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Regards sur al-Andalus (viiie- xve siècle)

 | 
François Géal

Al-Andalus, la construction d’une mémoire (viiie-xve siècle)

Cyrille Aillet

Texte intégral

  • 1 Un ouvrage de synthèse récent et transversal sur l’histoire de la Péninsule ibérique médiévale : P.(...)
  • 2 Sur « l’imaginaire andalou », on lira G. Martinez-Gros, Identité andalouse.

1Al-Andalus, réalité historique et territoriale qui fait l’objet de ce volume1, est aussi un mythe entretenu successivement par plusieurs strates d’écrits2.

L’IMAGINAIRE ANDALOU DANS LES SOURCES ARABES MÉDIÉVALES

  • 3 C’est là l’objet même d’al-Maqqarî, né à Tlemcen et éduqué à Marrakech, mais dont la famille venait (...)
  • 4 Pour faire le lien avec les terres chrétiennes du nord, voir A. Rucquoi, Histoire médiévale de la p (...)

2Un mythe entretenu par les sources arabes tout d’abord, qui longtemps après le passage de la majeure partie de la Péninsule aux mains des chrétiens, continuèrent à égrener la liste des villes perdues, des savants disparus, de la grandeur passée3. Grandeur éminemment liée à l’âge du califat de Cordoue (929-1023), qui impulsa le premier véritable essor de la culture andalouse. Il faut dire que jusqu’au règne du hâjib al-Mansûr (de 978 à 1002) et de ses fils, l’Islam domina largement la Péninsule, au point d’exercer parfois une sorte de protectorat sur les royaumes chrétiens du Nord4. Les ‘ajam – littéralement, les peuples « barbares » non arabes – du Nord sont considérés, tout du moins dans le discours officiel, tantôt comme des rebelles à l’ordre califal, tantôt comme des protégés de Cordoue. Ils représentent les bordures inhospitalières d’al-Andalus, le dâr al-harb, « domaine de la guerre » et objet de périodiques razzias.

  • 5 Al-Zuhrî, Kitâb al-jugrafiyya. Les présents extraits sont tirés de R. Basset, « Extrait de la descr (...)

3Sous la plume du géographe al-Zuhrî au XIIe siècle, al-Andalus recouvre légitimement ces espaces qui furent « ouverts » à l’Islam par la conquête arabe (fath). Al-Andalus s’arrête en effet à la montagne que l’auteur nomme jabal Atrîjûsh, transcription approximative des monts « asturiens », qu’il assimile en fait aux Pyrénées et dont il précise qu’elle « sépare le pays d’al-Andalus de celui des Francs (Ifranj)5 ». La limite symbolique et optimale de l’Islam en Occident est donc celle de l’Hispania wisigothique arrêtée aux Pyrénées, conception géographique héritée d’Orose et d’Isidore de Séville.

  • 6 P. C. Scales, The Fall of the Caliphate of Córdoba. Berbers and Andalusis in Conflict.
  • 7 D. Wasserstein, The Rise and Fall of the Party Kings ; F. Clément, Pouvoir et légitimité en Espagne (...)
  • 8 id Al-Andalusî, Kitâb Tabaqât al-umam.

4Très rapidement bien sûr, la réalité territoriale ne correspondit plus à cette définition extensive. La perte de l’unité qui suivit la chute du califat6 en 1023 et l’éclatement en multiples principautés polarisées par une capitale régionale7 entraînèrent au cours de la seconde moitié du XIe siècle un premier retour nostalgique, une première idéalisation des temps califaux. Face au constat de faiblesse des « rois de taïfas » (mulûk al-tawâ’if), face à la pression continue des souverains chrétiens – qui imposaient désormais le paiement de lourds tributs, les parias –, plusieurs auteurs eurent le sentiment de la fragilité d’al-Andalus et des menaces qui pesaient sur cette possession excentrée de l’Islam. Le qâdî Sa‘îd de Tolède dépeint d’ailleurs ce territoire comme l’« extrémité du monde habité, à l’Occident », bornée par la « mer des Ténèbres », le grand océan au-delà duquel « il n’existe plus aucun pays peuplé8 ».

5À partir du XIIe siècle se renforça l’idée que seul le jihâd des musulmans pouvait empêcher ce territoire mouvant et convoité de tomber entre les mains des infidèles. Al-Zuhrî dresse ainsi le portrait d’un pays de frontière (thagr), dédié à la défense de l’Islam :

Tout habitant d’al-Andalus est comme celui qui dirige la bride de son coursier dans la voie de Dieu. Chaque jour les habitants d’al-Andalus sont confrontés à l’ennemi lors de rencontres fameuses et de combats célèbres. Pourtant, ils sont en petit nombre et sont coupés de leurs coreligionnaires, car devant eux s’étend la mer périlleuse et derrière eux se dressent des ennemis acharnés. […] On ne voit en al-Andalus que des yeux qui veillent pour satisfaire Dieu.

  • 9 M. J. Viguera Molins, Los reinos de taifas y las invasiones magrebíes.

6Jazîrat al-Andalus, la « Péninsule », devient littéralement une « île » isolée, une place assiégée de l’Islam. Cette vision de la situation a évidemment pour but de fortifier le rôle des Almohades9 comme protecteurs de l’Islam occidental et comme promoteurs de la guerre sainte contre les Infidèles.

  • 10 R. Arié, L’Espagne musulmane au temps des Nasrides.
  • 11 Édition de Suhayl Sakkar.

7Au XIVe siècle enfin, à l’époque où les Nasrides ne contrôlent plus que le réduit grenadin10, le thème du « splendide isolement » de cette citadelle avancée de l’Islam s’amplifie. Dans la chronique maghrébine anonyme Al-Hulal al-mawshiyya11, on trouve cet avertissement, lancé à l’émir almoravide Yûsuf ibn Tashfîn par son secrétaire, avant qu’il ne traverse le Détroit en 1086 :

Al-Andalus est semblable à une île coupée par la mer. Les musulmans en peuplent une partie, les chrétiens l’autre. Par son étroitesse, c’est une prison pour celui qui y pénètre, car il ne peut en sortir sans la permission de son Seigneur.

8Quant au grand voyageur Ibn Battûta, pour visiter le royaume, il embarqua à Ceuta, sur la côte marocaine. La première chose qu’il distingua sur la côte opposée fut la « montagne de la Victoire », où Târiq b. Ziyâd débarqua naguère. Repassant à l’endroit d’où commença la conquête, il en tire une réflexion sur le reflux de l’Islam, puisque Gibraltar constitue désormais l’un des ultimes verrous contre l’avancée chrétienne :

  • 12 Ibn Battûta, Tuhfat al-nuzzârfi garâ’ib al-amsârwa-‘ayâ’ib al-asfar.

Jabal al-Fath est la citadelle de l’Islam, placée telle une arête dans la gorge des adorateurs d’idoles […] C’est le thagr qui a souri à la victoire de la foi et qui a fait goûter aux habitants d’al-Andalus la douceur de la sécurité, après l’amertume de la crainte12.

9L’auteur joue sur le double sens du mot thagr. Le terme renvoie à l’« ouverture » de la conquête (fath) par son sens premier, celui de la « bouche » par laquelle s’engouffrent les armées de l’Islam, celle qui « a souri à la victoire ». Le cours de l’histoire s’est cependant renversé : le domaine de l’Islam est devenu thagr, « frontière » étroite face aux chrétiens. De l’« ouverture » à la « fermeture », de la conquête à la perte, le destin d’al-Andalus se trouve résumé par ce jeu sémantique.

ISLAM ET IDENTITÉ HISPANIQUE

  • 13 L’histoire de l’orientalisme espagnol est bien résumée dans J. T. Monroe, Islam and the Arabs in Sp (...)
  • 14 Respectivement dans l’Historia de la dominación de los árabes en España, sacada de varios manuscrit (...)

10L’Occident ne fut pas en reste dans cette mythification d’al-Andalus. À commencer par les Lumières13, qui déterrèrent pour la première fois le passé arabe de la Péninsule ibérique, que la vulgate officielle avait occulté depuis l’époque des Rois catholiques. Ils en firent leur cheval de bataille contre l’Église et l’Inquisition, accusées d’obscurantisme et de fanatisme pour avoir privé l’Espagne de ses populations juives et musulmanes, porteuses d’une culture et d’un savoir-faire jugés indispensables à la nation. Les romantiques s’emparèrent également d’al-Andalus pour en faire un « Orient à domicile », refuge pour l’imaginaire et pour la transgression des normes d’une Europe policée. José Antonio Conde, Washington Irving et Victor Hugo popularisèrent alors l’image de Grenade14, qui représentait à la fois pour eux l’apogée du raffinement « maure » et la faiblesse d’un Islam miné par le « despotisme arabe ».

  • 15 R. Dozy, Recherches sur l’histoire et la littérature de l’Espagne pendant le Moyen Âge et Histoire (...)
  • 16 G. Martinez-Gros, « L’historiographie des minorités (Morisques, Mudéjars, Mozarabes) dans l’Espagne (...)
  • 17 A. Castro, España en su historia. cristianos, moros y judíos.

11La réhabilitation du passé islamique ouvrit une profonde interrogation sur l’identité hispanique et opposa durablement les arabophiles aux tenants d’une identité strictement fondée sur le christianisme. Le grand savant hollandais Reinhart Dozy fut le premier à interpréter l’histoire andalouse comme celle de la fusion des « races arabe et espagnole15 ». Il ouvrit ainsi la voie à une intégration de l’Islam à l’identité hispanique. Les recherches ultérieures sur les minorités mudéjares, morisques et juives en terre chrétienne16 – menées par l’école des arabisants espagnols du milieu du XIXe siècle – débouchèrent sur la formation du mythe de l’« Espagne des trois religions », énoncé avec brio par Américo Castro dans les années 195017. L’Espagne médiévale y est vue comme un modèle idéal de convivencia (coexistence) interconfessionnelle et d’échange entre les trois communautés, chrétienne, juive et musulmane. Ce mythe est d’autant plus fortement ancré dans l’imaginaire collectif que les tensions actuelles, sur le plan international, le rejettent sur le terrain de l’utopie !

  • 18 Cl. Sánchez-Albornoz, España, un enigma histórico.
  • 19 Y. Bonnaz (éd.), Chroniques asturiennes.
  • 20 D. Oliver Pérez, « Una nueva interpretación de “árabe”, “muladí” y “mawla” ».
  • 21 F. J. Simonet, Historia de los mozárabes en España.

12Presque entièrement dissipée aujourd’hui, une théorie rivale a traversé l’histoire du médiévalisme espagnol. Claudio Sánchez-Albornoz en fut le dernier grand promoteur, dans sa célèbre polémique avec Américo Castro18. Pour lui comme pour bon nombre d’historiens latinistes espagnols jusqu’aux années 1960, l’invasion arabe ne fut finalement qu’une parenthèse dans l’histoire de la Péninsule. En effet, l’essence de l’Espagne reposerait sur un socle granitique immuable, celui du christianisme latin et occidental. En conservant pour référence le modèle wisigothique, les rois asturiens établirent un pont entre l’avant et l’après 711. De plus, la Reconquête débuta aussitôt passé le choc de l’invasion arabe. Dès le règne du mythique Pélage, un noyau d’irréductibles chrétiens, héritiers des Wisigoths, aurait entamé la reconquête de la Péninsule sur les Maures, reconquête aussi lente qu’inéluctable et légitime sur un peuple d’envahisseurs étrangers qui jamais n’aurait pris réellement racine sur le sol hispanique. Ce postulat ne fait finalement que reprendre et moderniser la thèse élaborée à la fin du IXe siècle dans les chroniques d’Alphonse III19 ! Par un tour de force, cette position rejette les Arabes au rang de minorité au sein d’une population andalouse constituée majoritairement d’« Espagnols », qu’il s’agisse de convertis à l’Islam, les Muwalladûn20, ou de communautés restées chrétiennes, les Mozarabes, dont Francisco Javier Simonet fit de véritables « résistants de l’intérieur » à l’Islam21.

PERSPECTIVES ACTUELLES

  • 22 On citera aussi, parmi une bibliographie abondante, son importante étude sur Les musulmans de Valen (...)

13Les travaux menés à partir des années 1970 permirent d’orienter la recherche vers d’autres perspectives. Pierre Guichard, dans son étude sur les Structures sociales « orientales » et « occidentales » dans l’Espagne musulmane22, insista comme on ne l’avait jamais fait auparavant sur l’importance de l’élément berbère dans la population andalouse, mais aussi plus fondamentalement dans les formes d’organisation sociale qui prévalaient au-delà du Détroit. Combinant des sources très diverses dans un souci toujours affirmé d’« objectivité scientifique », faisant appel à des données économiques fournies notamment par l’archéologie, les travaux de Pierre Guichard firent très largement école en France et en Espagne.

  • 23 Pour un bilan d’un débat que nous simplifions, voir G. Martinez-Gros, « Écrire l’histoire d’al-Anda (...)
  • 24 G. Martinez-Gros, L’idéologie omeyyade.

14Au cours de l’une des dernières grandes polémiques qui traversèrent le champ des études andalouses, Gabriel Martinez-Gros opposa à la méthode de Pierre Guichard, jugée trop « structuraliste », sa propre analyse des sources23. Selon lui, les récits historiques sur lesquelles on s’appuie pour écrire l’histoire « objective » des premiers temps d’al-Andalus relèvent d’une élaboration tardive et d’une vision hautement idéologique : celle de la dynastie omeyyade de Cordoue, appliquée à légitimer ses prétentions au califat24. En mettant en garde contre les risques d’une lecture « positiviste » des sources, il ouvrit aussi de nouvelles pistes, davantage infléchies vers une histoire des représentations, vers une approche du texte comme discours.

  • 25 Nous sommes partis de l’an 2000. On pourra compléter le panorama par la consultation du bilan histo (...)
  • 26 D. Nirenberg, Violence et minorités au Moyen Âge.

15Les travaux actuels25 se consacrent à décaper le « mythe andalou », que ce soit par la déconstruction des sources, ou bien par le parti pris d’explorer les realia. Le rôle des minorités, dans la Péninsule ou bien plus précisément en al-Andalus, est de mieux en mieux délimité. C’est ainsi que le récent ouvrage de David Nirenberg26 offre un démenti cinglant au mythe de la convivencia en analysant très finement les rapports entre la majorité chrétienne et les minorités musulmanes et juives dans la Couronne d’Aragon au XIVe siècle. Il y décrypte les procédés d’instrumentalisation de la violence, d’établissement des limites interconfessionnelles, tout en soulignant le poids des circonstances et des stratégies économiques sur la mobilisation du discours idéologique par les acteurs sociaux.

  • 27 M. Fierro (éd.), Judíos y musulmanes en Al-Andalus y el Magreb.
  • 28 M. Penelas (éd.), Kitab Hurusiyus (traducción árabe de las Historiae adversus paganos de Orosio). A (...)
  • 29 M. Marín, Mujeres en al-Andalus.
  • 30 C. de la Puente (éd.), Identidades marginales.

16Les études sur les juifs en al-Andalus sont très avancées27. L’intérêt pour les minorités et pour la problématique du contact intercommunautaire ou interconfessionnel est toujours fort, mais il s’accompagne d’une dimension critique plus aiguë, même si l’on voit toujours fleurir une abondante littérature recherchant dans le passé des leçons de « tolérance » pour nos sociétés actuelles. La situation et le devenir de la population chrétienne d’al-Andalus commencent à se préciser à l’occasion d’une entreprise de dépoussiérage de l’historiographie traditionnelle et de publication de nouvelles sources28. D’autres secteurs de la société andalouse font l’objet d’éclairages : les femmes – à travers les apports de Manuela Marín29 – ou bien les groupes et « identités » en marge, sur lesquels Cristina de la Puente s’est penchée30. L’histoire d’al-Andalus est, côté espagnol, majoritairement l’affaire des arabisants, des philologues. La riche collection des sources arabes hispaniques (Fuentes arábico-hispanas), éditée par le Consejo Superior de Investigaciones Científicas et l’Agencia Española de Cooperación Internacional, et qui compte à ce jour vingt-neuf titres dans des domaines différents, témoigne de cette vitalité.

  • 31 Étant peu familier de ce domaine de recherche, nous nous contenterons de citer les noms d’André Baz (...)
  • 32 Ph. Sénac, La Frontière et les hommes. On citera aussi les recherches de Pascal Buresi, présent dan (...)
  • 33 Ch. Picard, L’océan Atlantique musulman et Le Portugal musulman.

17Quant à l’histoire du territoire andalou, de son peuplement, de ses formes d’habitat, de ses campagnes, de son économie, elle est de plus en plus nourrie par les apports de l’archéologie. Celle-ci connaît un essor formidable en Espagne depuis quelques dizaines d’années. Les travaux les plus intéressants tentent de replacer la Péninsule dans un contexte plus large, celui de l’Occident musulman – le Maghreb au sens large –, ou bien celui de la Méditerranée31. Aux défrichements de la notion de « frontière » et de sa réalité matérielle32, s’ajoute par exemple l’exploration du domaine maritime et de la côte atlantique de l’Occident musulman par Christophe Picard33.

Bibliographie

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Arié, Rachel, L’Espagne musulmane au temps des Nasrides (1232-1492), Paris, De Boccard, 1973.

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Bonnaz, Yves (éd. et trad.), Chroniques asturiennes (fin IXe siècle), Paris, Éditions du CNRS, 1987.

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Sâ‘id Al-Andalusî, Kitâb Tabaqât al-umam, éd. H. Bû‘Alwan, Beyrouth, Dâr at-Thaqâfa, 1985 ; trad. Régis Blachère, Livre des catégories des nations, Paris, Laroche Éditeurs, 1935.

Sánchez-Albornoz, Claudio, España, un enigma histórico, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1956.

Scales, Peter C., The Fall of the Caliphate of Córdoba. Berbers and Andalusis in Conflict, Leyde, Brill, 1994.

Sénac, Philippe, La Frontière et les hommes (VIIIe-XIIe siècle). Le peuplement musulman au nord de l’Èbre et les débuts de la reconquête aragonaise, Paris, Maisonneuve et Larose, 2000.

Simonet, Francisco Javier, Historia de los mozárabes en España, Madrid, 1897-1903.

Zakkar, Suhayl, et A. al-Q. Zamâma (éd.), Al-Hulal al-mawshiyya, Casablanca, Dâr al-rashâd al-hadîtha, 1979 ; trad. Ambrosio Huici Miranda, Crónica árabe de las dinastías almorávide, almohade y benimerín, Tétouan, Editora Marroquí, 1951.

Al-Zuhrî, Kitâb al-jugrafiyya, éd. M. Hadj-Sadok, Bulletin des études orientales, 19, 1968, pp. 9-312 ; trad. Dolors Bramon, El mundo en el siglo XII. Estudio de la versión castellana y del « Original » árabe de una geografía universal : « El tratado de al-Zuhri », Barcelona, AUSA, « Orientalia Barcinonensia »(11), 1991.

Viguera Molins, María Jesús, Los reinos de taifas y las invasiones magrebíes (al-Andalus del XI al XIII ), Madrid, Mapfre, 1992.

Wasserstein, David, The Rise and Fall of the Party Kings. Politics and Society in Islamic Spain (1002-1086), Princeton, Princeton University Press, 1985.

Notes

1 Un ouvrage de synthèse récent et transversal sur l’histoire de la Péninsule ibérique médiévale : P. Guichard, Al-Andalus (711-1492). Pour approfondir la question, les deux principales sommes historiques sur al-Andalus sont : E. Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane et les volumes IV, V et VIII de la monumentale Historia de España de R. Menéndez Pidal. Précisons que pour cette publication, nous n’adoptons pas une transcription rigoureuse de l’arabe.

2 Sur « l’imaginaire andalou », on lira G. Martinez-Gros, Identité andalouse.

3 C’est là l’objet même d’al-Maqqarî, né à Tlemcen et éduqué à Marrakech, mais dont la famille venait de Grenade. Installé en Égypte, il compila au XVIIe siècle une vaste fresque de l’histoire d’al-Andalus. Cf. M. al-Ahmad b. Al-Maqqarî, Kitâb Nafh al-tîb min gusn al-Andalus al-ratîb ; traduction concernant al-Andalus, P. de Gayangos, The History of the Mohammedan Dynasties in Spain.

4 Pour faire le lien avec les terres chrétiennes du nord, voir A. Rucquoi, Histoire médiévale de la péninsule Ibérique.

5 Al-Zuhrî, Kitâb al-jugrafiyya. Les présents extraits sont tirés de R. Basset, « Extrait de la description de l’Espagne tiré de l’ouvrage du géographe anonyme d’Almería ».

6 P. C. Scales, The Fall of the Caliphate of Córdoba. Berbers and Andalusis in Conflict.

7 D. Wasserstein, The Rise and Fall of the Party Kings ; F. Clément, Pouvoir et légitimité en Espagne musulmane à l’époque des taifas.

8 id Al-Andalusî, Kitâb Tabaqât al-umam.

9 M. J. Viguera Molins, Los reinos de taifas y las invasiones magrebíes.

10 R. Arié, L’Espagne musulmane au temps des Nasrides.

11 Édition de Suhayl Sakkar.

12 Ibn Battûta, Tuhfat al-nuzzârfi garâ’ib al-amsârwa-‘ayâ’ib al-asfar.

13 L’histoire de l’orientalisme espagnol est bien résumée dans J. T. Monroe, Islam and the Arabs in Spanish Scholarship et dans M. Manzanares de Cirre, Arabistas españoles del siglo XIX. On citera aussi l’ouvrage récent de S. Fanjul, Al-Andalus contra España. La forja del mito.

14 Respectivement dans l’Historia de la dominación de los árabes en España, sacada de varios manuscritos y memorias arábigas ; les Contes de l’Alhambra : précédés d’un voyage dans la province de Grenade et Les Orientales.

15 R. Dozy, Recherches sur l’histoire et la littérature de l’Espagne pendant le Moyen Âge et Histoire des musulmans d’Espagne.

16 G. Martinez-Gros, « L’historiographie des minorités (Morisques, Mudéjars, Mozarabes) dans l’Espagne du milieu du XIXe siècle ».

17 A. Castro, España en su historia. cristianos, moros y judíos.

18 Cl. Sánchez-Albornoz, España, un enigma histórico.

19 Y. Bonnaz (éd.), Chroniques asturiennes.

20 D. Oliver Pérez, « Una nueva interpretación de “árabe”, “muladí” y “mawla” ».

21 F. J. Simonet, Historia de los mozárabes en España.

22 On citera aussi, parmi une bibliographie abondante, son importante étude sur Les musulmans de Valence et la Reconquête.

23 Pour un bilan d’un débat que nous simplifions, voir G. Martinez-Gros, « Écrire l’histoire d’al-Andalus. Retour sur un débat », et P. Guichard, Al-Andalus, « Introduction ».

24 G. Martinez-Gros, L’idéologie omeyyade.

25 Nous sommes partis de l’an 2000. On pourra compléter le panorama par la consultation du bilan historiographique établi en 1998 : La historia medieval en España. Un balance historiográfico (1968-1998).

26 D. Nirenberg, Violence et minorités au Moyen Âge.

27 M. Fierro (éd.), Judíos y musulmanes en Al-Andalus y el Magreb.

28 M. Penelas (éd.), Kitab Hurusiyus (traducción árabe de las Historiae adversus paganos de Orosio). Ajoutons la prochaine publication des actes du colloque coordonné par C. Aillet, M. Penelas et Ph. Roisse, Quelle identité mozarabe ?

29 M. Marín, Mujeres en al-Andalus.

30 C. de la Puente (éd.), Identidades marginales.

31 Étant peu familier de ce domaine de recherche, nous nous contenterons de citer les noms d’André Bazzana, de Patrice Cressier, de Philippe Sénac et de Christophe Picard (ces deux derniers utilisant très largement l’archéologie dans leurs travaux historiques), en nous limitant à l’Hexagone.

32 Ph. Sénac, La Frontière et les hommes. On citera aussi les recherches de Pascal Buresi, présent dans ce volume, à ce sujet.

33 Ch. Picard, L’océan Atlantique musulman et Le Portugal musulman.

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