos que nos permiten un análisis del hispanismo fílmico como lo concebían unos y otros, como se presentaba desde España y como se resignificaba desde México. El cine parecía unir los ánimos que la política distanciaba y en esta situación la coyuntura de la vuelta de Hollywood a los mercados mundiales, después de la guerra, convocó los sucesos que aquí atendemos, todos en 1948. El hecho medular fue el Primer Certamen Cinematográfico Hispanoamericano7 organizado por la Falange a través del Sindicato Nacional del Espectáculo y que se celebró entre el 24 de junio y el 4 de julio de 1948, en Madrid, pero cuyos actos preparatorios fueron la edición del libro Amor a Méjico (a través de su cine) del falangista Ernestro Giménez Caballero8, que precisó la ideología para el encuentro; la declaración de la película Enamorada (Emilio Fernández, 1946) como de «interés nacional»9 y la filmación de Jalisco canta en Sevilla (Fernando de Fuentes, 1948), que inauguró las coproducciones10. También fueron significativas la presencia de Jorge Negrete en España para protagonizar dicho filme y la de la diva María Félix, beneficiada por un contrato exclusivo con Cesáreo González, que no se abordarán en este trabajo. Estos hechos conformaron un idilio fílmico binacional que expresó las ideas tanto del hispanismo como de la utilidad del cine para su propagación, y tanto de un lado como del otro del Atlántico, mostrando un campo lleno de tensiones que a la postre serían insuperables.

    El hispanismo español y la respuesta mexicana

    6El concepto de hispanismo surgió de la tradición imperial como un recurso de adaptación ante la pérdida de las colonias americanas, que en la fecha clave de 1898 cambió el estatus de una España en la que nunca se ponía el sol. El sol se ocultó, como en todos lados y sobrevino, para algunos, la simbólica noche y las estrategias compensatorias.

    7Fredrick B. Pike plantea que casi desde la independencia de México, en 1821, existió un movimiento llamado «hispanismo», «hispanoamericanismo» y/o «panhispanismo»11, caracterizado por la fe en la existencia de una familia trasatlántica, comunidad o raza, en un estilo de vida y cultura cuyas maneras, tradiciones y juicios eran exclusivos de España y se transfirieron a sus colonias. La lengua castellana, la tradición y la religión católica se convirtieron en baluartes de esa similitud cultural que se pretendía regida por la Península: La Madre Patria. Se trata, por lo tanto, de una patria española en países hispanohablantes e implica la hegemonía de la ex metrópoli sobre estos territorios, frente a los posibles intereses propios y a los de Francia y Estados Unidos de América12. Desde la segunda mitad del siglo xix se trató de crear una fraternidad entre ellos, revitalizar intercambios comerciales y estimular la yanquifobia en Hispanoamérica13.

    8Sin embargo, hubo diferentes conceptos de hispanismo, lo que se anuncia en la variedad de términos empleados. El liberal Rafael Altamira y Crevea inició su campaña americanista en 189514 y plantea en toda su obra la necesidad de transmitir La huella de España en América (1924), que para él es la cultura y debe fomentarse mediante centros de estudio e instituciones culturales, el rescate de archivos históricos y literarios y la circulación de libros. Su mirada implica la valoración de Hispanoamérica, ya que

    se trata de países cultos, no les pasma ni sorprende como les podría pasmar y sorprender a los negros de Senegambia, ninguna de las manifestaciones de la civilización moderna, por muy elevada que sea su significación espiritual15.

    9Altamira no plantea una influencia económica, pero sí una moral que auspicie la cooperación cultural que se expresa en la lengua y la cultura común, que reposa

    en notas y tendencias eternas, esenciales, de cada pueblo que crea una civilización típica, se mantiene en perpetua creación y modificación de formas […] condición de todo lo vivo y que aspira a seguir viviendo16.

    10Esta esencia mutable se forma de sentimientos y/o percepciones y de ideales colectivos, incubados a lo largo de los siglos y se mantiene en los países hispanoamericanos. Considera una aspiración legítima de España

    pretender hoy el papel de colaborador digno y útil en la obra de civilización y humanidad que sus hijas (hoy, en muchos casos, y por varios títulos, sus hermanas) han emprendido en aquellas tierras de América, que siguen nutriéndose con sangre española y hablan fundamentalmente el idioma que es signo en todo el mundo de nuestra unidad y de nuestro espíritu17.

    11Esta perspectiva humanista cuenta con otros voceros, como Adolfo Posada, Federico de Onís o Enrique Díez Canedo, entre otros.

    12El hispanismo conservador se fortaleció durante la dictadura de Primo de Rivera con Ramiro de Maeztu, José María Pemán, Eugenio Vegas, José Calvo Sotelo y otros que conformaron Acción Española, con ideas católicas, derechistas y monárquicas, que abrevan de Marcelino Menéndez y Pelayo en la observación del catolicismo como esencia nacional18, de manera que a las ideas imperiales clásicas del hispanismo se suman las de la cultura madre y de su carácter religioso. Maeztu editó en 1934 Defensa de la hispanidad, en donde considera que «el ejemplo clásico de España no ha de ser meramente un espectáculo en ruinas […] sino el guión y el modelo del cual han de aprender todos los pueblos de la tierra»19 y que la hispanidad (término de su preferencia) surge de un «ser», una «luz del espíritu» debida a la creencia en la igualdad de todos los hombres: «Nuestra comunidad no es racial ni geográfica, sino espiritual […]. Y es la historia quien nos lo descubre»20; historia que rastrea desde el siglo xvi y considera amenazada por influencias liberales y marxistas21.

    13Después de 1939, con la derrota de la II República y las propias tensiones de la posguerra, el hispanismo, reciclado en el fragor de la victoria, acentúa el peso del catolicismo y los puntos de vista antiliberales y antidemocráticos22 y se convierte en la ideología dominante para las ex colonias. El falangista Ernesto Giménez Caballero fue uno de sus voceros. Entre otros textos escribió La joven España: circuito imperial (1929), Genio de España: exaltaciones a una resurrección nacional y del mundo (1932), La nueva catolicidad: teoría general sobre el fascismo en Europa y en España (1933) y expresa una intención no sólo espiritual o religiosa pues observa cinco etapas para lograr el imperio, consubstancial al hispanismo: 1) ideológica, 2) doctrinaria, 3) militar, 4) social y 5) expansiva23. Las dos primeras logran un gran avance con su libro Amor a Méjico (a través de su cine).

    14En México, mientras tanto, gobernaba un régimen emanado de la Revolución de 1910, con un sistema de partidos políticos que servían de válvula de escape a los intereses particulares, aunque el PRI24 siempre resultó vencedor. El discurso era de modernidad y se hacía alarde de un Estado laico, con un interés explícito por la justicia social, que brindaba apoyo al exilio español. Como todo territorio político esa armonía ficticia escondía incongruencias y tensiones.

    15Altamira consideraba en 1929 que el antihispanismo provenía de Francia y se caracterizaba por limitar la enseñanza de la lengua y la literatura españolas25, pero había ciertamente otros factores más agudos. En América la tensión ideológica era grande, cruzada por múltiples influencias, porque Estados Unidos simbolizaba la modernidad y los valores democráticos del panamericanismo, opuesto a cualquier hispanismo y la influencia de Francia se oponía a ambos26. En México, además, el nacionalismo exaltó la hispanofobia presente desde mucho tiempo atrás y se fomentó el indigenismo y la identidad mestiza. Además, otras miradas surgían con el exilio de 1939, formado, según nos cuenta un periódico, por españoles que no vienen a América a hacer fortuna y volverán, si acaso vuelven, con el mismo dinero «o acaso un poco menos»27. Para los refugiados españoles en México era fundamental distinguirse de sus paisanos llamados «antiguos residentes», pues su llegada respondía a otros propósitos:

    Por primera vez llegan a América españoles que no vienen a conquistar nada: ni tierras, ni gloria ni oro. Vienen a vivir simplemente y a trabajar en paz y con libertad moral […], no sabemos lo que la experiencia dará de sí, pero por lo menos es, por nueva, curiosa28.

    16Parte de este grupo entró en contacto con la cultura mexicana y en esos primeros años la discusión acerca de España y, por ende, de las nacionalidades está presente de manera lacerante. La España unitaria, esencial y eterna es confrontada, ergo no puede imponerse ni al interior ni al exterior de la Península29. Se cuestionan algunos supuestos de las miradas cruzadas entre españoles y mexicanos, particularmente el hispanismo. En muchos textos, América Latina aparece como el porvenir para la cultura occidental frente a una Europa oscura y decadente30. Algunos pensadores dieron una vuelta de tuerca a las posturas de Altamira y rompieron con las peninsulares de manera radical y explícita. La revista Cuadernos Americanos inició su primer número, en enero de 1942 con un grabado del mapa de América y dos breves notas: una de Rubén Darío que declara que «América es el porvenir del mundo» y otra de Francisco Pi y Margall que dice: «América, tú eres mi esperanza, tú estás llamada a salvar al mundo»31. En ese volumen inicial dos artículos argumentan esta imagen: Juan Larrea, en un texto titulado «Nuestra Alba de oro», plantea que la semilla de la civilización futura y los valores de España habrán de realizarse en América, mientras que en Europa «se inicia el cataclismo que con vistas a un nuevo equilibrio empieza por desencajarlo todo»32 y Ramón Xirau presenta un mundo peninsular perturbado y perplejo frente a un México en que se aclaran los pensamientos33. Francisco Ayala se declara inerme ante «la civilización moderna [que] ha perdido a nuestros ojos su prestigio»34 y para José Gaos se reemplaza

    un antihispanismo que seguía siendo reacción contra la vieja España por un hispanismo que promete ser percepción definitiva de la nueva y adopción relativamente a España de una actitud pareja a la adoptada por las naciones hispanoamericanas35.

    17Así lo vemos en múltiples textos, que contrastan con la de algunos intelectuales mexicanos, más suspicaces, que desde la cultura idealizada por los recién llegados muestran su escepticismo36.

    18Carmona Nenclares en un ensayo llamado «hispanismo e hispanidad» critica al primero y analiza la idea de Maeztu de lo español como una forma esencial de ser, caracterizada por el exceso y la bipolaridad, pero argumenta que desde 1939 se asocia también a la teocracia, el fascismo y el deseo de volver al año 1800:

    La hispanidad es algo más que fascismo […], además de despotismo, crueldad, estupidez, fanfarronería, hambre, terrorismo, desesperación (notas consubstanciales del fascismo) la hispanidad es teocracia […], es el fascismo elaborado por el gusto criollo37.

    19Más allá del insulto, propone el segundo concepto que no rechaza la liga con España, pero sí en la modalidad que procuraba el franquismo. En el mismo sentido, el colombiano Roberto García Peña distingue entre hispanismo e hispanidad, porque el segundo le parece democrático, cultural y espiritual, como eran los principios constitucionales de la II República y además suple el principio de la Madre Patria por el de la fraternidad38. Ahora —se insiste— es necesario que América ayude a España «en el común empeño de mantener inmutables los valores de la cultura hispánica»39. Parece ya aceptado, como quiere Felix Palavicini, que los vínculos deben de ser ideológicos y culturales, pero no mercantiles o políticos y América ofrece una «hispanidad nueva, más vigorosa, más despierta y más firme»40 y por lo tanto está abocada a recuperar los ideales de la España republicana:

    La hispanidad debe ir ahora de aquí para allá; ya no el encomendero y el inquisidor, ni siquiera el misionero. Vamos a llevar con nosotros a un nuevo pueblo español, transformado por la libertad planetaria actual, los ideales, las costumbres, y los progresos sociales del hemisferio. Libertad de conciencia. Libertad de palabra, derechos políticos y civiles41.

    20Palavicini propone los «valores fríos» de la democracia, preservando lo que de español puedan tener y disociándolos de la identificación de la modernidad con lo estadounidense y el panamericanismo. Efectivamente, la separación de las Américas se había expresado, sobre todo en la pluma de Waldo Frank, que participa de la idea de que Europa está enferma y América es la reserva moral de Occidente y tiene la obligación de rescatarla, asociando los valores del mundo hispano y del mundo sajón42.

    21La crítica al hispanismo español es frecuente. Juan de Monegros opina que «Desde esta América cuajada con nuestra cultura y nuestra sangre se ve, en su exacta, asombrosa proporción, la grandeza permanente de España» que no es más el tema imperial sino la dignidad del hombre llano43. La pregunta lacerante por la realidad española lo hace proponer un método para la comprensión: «Lo primero es mirar cuanto allí pasa con ojos limpios de telarañas y de sombras»44 para pensar desapasionadamente en la tragedia y concluir que «sin diálogo civil y sin valoración igual del propio derecho y del ajeno, no hay convivencia ni libertad posibles»45. La derrota obliga a definir los propios conceptos y los «valores fríos» se enfrentan a los «calientes».

    22Esta perspectiva, que se enfrenta al hispanismo tradicional, recuerda la contraofensiva a la «leyenda negra» de los ilustrados mexicanos del siglo xviii, como Francisco Xavier Clavijero, Juan José Eguiara y Eguren, Francisco Javier Alegre entre otros, que responden a Buffon, Raynal, de Paw y Robertson y su concepto de América degradada y degradante y de los aborígenes como seres satánicos o inferiores46 y oponen la idea de que es un continente lleno de potencial, aunque ahora la cuestión implica los valores de la democracia y del civismo.

    23Es en este territorio donde se recibe la avanzada del hispanismo fílmico de 1948. Ciertamente los sectores conservadores mexicanos también enarbolaban discursos hispanistas, pero para el discurso oficial la España de Franco gravitaba al oscurantismo y recordaba peligrosamente al pasado porfirista y colonial. Desde España, México aparecía como una de las «satanocracias del mundo»47. pero las nuevas ideas circulaban libremente en el ambiente fílmico donde los refugiados eran legión48 y con su presencia conformaban un clima explícitamente antifranquista49.

    Cine e ideología: entre dichos y hechos

    24En España, el cine era protegido y estaba acogido a la Ley sobre Ordenación y Defensa de la Industria Nacional y desde 1941 contaba con subvenciones dadas ex profeso al Sindicato Nacional del Espectáculo, afiliado a la Falange50, con lo que se tiñó del carácter de cruzada, como arma de adoctrinamiento ideológico. Cuando una película se calificaba de «interés nacional» tendría preferencia en la exhibición y se lograba por la «exaltación de valores raciales o enseñanzas de nuestros principios morales y políticos, al tiempo que alcancen una riqueza técnica y artística evidentes»51, mientras que las de Hollywood —se decía— fomentaban la avidez por el dinero y el individualismo, aunque su atractivo no se podía soslayar y en 1946 acaparaban el 80% de la exhibición52.

    25Por su lado, la industria fílmica mexicana entre los años treinta y mediados de los cincuenta vivió su llamada «edad de oro», considerada así por la amplitud de su producción, los beneficios económicos que obtuvo, la resonancia nacional e internacional de los filmes, los modelos culturales que éstos proponían y por el arraigo en el gusto popular. El Estado la apoyó con exención de impuestos y otras medidas, aunque se mantuvo su carácter de empresa privada. En los tempranos años cuarenta, México era el principal productor mundial de películas en habla hispana, gracias también al apoyo de los Estados Unidos con inversiones directas, celuloide y recursos técnicos53. Sin embargo, el cine mexicano sufría una crisis que se agudizó en la segunda mitad de los años cuarenta, al reanudar Hollywood su producción y suspender los apoyos económicos y técnicos. Había gran cantidad de película enlatada que era preciso exportar y se intentaba en mercados naturales, como lo era España, en donde las películas mexicanas ocupaban el 66,7% de la exhibición latinoamericana54.

    26Los vínculos entre ambos países en el terreno de la exhibición existían desde 189655 y habrían de mantenerse a pesar de los avatares políticos. Ricardo Amann considera que estas relaciones eran un medio para tratos de orden político y financiero de mayor envergadura, que incluían a los españoles de antigua residencia en México y al llamado Grupo Puebla56 y el periódico España Popular, publicado por el Partido Comunista Español en México, insistía en su carácter político, marcando que los «agentes del franquismo llegaban camuflados por contratos de teatro, cine o cuestiones culturales»57 y que el Instituto Hispanomexicano de Investigaciones Científicas tenía la intención de «exportar fascismo y fascistas a México»58.

    27Si en 1948 eran manifiestas las diferencias entre los sistemas políticos de España y México, también lo era que ambas industrias cinematográficas enfrentaban la creciente influencia de Hollywood, con la subsecuente merma de sus mercados naturales, y requerían medidas de emergencia. Olallo Rubio Jr. calculaba que el mercado de habla hispana era aproximadamente de 125 millones de almas y para abastecer a estas audiencias sólo seis países de habla hispana tenían una industria59. En España existía la idea generalizada de que el cine mexicano exaltaba los valores de la hispanidad. Se decía, por ejemplo:

    Méjico es España en línea recta, Méjico, dentro de una variante occidental nativa ha incorporado a su psicología la psicología de España, por eso sabe hacer películas con temas españoles y los españoles sabemos comprender y sentir las películas mejicanas60.

    28Había coincidencias entre la llamada «españolada» y la comedia ranchera, en la exaltación de la música, los rituales folklóricos, la religiosidad y el sentido del honor, que se convertían en un código cultural compartido. Las películas mexicanas valoraban estos elementos y los identificaban con «lo español»61.

    29Así las cosas, el cine sería la avanzada del hispanismo, pero se minimizaba que las ideas al respecto eran contradictorias y que el negocio cinematográfico tenía una lógica independiente de ellas. Estaba cantado que habría tensiones. La arena evidente fue, sin lugar a dudas, el Primer Certamen Cinematográfico Hispanoamericano, organizado para institucionalizar los vínculos fílmicos y competir con Hollywood. En este congreso el discurso del hispanismo cinematográfico circuló ampliamente, por lo que es necesario analizar la obra de Ernesto Giménez Caballero.

    30En los años veinte, Giménez Caballero dirigió La Gaceta Literaria y convivió con Dalí, Buñuel y García Lorca en la Residencia de Estudiantes, pero en 1929 se declaró fascinado por el fascismo italiano y se radicalizó en la misma medida en que lo hicieron los bandos enfrentados en la Guerra Civil. Concebía el hispanismo como la salvación espiritual para los países hispanoamericanos. En «Cine y política» argumenta que el término «cultura» es sinónimo de «imperio», «combate y conquista» y que más que ser un concepto agrario es «militar y guerrero» por lo que «La Cultura sólo ha sido Cultura (dominio: posesión humana) cuando ha empuñado como armas técnicas y artes […]. El cine es una de esas armas en el plan de la humana Cultura»62 y se pregunta, para responderse afirmativamente si «¿Será esa la misión espiritual de España en el cine?»63. Este es el punto central de su postura.

    31Tenemos noticia de que Giménez Caballero publicó un artículo con estas ideas en un matutino mexicano en marzo de 1942, pues aunque no ha podido ser encontrado, mereció la crítica de un refugiado español llamado Elfidio Alonso64, periodista y político republicano canario que también vivió el exilio en la República Dominicana, pero el texto en el que sistematiza su pensamiento respecto al cine mexicano es Amora México (a través de su cine). El prólogo fue escrito recién terminada la Guerra Civil pero sólo en 1948 escribió la parte medular de su libro y lo publicó. Se trata de un texto delirante en el que se apoya en certezas que nunca fueron demostradas y considera que el cine mexicano muestra las formas medulares de serdel español: «en la pantalla vemos no la nueva sino la mejor imagen de la España antigua: la España imperial y raceadora que creíamos para siempre perdida»65 y la encuentra en su genio religioso, caballeresco y popular que se traduce en catolicismo, virilidad y honra tradicionales en la Península. El autor analiza el «lenguaje dialectal, añejo y de casta»66, la moral y las costumbres locales que considera el mensaje de la hispanidad al mundo. Desde su mirada, México y España son idénticas y las diferencias tan sólo meras anécdotas. Atiende México, pero sólo para encontrar en él la imagen de España. Escribe:

    Parece como si no fuese Méjico lo que viéramos en esos films. Lo que nos parece —y ahí está el misterio— es recobrar aquella España olvidada: verla de pronto reaparecer: cercana, tangible, impulsivamente; echándonos al cuello sus brazos, a los ojos sus miradas, al oído sus guitarra y cantares, al corazón sus pesares y agonías. Y sobre todo al corazón: echándonos su grito de hijo pródigo que vuelve cuando ya casi no lo esperábamos, y nos hace enloquecer de júbilo, de cariño y de fiesta. Sentado en el viejo hogar, junto a nosotros67.

    32En 1942 Elfidio Alonso respondió a sus conceptos calificándolo de adalid del hispanismo, «colonizador […] cosmógrafo del falangismo español [que] ha metido también en el portulano de su malabarismo, al cine mexicano […] con gran profundidad no exenta de pedantería» y llamándolo heredero de los conquistadores españoles por el énfasis en la honra, la cruz y el caballo como, agrega con sarcasmo, «lo hizo galopar su amigo García Lorca, al que asesinaron» y en la trilogía de las castañuelas, los toros y la Virgen como puntos medulares del espíritu español68. Alonso argumenta contra cada una de las propuestas del falangista y las podemos aplicar, como réplica, al texto del 1948. Su rechazo recuerda el concepto de «españolada» de Juan de Monegros, que escribía, no necesariamente respecto a la fílmica que:

    La españolada, degeneración —quizá— y postrer coletazo de la leyenda negra va, como género, de capa caída en los últimos tiempos. Hoy muy poco la cultivan […] pero vive acumulada y comprimida en el destartalado desván de muchas cabezas españolas y hasta alcanza disparatada realidad en la mascarada del franquismo. Porque el franquismo es eso: una españolada sangrienta […], una desfiguración de España69.

    33En 1942 Elfidio Alonso contradice que el gusto por el cine mexicano en España se deba a su «genial mensaje de la hispanidad!»70 y replica, en cambio, que su éxito es anterior y que ya filmes como Allá en el Rancho Grande, Ora Ponciano, La tía de las muchachas, en los años treinta, provocaron tal entusiasmo en las salas populares que adquiría «carácter de escándalo»:

    En realidad, es cierto que el público español aclama estas películas por una intuición netamente política. Si los fascistas teorizantes necesitan explicar por qué nuestro pueblo aclama lo mexicano, bien está que acudan al malabarismo de su hispanidad, retrotrayendo la cultura y la vida actual de los pueblos de América al espejismo del Siglo de Oro, en cuyo estúpido plagio han sumido a España. Pero ni México […] ni el pueblo español, ahora mudo e inerme, es una masa obscura y desaprovecha la ocasión de manifestarse71.

    34Alonso desmiente la identificación que hace el hispanismo entre la ex metrópoli y la ex colonia con la falta de reciprocidad, ya que en México, país de «sensibilidad moderna» no gustan ni se reciben de manera similar las películas españolas. Apreciamos en su comentario la valoración de la sociedad americana como aurora del pensamiento, además de la explícita postura política republicana y la exaltación de la modernidad, cuestiones planteadas en el ideario del exilio español.

    35Giménez Caballero ve el cine mexicano desde la España franquista y lo observa como un instrumento ideológico para la hispanidad de corte falangista que él mismo ha construido. Para él, la similitud es manifiesta y así encuentra en Jorge Negrete la encarnación del caballero andante y en Enamorada (Fernández, 1946) la caballerosidad española, la cortesía ante la dama, pero «además […] un tránsito de lo animal y telúrico de la vida primitiva, “asiática”, a la humanidad, representada por el “genio caballeresco”»72. La película se convierte así en una metáfora de la propia conquista, con la que España impuso el dominio político y los valores de Occidente. El hispanismo aparece como agente civilizador de América, a diferencia de la mirada de Alonso, para quien España no es más que una gran prisión y el gusto, ciertamente sorprendente, es:

    […] porque los españoles admiraban al México viril, revolucionario y petrolero […]. Ahora los motivos de admiración se han incrementado por el agradecimiento ante la solidaridad mexicana con los millares de españoles proscritos, que gozamos aquí de una libertad ansiada por el resto de nuestros compatriotas que habitan en el inmenso presidio que es actualmente España [cuando] gritan ¡Viva México! se oye la voz de los combatientes del Manzanares, encerrados en su Madrid, ansiando la huida73.

    El affaire «Enamorada» y el Primer Certamen Cinematográfico Hispanoamericano

    36En abril de 1948 Enamorada recibió el nombramiento de película de interés nacional y su estreno fue de gran gala en el Cine Avenida de la Gran Vía madrileña74. La película recibió reseñas básicamente positivas en las revistas de cine de Madrid, Barcelona y Valencia, todas ellas estrechamente vigiladas por la censura e inspiradas en el canon de Giménez Caballero, soslayando que los requisitos para ser de «interés nacional» no son evidentes en esa historia de amor, que es más bien un alegato por los valores laicos y la modernidad a la que aspira la revolución Mexicana. La información sugiere cierta confusión: en el periódico Pueblo, de Madrid, Tomás García de la Puerta publicó «En torno al estreno de Enamorada en Madrid», dando cuenta de las posturas ambiguas en México, pues Carlos Pérez Merino, periodista de Novedades, marcó que la película ofendía a los mexicanos. La nota de García asegura que nadie lo secundó y acusa al reportero, «que hoy se aprovecha de la Justicia Magnánima de la España de Franco»75. La armonía empezaba a mostrar los dientes, mientras que, en México, Efraín Huerta soslayó el asunto en su columna cotidiana de El Nacional hasta el 5 de mayo, en que consideró que Si Adelita se fuera con otro (Chano Urueta, 1948) tenía mayores méritos fílmicos que Enamorada76. El 7 de mayo, en su nota de cine se refiere a las guerrillas españolas en Levante, España77, como preparando sus argumentos negativos y el día 15 apunta con sarcasmo: «¿Qué declaran de utilidad nacional (las utilidades se quedan allí, nacional y naturalmente) la película Enamorada? La declaran, porque socialmente el tema no es ni chicha ni limonada»78. Huerta funge como portavoz de la postura oficial respecto al premio y oscila entre el ninguneo y el desprecio.

    37Mónico Neck, seudónimo de Antonio Ancona Albertos, periodista y político revolucionario yucateco, comenta que la diva «ha llegado a España como conquistadora. Y que sea también el símbolo de una injusticia» y agrega «Hemos enviado belleza y a cambio de ella recibiremos pesetas. Es justo, y digamos que es como discreto negocio de venganza»79. Este mismo autor da una interpretación del éxito del cine mexicano en España, al referirse al viaje de María Félix, contratada por Cesáreo González para ir a la «España de pandereta», a esa «madrastra insufrible» que se quiere Madre Patria80 y opina que en las muchas manifestaciones de cariño que ella ha recibido

    […] se adivina la profunda simpatía para México, para el México que envió armas al Gobierno republicano de España. Sí, en las españolas plazas de toros se gritan con frecuencia vítores dedicados a nuestra patria y en tales gritos no hay solamente simpatía para México: hay también odio para el franquismo81.

    38El territorio del cine se convertía en una arena de lucha, aunque se suponía espacio propicio para los proyectos comunes. Al llamado Primer Certamen Cinematográfico Hispanoamericano asistieron delegados de México, España, Argentina y Cuba y, en forma no oficial, un cinematografista colombiano de visita en la ciudad82. Su realización permitió expresar una serie de deseos y necesidades tanto comerciales como ideológicas y se mencionaron abundantemente a Don Quijote y a Sancho Panza como emblemas de las ideas y de los negocios. Adolfo Fernández Bustamante lo dice así: «Es el Quijote el ideal, el arte, la literatura del cine […], y es también en el cine la parte comercial e industrial, el Sancho»83. Y Sancho procuraba recuperar a los espectadores «que hablan y rezan en español»84. En palabras de David Jato, jefe del Sindicato del Espectáculo, se aspira a ganar los mercados «que nos pertenecen: por razones de raza, de idioma, de espíritu»85, y todo el tiempo se mantuvo el espíritu de cruzada. Otra vez vemos los valores calientes ardiendo, aunque fuera mera retórica ante los intereses de índole comercial.

    39Para la gente del medio eran evidentes «los grandes deseos que existían en España, desde hace tiempo, por estrechar los lazos comunes que a todos nos beneficiarán»86 y en México se buscaban facilidades de contratación y la derogación de impuestos de importación e igualdad de trato en el tema de las restricciones aduaneras, pero presumían que su industria era la fuerte y con proyección comercial, por lo que sus intereses debían de prevalecer. Se trataba de dos maneras de concebir el prestigio: una apoyada en la tradición del discurso hispanista y la otra en la modernidad, rozando el panamericanismo que tanto temían los españoles.

    40Ambos bandos juegan a la conciliación mientras se aferran a sus intereses. Fernández Bustamante declama el más retórico de los discursos, parece desbordado por el espíritu de cruzada. Dice: «no hay que olvidar que la filosofía de nuestras películas puede reconquistar para nosotros un mundo en el que no llegue a ponerse el sol como en tiempos antaños». La identificación con España toma visos sorprendentes y el Congreso se realiza «para que nuestro cine se extienda al igual que ante el caballo del Cid se ensanchaba Castilla»87. Por eso propone un lema para el Congreso, parafraseando al de la Universidad Nacional de México: «Por nuestro idioma hablará nuestro cine»88, pero toca, al menos tres puntos espinosos. El primero es la referencia a los refugiados en México, presentes en todas las actividades cinematográficas:

    Hemos recibido en Méjico a todos los españoles no como extraños, sino como de la misma familia […], no los hemos recibido porque enarbolaran una bandera blanca o amarilla, sino porque son españoles,

    41por eso «México es uno de los florones más claros del rosal español»89. El punto es incómodo para los oyentes, y habrá de crear suspicacias cuando tres escenógrafos refugiados en México y Argentina ganen premios90. Otro punto es el de los toreros, que pugnaban por gozar de libre contratación en España, a los que se refiere en forma oblicua: «No tenemos del temor de que se nos clave una espina como en el caso —y perdonad que ponga esta pequeña mácula en la oración de hermandad— de los toreros»91. Y por último, Fernández Bustamante marca que se busca igualdad de trato comercial: «Nosotros no pedimos nada más; pero sí exigimos que no nos den nada menos. Queremos tratarles y recibirles como hermanos»92. Esta demanda será constante por parte del comité mexicano. Resulta antipática porque implica igualdad y no la devoción debida a la Madre Patria.

    42Aunque supuestamente el congreso no tenía carácter oficial, las ideas del régimen español se transminaban continuamente y Morales Ortiz recuerda que «el Congreso empieza bajo el signo de la Falange y de repente nos damos cuenta de que hay una segunda intención de involucrarnos en actos que tienen que ver con la Falange»93. Se reclama a los mexicanos por la posición de su país ante España94, mientras que del otro lado del océano la Sección de Autores del STPC95 considera que nunca se debió asistir al Certamen para no violar la posición antifascista de la agrupación96.

    43El Certamen se inicia con un idilio en el que todo parece armonía y acaba en desencuentros y recriminaciones. Los anfitriones sólo obtuvieron la supremacía del discurso y Jato acusa a los invitados de indiferencia y de que «pronunciando discursos fraternales, al mismo tiempo buscáis la mejor manera de apuñalar al vecino por la espalda»97. Los acuerdos fueron mínimos y la decepción manifiesta: la mayor parte de los puntos tratados quedó en nada. En la arena de los discursos, la circulación de ideas, embustes, críticas veladas y explícitas fue amplia, dando cuenta de una tensión no sólo comercial sino también ideológica.

    Paradojas finales

    441948 fue un año rico en acontecimientos y conflictos, en el que las industrias fílmicas mexicana y española intentaron institucionalizar una serie de vínculos establecidos años atrás. Para esto se realizaron eventos, se invitó a estrellas y astros, se filmaron conjuntamente películas y se hicieron concesiones para halagar a la rejega hija de allende los mares que se sentía superior en el ámbito cinematográfico. El hispanismo requería de un aparato fílmico aceitado y fluido para influir en la sociedad y lograrlo podía implicar concesiones de dudosa legitimidad, pero todo valía en aras del imperio.

    45Los españoles esgrimieron emociones y tradiciones, «valores calientes» que no convencieron a los mexicanos que presumían de una modernidad poco evidente en su entorno. Se veía a la España franquista como la depositaria de lacras que no querían verse en la propia sociedad, pero el negocio parecía interesante y los mexicanos intentaron conciliar y manipular las cosas cuanto les fue posible. El resultado fue un fracaso envuelto en discursos de diferente orden. Las relaciones fílmicas binacionales se mantuvieron abiertas para los más sagaces, pero fuera de los ambiciosos planes proyectados, que quedaron como una asignatura a cumplir.

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    Notes de bas de page

    1 C. Magris, El País, Madrid, 25febrero 2004, sección Cultura, p. 47. También en «Defensa de la civilidad», que se publicó en el portal eldía.es el 31 de octubre de 2004.

    2 E. Hobsbawm y T. Ranger (eds.), The Invention of Tradition.

    3 A. P. Smith, «Conmemorando a los muertos, inspirando a los vivos».

    4 B. Anderson, Comunidades imaginadas.

    5 B. Baczko, Los imaginarios sociales, pp. 9-15.

    6 Programa de Falange («Argumentos cf. de la Nueva España»), Madrid, 1934, p. 11. Citado por R. Pérez Montort, Hispanismo y Falange, p. 93.

    7 Véase J. Tuñón, «Relaciones de celuloide».

    8 E. Gimenez Caballero, Amor a Méjico. Véase J. Tuñón, «Imágenes fílmicas de México en la España franquista».

    9 Véase J. Tuñón, «Enamorada (Fernández, 1946) en Madrid», pp. 115-143.

    10 Ver M. Díaz López, «Las vías de la hispanidad en una coproducción latinoamericana de 1948».

    11 F. B. Pike, Hispanismo, p. 1.

    12 Ibid., pp. 1-2.

    13 M. Zuloaga Rada, «La diplomacia española en la época de Carranza».

    14 R. Altamira y Crevea, España en América, p. 15.

    15 R. Altamira y Crevea, La huella de españa en América, p. 19.

    16 R. Altamira y Crevea, Ultimos escritos americanistas, p. 21. También del mismo autor, Los elementos de la civilización y el carácter españoles.

    17 R. Altamira y Crevea, España y el programa americanista, p. 20.

    18 F. B. Pike, Hispanismo, p. 277.

    19 R. de Maeztu, Defensa de la hispanidad, p. 45.

    20 Ibid., p. 113.

    21 Ibid., pp. 41-42.

    22 F. B. Pike, Hispanismo, pp. 4-5 y 294.

    23 E. Giménez Caballero, Los secretos de la Falange, p. 11, citado por R. Pérez Montfort, Hispanismo y Falange, p. 93.

    24 Partido Revolucionario Institucional.

    25 R. Altamira y Crevea, «El antihispanismo», p. 353.

    26 F. B. Pike, Hispanismo, pp. 7-9.

    27 «Rasgos de la emigración española», Boletín al Servicio de la Emigración española, n° 2, 24 de agosto de 1939, p. 1.

    28 Ibid., p. 1.

    29 Por ejemplo, para Pedro Bosch-Gimpera «en España está sin resolver el [problema] de su propia esencia [porque] España no está hecha. Se haya secularmente en vías de constitución» y se refiere a las diferencias entre grupos que la habitan, como los gallegos o los catalanes, que «se debaten secularmente entre el deseo de unión y la imposibilidad de amalgamarse»: P. Bosch-Gimpera, «La España de todos».

    30 Véase A. Barriales, «Patria de destino vs. patria de origen».

    31 Cuadernos Americanos, n° 1, enero-febrero de 1942.

    32 Ibid., p. 68. En un número posterior el mismo autor escribirá: «por muchos motivos América se nos aparece como el continente del futuro»: J. E. Iturriaga y Juan Larrea, «Hacia una definición de América», p. 22.

    33 R. Xirau, «Humanismo español», p. 132.

    34 F. Ayala, «La coyuntura hispánica», p. 96.

    35 J. Gaos, «Localización histórica del pensamiento hispanoamericano», p. 71.

    36 Alfonso Reyes explica que se le solicitó escribir sobre «América cuna de una nueva cultura» pero él considera que esta frase debería de ir entre signos de interrogación, puesto que más que ser una afirmación es una duda, una esperanza; más que una certeza, una posibilidad: A. Reyes, «Posición de América», p. 7.

    37 F. Carmona Nenclares, «Hispanismo e hispanidad», p. 51.

    38 R. García Peña, «Voces de América», p. 1.

    39 Ibid., p. 1.

    40 F. Palavicini, «Hispanidad, obra iberoamericana», p. 1.

    41 Ibid., p. 1.

    42 W. Frank, «Los dos medios mundos americanos», p. 30.

    43 J. de Monegros, «Españoladas españolas», p. 6.

    44 Ibid., p. 27.

    45 Ibid., p. 27.

    46 A. Gerbi, La disputa del nuevo mundo.

    47 F. B. Pike, Hispanismo, p. 294.

    48 Véase R. Gubern, El cine español en el exilio.

    49 Entrevista a Morales Ortiz realizada por JuliaTuñón el 7 de febrero del 2000.

    50 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, cap. VI, p. 671.

    51 Ibid., p. 710.

    52 S. Fein, «La diplomacia del celuloide», p. 153.

    53 Ibid.

    54 A. Elena, «Difusión del cine latinoamericano en España».

    55 A. de los Reyes, «Aspectos del intercambio cinematográfico entre México y España en los años veinte», p. 41.

    56 R. Amann, Industria cultural y relaciones internacionales, p. 21.

    57 «Franco se preocupa mucho por España», España popular, 22 de agosto de 1947, p. 2.

    58 «Franco crea un Instituto especial para exportar fascismo y fascistas a México», España popular, 12 de septiembre de 1947, p. 2.

    59 «España Cinematográfica», en El cine gráfico. Anuario 1945, pp. 474-478.

    60 A. García Figar, «Historia de un gran amor».

    61 Véase J. Tuñón, «La imagen de los españoles en el cine mexicano de la edad de oro», pp. 198-211.

    62 E. Giménez Caballero, «Cine y política».

    63 Ibid., p. 192.

    64 E. Alonso, «Películas mexicanas en Madrid», p. 3.

    65 E. Giménez Caballero, Amor a Méjico, p. 14.

    66 Ibid., p. 15.

    67 Ibid., p. 15.

    68 E. Alonso, «Películas mexicanas en Madrid».

    69 J. de Monegros, «Españoladas españolas», pp. 6-27.

    70 E. Alonso, «Películas mexicanas en Madrid».

    71 Ibid.

    72 E. Giménez Caballero, Amor a Méjico, pp. 68-69 y 75.

    73 E. Alonso, «Películas mexicanas en Madrid».

    74 Primer Plano, 18 de abril de 1948, s. p.

    75 Cinema reporter, 12 de junio de 1948, p. 7.

    76 E. Huerta, «Radar fílmico», 5 de mayo de 1948, 2a, p. 1.

    77 Ibid., 7 mayo, 2a, p. 1.

    78 Ibid., 15 mayo, 2a, p. 1.

    79 M. Neck, «México en el cine y España de pandereta», p. 3.

    80 Ibid., p. 3.

    81 Ibid., p. 3.

    82 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, p. 23.

    83 Ibid., p. 35.

    84 Ibid., p. 35.

    85 C. Bravo y Fernández, «España en cuadro».

    86 «Puntos de vista», Cinema Reporter, 522, 17 de julio de 1948, p. 27.

    87 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, p. 37.

    88 Excélsior, 28 de junio de 1948, p. 2.

    89 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, pp. 36-37.

    90 R. Peralta, «Tres escenógrafos del exilio republicano en el Primer Certamen Cinematográfico», pp. 60-74.

    91 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, p. 37.

    92 Ibid., p. 37.

    93 Entrevista a Fernando Morales Ortiz realizada en la ciudad de México por Julia Tuñón el 7 de febrero del 2000.

    94 Entrevista a Fernando Morales Ortiz realizada en la ciudad de México por Julia Tuñón el 7 de febrero del 2000.

    95 Sindicato de Trabajadores de la producción Cinematográfica.

    96 «El Congreso, junta de médicos», Esto [México], 14 de agosto de 1948, p. 7.

    97 «Esto en el Congreso Cinematográfico», Esto [México], 10 de agosto de 1948, p. 6.

    Auteur

    • Julia Tuñón

      Dirección de Estudios Históricos - Instituto Nacional de Antropología e Historia

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    1 C. Magris, El País, Madrid, 25febrero 2004, sección Cultura, p. 47. También en «Defensa de la civilidad», que se publicó en el portal eldía.es el 31 de octubre de 2004.

    2 E. Hobsbawm y T. Ranger (eds.), The Invention of Tradition.

    3 A. P. Smith, «Conmemorando a los muertos, inspirando a los vivos».

    4 B. Anderson, Comunidades imaginadas.

    5 B. Baczko, Los imaginarios sociales, pp. 9-15.

    6 Programa de Falange («Argumentos cf. de la Nueva España»), Madrid, 1934, p. 11. Citado por R. Pérez Montort, Hispanismo y Falange, p. 93.

    7 Véase J. Tuñón, «Relaciones de celuloide».

    8 E. Gimenez Caballero, Amor a Méjico. Véase J. Tuñón, «Imágenes fílmicas de México en la España franquista».

    9 Véase J. Tuñón, «Enamorada (Fernández, 1946) en Madrid», pp. 115-143.

    10 Ver M. Díaz López, «Las vías de la hispanidad en una coproducción latinoamericana de 1948».

    11 F. B. Pike, Hispanismo, p. 1.

    12 Ibid., pp. 1-2.

    13 M. Zuloaga Rada, «La diplomacia española en la época de Carranza».

    14 R. Altamira y Crevea, España en América, p. 15.

    15 R. Altamira y Crevea, La huella de españa en América, p. 19.

    16 R. Altamira y Crevea, Ultimos escritos americanistas, p. 21. También del mismo autor, Los elementos de la civilización y el carácter españoles.

    17 R. Altamira y Crevea, España y el programa americanista, p. 20.

    18 F. B. Pike, Hispanismo, p. 277.

    19 R. de Maeztu, Defensa de la hispanidad, p. 45.

    20 Ibid., p. 113.

    21 Ibid., pp. 41-42.

    22 F. B. Pike, Hispanismo, pp. 4-5 y 294.

    23 E. Giménez Caballero, Los secretos de la Falange, p. 11, citado por R. Pérez Montfort, Hispanismo y Falange, p. 93.

    24 Partido Revolucionario Institucional.

    25 R. Altamira y Crevea, «El antihispanismo», p. 353.

    26 F. B. Pike, Hispanismo, pp. 7-9.

    27 «Rasgos de la emigración española», Boletín al Servicio de la Emigración española, n° 2, 24 de agosto de 1939, p. 1.

    28 Ibid., p. 1.

    29 Por ejemplo, para Pedro Bosch-Gimpera «en España está sin resolver el [problema] de su propia esencia [porque] España no está hecha. Se haya secularmente en vías de constitución» y se refiere a las diferencias entre grupos que la habitan, como los gallegos o los catalanes, que «se debaten secularmente entre el deseo de unión y la imposibilidad de amalgamarse»: P. Bosch-Gimpera, «La España de todos».

    30 Véase A. Barriales, «Patria de destino vs. patria de origen».

    31 Cuadernos Americanos, n° 1, enero-febrero de 1942.

    32 Ibid., p. 68. En un número posterior el mismo autor escribirá: «por muchos motivos América se nos aparece como el continente del futuro»: J. E. Iturriaga y Juan Larrea, «Hacia una definición de América», p. 22.

    33 R. Xirau, «Humanismo español», p. 132.

    34 F. Ayala, «La coyuntura hispánica», p. 96.

    35 J. Gaos, «Localización histórica del pensamiento hispanoamericano», p. 71.

    36 Alfonso Reyes explica que se le solicitó escribir sobre «América cuna de una nueva cultura» pero él considera que esta frase debería de ir entre signos de interrogación, puesto que más que ser una afirmación es una duda, una esperanza; más que una certeza, una posibilidad: A. Reyes, «Posición de América», p. 7.

    37 F. Carmona Nenclares, «Hispanismo e hispanidad», p. 51.

    38 R. García Peña, «Voces de América», p. 1.

    39 Ibid., p. 1.

    40 F. Palavicini, «Hispanidad, obra iberoamericana», p. 1.

    41 Ibid., p. 1.

    42 W. Frank, «Los dos medios mundos americanos», p. 30.

    43 J. de Monegros, «Españoladas españolas», p. 6.

    44 Ibid., p. 27.

    45 Ibid., p. 27.

    46 A. Gerbi, La disputa del nuevo mundo.

    47 F. B. Pike, Hispanismo, p. 294.

    48 Véase R. Gubern, El cine español en el exilio.

    49 Entrevista a Morales Ortiz realizada por JuliaTuñón el 7 de febrero del 2000.

    50 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, cap. VI, p. 671.

    51 Ibid., p. 710.

    52 S. Fein, «La diplomacia del celuloide», p. 153.

    53 Ibid.

    54 A. Elena, «Difusión del cine latinoamericano en España».

    55 A. de los Reyes, «Aspectos del intercambio cinematográfico entre México y España en los años veinte», p. 41.

    56 R. Amann, Industria cultural y relaciones internacionales, p. 21.

    57 «Franco se preocupa mucho por España», España popular, 22 de agosto de 1947, p. 2.

    58 «Franco crea un Instituto especial para exportar fascismo y fascistas a México», España popular, 12 de septiembre de 1947, p. 2.

    59 «España Cinematográfica», en El cine gráfico. Anuario 1945, pp. 474-478.

    60 A. García Figar, «Historia de un gran amor».

    61 Véase J. Tuñón, «La imagen de los españoles en el cine mexicano de la edad de oro», pp. 198-211.

    62 E. Giménez Caballero, «Cine y política».

    63 Ibid., p. 192.

    64 E. Alonso, «Películas mexicanas en Madrid», p. 3.

    65 E. Giménez Caballero, Amor a Méjico, p. 14.

    66 Ibid., p. 15.

    67 Ibid., p. 15.

    68 E. Alonso, «Películas mexicanas en Madrid».

    69 J. de Monegros, «Españoladas españolas», pp. 6-27.

    70 E. Alonso, «Películas mexicanas en Madrid».

    71 Ibid.

    72 E. Giménez Caballero, Amor a Méjico, pp. 68-69 y 75.

    73 E. Alonso, «Películas mexicanas en Madrid».

    74 Primer Plano, 18 de abril de 1948, s. p.

    75 Cinema reporter, 12 de junio de 1948, p. 7.

    76 E. Huerta, «Radar fílmico», 5 de mayo de 1948, 2a, p. 1.

    77 Ibid., 7 mayo, 2a, p. 1.

    78 Ibid., 15 mayo, 2a, p. 1.

    79 M. Neck, «México en el cine y España de pandereta», p. 3.

    80 Ibid., p. 3.

    81 Ibid., p. 3.

    82 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, p. 23.

    83 Ibid., p. 35.

    84 Ibid., p. 35.

    85 C. Bravo y Fernández, «España en cuadro».

    86 «Puntos de vista», Cinema Reporter, 522, 17 de julio de 1948, p. 27.

    87 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, p. 37.

    88 Excélsior, 28 de junio de 1948, p. 2.

    89 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, pp. 36-37.

    90 R. Peralta, «Tres escenógrafos del exilio republicano en el Primer Certamen Cinematográfico», pp. 60-74.

    91 Anuario Cinematográfico Hispanoamericano, p. 37.

    92 Ibid., p. 37.

    93 Entrevista a Fernando Morales Ortiz realizada en la ciudad de México por Julia Tuñón el 7 de febrero del 2000.

    94 Entrevista a Fernando Morales Ortiz realizada en la ciudad de México por Julia Tuñón el 7 de febrero del 2000.

    95 Sindicato de Trabajadores de la producción Cinematográfica.

    96 «El Congreso, junta de médicos», Esto [México], 14 de agosto de 1948, p. 7.

    97 «Esto en el Congreso Cinematográfico», Esto [México], 10 de agosto de 1948, p. 6.

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    Ce livre est cité par

    • Canet, Fernando. (2014) Contemporary Spanish Cinema. Hispanic Research Journal, 15. DOI: 10.1179/1468273713Z.00000000077
    • Bloch-Robin, Marianne. (2018) Carlos Saura. DOI: 10.4000/books.septentrion.37636
    • Salah, Asher. (2019) La imagen del judío en el cine español. Secuencias. DOI: 10.15366/secuencias2017.46.004
    • Núñez Seixas, Xosé M.. (2008) De impuras naciones: historiografía reciente y cuestión nacional en España. Alcores: Revista de Historia Contemporánea. DOI: 10.69791/rahc.257
    • Brotons Capó, M. Magdalena. Murray-Mas, Ivan. Blázquez-Salom, Macià. (1970) Viaje de ida y vuelta, al mito. La contribución del cine a la formación de la iconografía turística de Mallorca. Anales de Geografía de la Universidad Complutense, 36. DOI: 10.5209/AGUC.53583
    • Colmeiro, José. Gabilondo, Joseba. (2012) A Companion to Spanish Cinema. DOI: 10.1002/9781118322765.ch4

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    • Schulze, Peter W.. (2021) Media and Genre. DOI: 10.1007/978-3-030-69866-9_7
    • Schulze, Peter W.. (2017) Transnationale Medienlandschaften. DOI: 10.1007/978-3-658-12685-8_5

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