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Langages et communication : écrits, images, sons

 | 
Mireille Corbier
, 
Gilles Sauron

Violence et communication : nuire par la parole

L’injure et l’insulte : une question de laideur

Claudine Sagaert

Résumé

On pourrait penser a priori que la laideur n’est nullement liée à l’insulte ou à l’injure. Pourtant, si on fait référence à la définition qui en est donnée entre le xviie et le xixe siècle, la laideur est caractérisée par la honte d’avoir été injurié ou insulté. Une relation est donc clairement établie entre ces termes. Cet article se propose donc de réfléchir à partir de trois axes généraux aux différents types de rapports que ces mots ont entretenus entre eux. En premier lieu en retraçant l’histoire du lien inscrit entre la laideur, l’insulte et l’injure dans la langue française, en second lieu en considérant la laideur physique comme matière de l’insulte, enfin en abordant l’insulte injurieuse comme terreau de la misogynie, du racisme et de l’antisémitisme.

Texte intégral

  • 1 A. Rey, Dictionnaire culturel, p. 1995.
  • 2 Ibid., p. 2043.
  • 3 Cf. P. Merle, Petit traité de l’injure.

1Dans la majorité des dictionnaires de la langue française, l’insulte et l’injure sont considérées comme synonymes. La définition qui en est donnée fait référence à une parole blessante, outrageuse, touchant à la dignité et à l’honneur. Si une certaine indistinction est marquée entre ces termes, on peut toutefois préciser que le mot injure au xiie siècle est emprunté au latin injuria qui renvoie à une injustice, un tort, un dommage, et qu’à partir du xvie siècle, il caractérise une offense, une invective1. Le verbe insulter quant à lui, trouve son origine dans le terme latin insultare qui signifie « attaquer », porter atteinte de manière violente2. Plus explicitement, l’insulte implique un rapport de face à face tandis que l’injure s’adresse à un individu, à un groupe ou à une communauté de manière indirecte, par des écrits, des propos, ou des dessins. Dans cette approche, l’insulte comme le souligne Pierre Merle, peut être considérée comme la branche orale de l’injure3. De plus si l’insulte peut relever d’un désaccord passager, par contre quand elle touche l’être dans son identité, remettant en question sa dignité et niant sa singularité, alors l’insulte devient injurieuse.

  • 4 A. Rey, Le Robert, Dictionnaire d’aujourd’hui, p. 577.

2Si l’insulte et l’injure s’inscrivent par leur définition dans une relation de proximité, on peut toutefois se demander quels rapports l’une et l’autre entretiennent avec la laideur. Si a priori leur corrélation ne parait pas évidente, toutefois dans la mesure où on considère que la laideur morale inspire le mépris et que la laideur physique heurte « le sens esthétique »4, alors la laideur peut être considérée comme une insulte qui fait déroger l’être de ce qu’il se devrait d’être, soit du fait de son apparence disgracieuse, soit du fait de ses propos offensants. L’idée d’un écart entre ce que l’être fait ou donne à voir de lui-même et ce qui en principe est attendu de lui, établit le point de liaison entre ces trois termes. Pour autant, peut-on dire que le lien entre l’insulte, l’injure et la laideur s’épuise dans cette approche ? Il semblerait que le problème s’avère plus complexe dans la mesure où la laideur s’inscrit dans l’insulte et l’injure sous différents aspects. La laideur peut être cause ou conséquence de l’insulte, soit du point de vue de l’auteur tenant des propos déplacés, soit du point de vue de la victime, mais elle peut également être la matière, le contenu même de l’outrage. Cet article se propose donc de réfléchir à partir de trois axes généraux aux différents types de rapports dans lesquels ces termes sont liés. En premier lieu en retraçant l’histoire du lien inscrit entre la laideur, l’insulte et l’injure dans la langue française, en second lieu en considérant la laideur physique comme matière de l’insulte, enfin en abordant l’insulte injurieuse comme terreau de la haine

Insulte, injure et laideur : une histoire de lien

  • 5 P. de Caseneuve, Les Origines de la langue françoise, p. 83.
  • 6 G. Ménage, Dictionnaire Etymologique de la langue française, p. 92-93.
  • 7 A. Furetière, Dictionnaire universel contenant généralement tous les mots français tant vieux que m (...)
  • 8 Trévoux, Dictionnaire universel français et latin, p. 1444.
  • 9 J-B. de Bonaventure de Roquefort, Glossaire de la langue romane, p. 54.
  • 10 Ibid., p. 55.
  • 11 G. Ménage, Dictionnaire Etymologique de la langue française, p. 92-93.
  • 12 Ibid.

3Si on consulte les différents dictionnaires du xviie au xixe siècle, un lien est tissé entre la laideur et l’injure. Dans le dictionnaire des Origines de la langue française de 1650, Pierre Caseneuve mentionne : « Laid, laideur, originairement ces mots signifiaient la honte d’avoir été noirci d’injures et d’opprobres »5. Dans le Dictionnaire Etymologique de la langue française6 de Gilles Ménage de 1690 comme dans le Dictionnaire universel7 d’Antoine Furetière de 1727, le lien entre injure et laideur est confirmé. De même Trévoux dans son Dictionnaire8 de 1738 après avoir défini la laideur en terme de difformité, de choses vilaines et incommodes, précise que le terme laid est un « vieux mot qui signifie injure ». Pareillement dans le Dictionnaire étymologique et raisonné des racines latines d’Antoine Court de Gébelin datant de 1780, on peut lire que le terme laid renvoie au fait d’être blessé, offensé, de « faire affront ». Quant à Jean-Baptiste de Bonaventure de Roquefort, dans son Glossaire de la langue romane de 18089, il définit ce terme par ce qui est injurieux. Il note également comme Ménage que l’on retrouve l’idée de raillerie piquante, d’opprobre, de mépris dans des termes formés à partir du mot laid, comme par exemple « laidance, laidange, (…) laidie, laidure »10. En dernier lieu, soulignons que pour Caseneuve le « verbe grec injurier, loidorein, duquel l’ancien français a dérivé « laidange et ledoire »11 évoque la laideur, et pour Menage le terme allemand « leid qui signifie tort ou injure »12 désigne également ce qui est laid. En somme, si le « laid » ou la laideur a caractérisé ce qui est blessant, injurieux, offensant, il est possible alors d’affirmer que la laideur dans sa dimension morale a tout d’abord désigné l’injure.

Insulte, injure et laideur morale : de la honte à la haine

  • 13 G. Ménage, Dictionnaire Etymologique de la langue française, p. 92-93.
  • 14 Dictionnaire de l´Académie Française, p. 89.
  • 15 G. Ménage, Dictionnaire Etymologique de la langue française, p. 92-93.
  • 16 Cf. M. Gagnebin, Fascination de la laideur, p. 96.
  • 17 Cf. C. Sagaert, Jankélévitch, la méchanceté, p. 173.
  • 18 V. Jankélévitch, Le Mal, p. 343.
  • 19 V. Jankélévitch, Traité des vertus, p. 129.

4Si on admet que le fait d’injurier ou d’insulter quelqu’un c’est aller à l’encontre des règles sociales et morales, dans ce cas toute insulte et toute injure entretiennent avec la laideur un rapport d’identité. Ménage définit la laideur en ce sens, il l’assimile au fait de mal parler, de « faire tort par ses discours »13. On retrouve du reste cette conception dans le Dictionnaire de l’Académie française de 1835 : « ce que vous dites là est bien laid »14. Alain Chartier dans son Bréviaire des nobles le note également, « laid parler ou trop médire/sont une vile devise/sur homme ou chacun se mire »15. Une autre relation peut être établie entre l’insulte, l’injure et la laideur morale, c’est le rapport qui les lie toutes deux à la honte. En effet, l’individu victime d’affront peut se sentir honteux d’avoir été insulté, et l’auteur d’offense peut a posteriori avoir honte de son acte. Dans ces deux cas, la honte engendre un déshonneur, elle est ignominie et infamie. Que l’individu soit acteur ou cible de l’insulte, la honte unit l’individu à la communauté pour lui signifier qu’il est moralement laid. Il est intéressant de noter que le lien entre laideur et honte est présent dans la langue grecque, comme l’atteste le terme aischros qui signifie difforme, laid, et dans lequel est présente la même racine que dans le mot aischunè qui exprime la honte16. De même en italien, le terme bruttamente indique un acte honteux, mais on y retrouve le même radical que dans l’adjectif qui qualifie ce qui est laid, brutto. En dehors de la honte, l’injure se nourrit également de la haine de l’autre. Là encore un rapport peut être établi avec la laideur. Notons tout d’abord que dans la langue allemande, l’adjectif βlich, « laid », et le non commun die βlichkeit, « la laideur », ont pour radical haβ ; or, der Haβ en allemand caractérise la haine. La haine en tant qu’expression de la laideur morale se traduit par la méchanceté. Si la méchanceté vise à nier la singularité de l’autre, c’est comme l’a montré Jankélévitch17, parce que le haineux est « le méchant en acte »18. Il prétend anéantir l’humanité de l’autre. « Pour le méchant […] la personne a un tort inexpiable à se faire pardonner, un tort radical, originel […] le tort d’exister »19. En ce sens la haine, par le biais de l’insulte, attente à l’être même du sujet et dans cette approche elle est le propre de l’indignité.

De la laideur morale à la laideur physique : l’apparence du sujet comme objet de l’insulte 

  • 20 P. de Caseneuve, Les origines de la langue françoise, p. 83.
  • 21 A. Rey, Dictionnaire historique de la langue française, p. 1960-1961.
  • 22 Ibid.

5Si la laideur a été définie en termes d’insulte ou d’injure, elle a fait référence originairement à une dimension morale. Or entre le xie et xive siècle, l’injure, l’insulte, comme d’ailleurs la haine et la honte, ont caractérisé aussi bien une manière d’être répréhensible que l’inesthétisme d’un individu. Comment expliquer ce glissement de la laideur morale à la laideur physique ? Caseneuve émet l’hypothèse suivante : « comme les mots passent d’une signification à l’autre, non seulement on appela laids ceux qui avaient été chargés d’injures et d’infamies, mais encore ceux dont le corps était rendu difforme ou par un défaut de nature ou par quelque saleté accidentelle ou artificielle »20. Ménage confirme également l’extension du concept de laideur du moral au physique. Il écrit : « comme les choses laides sont haïssables, nos anciens ont pu juger du mot leidig, qui signifie proprement haïssable, pour dire difforme. » De même pour l’injure, « ce mot est passé d’une valeur morale à un sens physique »21. Ainsi ce qui était horrible, odieux du point de vue moral, a été transposé « sur un plan esthétique »22.

  • 23 J-B. de Bonaventure de Roquefort, p. 55.
  • 24 A. Rey, Dictionnaire historique de la langue française, p. 1960-1961.
  • 25 Ibid.

6Cette conception est loin d’être anodine car elle permet de comprendre que la laideur physique a eu pour genèse la laideur morale. Le terme laidir d’ailleurs a été employé dans les deux dimensions jusqu’au xiie siècle, il a signifié le fait de « dénigrer, rendre laid, rendre difforme, [mais aussi] insulter, blesser de paroles, maltraiter, offenser, mépriser, déshonorer, faire tort à quelqu’un, le blesser dans sa personne, dans son honneur, (…) dire des injures, d’où notre mot laid, deformis »23. Au xiie siècle, ce verbe a été « supplanté par le préfixe « en » »24, perdant ainsi le sens initial d’«  outrager pour celui de rendre laid, devenir laid »25, on n’a plus dit laidir mais enlaidir.

La laideur physique, un des terreaux de l’insulte et de l’injure

  • 26 M. Houellebecq, Extension du domaine de la lutte, p. 88.
  • 27 M. Tsikounas, Comment faire carrière avec une gueule d’empeigne ? p. 112-113.

7L’insulte et l’injure ont pour finalité le dénigrement de l’être. Elles visent en s’octroyant un certain pouvoir, à fragiliser le sujet dans son identité. Par là même, elles puisent leur source dans divers domaines comme l’infériorité intellectuelle, le positionnement politique, la distinction sociale, l’origine ethnique, l’appartenance religieuse. Parfois même elles vilipendent le sexe du sujet, raillent ses propos et ses actes, et lui attribuent des manières d’être abjectes quand ce ne sont pas des pratiques sexuelles jugées viles. Toutefois dans la grande majorité des cas elles se servent du registre propre à la laideur physique pour dévaluer l’individu en portant atteinte à son apparence. Les insultes du type « sale gueule », « pouffiasse » ou « grosse vache » l’illustrent. Dans cette approche la laideur physique sert de contenu à l’insulte, elle en est sa matière. Il faut également souligner que les propos injurieux enferment l’individu visé dans une catégorie d’être dont il est censé faire partie. Ces types d’outrage n’émanent pas d’une particularité propre à la victime mais la résument à une appartenance jugée infamante par l’insulteur. Par exemple telle femme devient « un boudin, […] une truie »26, tel homme devient « un pourceau, […] un gros dégueulasse »27. Au sens sartrien du terme, on pourrait dire que l’insulte chosifie l’être en lui attribuant des caractéristiques fixes. L’insulte de ce fait destitue histoire, identité et singularité du sujet. Toutefois, si elle est un affront, paradoxalement le terrain sur lequel elle s’exprime implique tout de même un contexte dans lequel elle est néanmoins tolérée. Ce contexte, fonction de l’époque et de la culture de référence suppose a priori une déconsidération de certains types d’individus. L’insulte bien que toujours condamnable au nom de la bienséance, de la morale et dans certains cas de la justice, se sert pourtant d’une frange d’acceptabilité partagée par le plus grand nombre. Ainsi, en piochant dans les stéréotypes infamants, elle est l’illustration certes irrecevable mais tolérée de la dévalorisation de certains êtres. Les invectives proférées à l’égard des femmes comme celles adressées à l’égard de certains peuples ou communautés religieuses, l’illustrent.

Insulte et injure faites aux femmes

  • 28 Dictionnaire de l´Académie Française, p. 740.
  • 29 Ibid., p. 397.
  • 30 Ibid., p. 631.
  • 31 B. De Rochefort, Dictionnaire étymologique de la langue française, p. 4.
  • 32 R. Gordienne, Dictionnaire des mots qu’on dit gros de l’insulte et du dénigrement, p. 386
  • 33 Ibid., p. 170.

8À l’encontre de ce que l’on pourrait penser, le nombre de termes susceptibles d’être utilisés pour insulter ou injurier les femmes quant à leur esthétique est beaucoup plus important que ceux pouvant porter atteinte aux hommes. On peut certes traiter un homme de « magot » ou de crapaud pour porter préjudice à son apparence, mais dans l’ensemble, les mots injurieux qui s’adressent à l’homme portent le plus souvent sur un manque d’éducation, une indécence, un non-respect des règles sociales et morales. Si on reste donc bien en peine de trouver des expressions pour injurier la disgrâce physique masculine, par contre il n’en va pas de même en ce qui concerne la femme. Pour offenser celle-ci, on peut avoir recours à un certain nombre de termes injurieux. Laideron par exemple évoque une « jeune fille ou jeune femme laide »28, coquine, une « femme de mauvaise vie, voleuse, [et] laide »29, mijaurée « une laide, une sotte »30. De même une laidasse qualifie une « grosse femme laide »31. Notons à ce propos que l’embonpoint et la maigreur sont des critères d’insultes envers les femmes. Dans le langage populaire, une femme maigre est appelée : bringue, échalas, sauterelle. Inversement une femme d’une certaine corpulence est traitée de grosse, de tonneau, de bonbonne, de pot, mais aussi de boudin, de dondon, de grognasse, de pétasse. Précisons aussi que dans certaines insultes, la laideur physique est associée à la laideur morale. Robert Gordienne dans son Dictionnaire des mots qu’on dit gros note à propos du mot pouffiasse32 qu’il vient du mot pouf et qu’il caractérise en argot berlinois une femme de bordel, une prostituée. Il précise qu’un cageot est une « vilaine jeune fille, sans aucune grâce, ni dans son langage, ni dans ses attitudes. Elle est ronde, courte sur pattes. Disgracieuse à l’extrême, pas très éloigné du boudin »33.

  • 34 Dictionnaire de l´Académie Française, Dictionnaire universel de la langue française, p. 89.
  • 35 Cf. Pierre Claude Victor Boiste, Dictionnaire universel de la langue française, p. 773.
  • 36 Ibid., p. 442.
  • 37 Cf. Robert Gordienne, Dictionnaire des mots qu’on dit gros de l’insulte et du dénigrement, p. 480.

9Il n’est pas rare non plus que l’insulte et l’injure aient recours à la zoomorphisation. Or si ce procédé n’est pas en lui-même infamant comme son emploi dans les mythes, les fables et les histoires destinées aux enfants l’atteste, parfois la zoomorphisation a pour finalité de rapprocher certains individus de tel ou tel animal auquel on accorde les plus viles caractéristiques. Le mot guenon par exemple, caractérise une femme « extrêmement laide »34, voire une prostituée, une vilaine femme, une vieille femme35. Une « dagorne » est certes une vache qui n’a qu’une corne mais c’est également une insulte qui désigne une « vieille femme laide et chagrine »36. De manière similaire, traiter une femme de truie c’est la considérer grasse et vulgaire37. Quant aux mots « thon », « grosse vache » ou « grosse baleine », ils indiquent une femme laide et grosse. Ces vocables injurieux traduisent explicitement une certaine conception de la femme.

L’injure : une défaite de la pensée

10D’autre part, il est important de spécifier qu’une personne offensante se sert de l’insulte pour esquiver l’objet de l’échange. L’insulte est alors utilisée comme béquille pour pallier soit un manque de réflexion, soit une absence de remise en question. Schopenhauer le démontre :

« Lorsqu’on constate la supériorité de l’agresseur et qu’on ne veut continuer à avoir tort, il faut devenir blessant, offensant, grossier. Devenir blessant, c’est s’écarter de l’objet de la querelle (parce qu’on a perdu la partie) pour se tourner vers l’interlocuteur et s’en prendre d’une manière ou d’une autre à sa personne. […] Lorsqu’on devient offensant, on abandonne complétement l’objet et on dirige son attaque vers la personne de l’adversaire […]. Ce sont les forces de l’esprit qui interpellent celles du corps ou celles de l’animalité ».

  • 38 Cf. D. Godineau, Citoyennes tricoteuses : les femmes du peuple à Paris pendant la Révolution, p. 26 (...)
  • 39 E. Badinter, Paroles d’Hommes 1790-1793, p. 12.

11Pour illustrer ce genre de situation, on peut faire référence aux offenses faites aux féministes au cours du xixe siècle. Les textes ou dessins outrageant les femmes n’ont pas cherché à évaluer le talent de telle ou telle femme auteure, ils n’ont pas questionné la légitimité de leurs revendications, ils ont volontairement ridiculisé leur manière d’être et les ont ainsi stigmatisées. Révolutionnaires, suffragettes ou féministes, toutes ont été décrites « laides à faire peur »38. On comprendra donc que si elles ont été injuriées, c’est parce qu’elles se sont exprimées, qu’elles ont revendiqué de nouveaux droits et qu’elles ont prétendu à un partage du pouvoir et du savoir. On les a alors dit « laides, sales, échevelées […], plus proches de l’animalité que de l’humanité »39. Moquées, caricaturées, enlaidies, elles ont été accusées d’être immorales et amorales. C’est sous cet angle du reste que Daumier dans ses caricatures des Bas-bleus parues dans le journal Le Charivari en 1844, a dépeint les écrivaines en femmes laides, vieilles, ridicules. Il a récidivé en 1849 avec les femmes socialistes. De manière analogue, dans le numéro 79 du journal L’Assiette au beurre en date du 4 octobre 1902, Léandre Charles dans sa caricature intitulée « Les Bas-bleus » a invectivé les féministes en les représentant décaties, vieillies et masculinisées à l’excès. En refusant l’idée d’une libération de la femme, ces caricaturistes ont détourné le débat et, au moyen d’une représentation injurieuse, ils ont participé à inscrire dans les consciences le stéréotype de la féministe en femme repoussoir.

  • 40 J. Kotek, D. Kotek, La Caricature, art de l’humour et de l’extrême, p. 18.
  • 41 Ibid., p. 20.
  • 42 Ibid.
  • 43 F. Sarcey, La Revue comique, 15 octobre 1871.
  • 44 Ibid.

12La caricature et le dessin de presse sont un des supports de l’insulte et de l’injure40 car ils vont « droit à l’essentiel, frappent les imaginations de manière durable, se montrent d’une efficacité souvent plus redoutable que les plus habiles discours »41. Ils entrent « par les yeux et remuent ce qu’il y a de plus sensible en nous »42. Si « le pamphlet ne laisse dans la mémoire que les idées »43, par contre la caricature et le dessin de presse y gravent » des images dont les formes et les couleurs flottent dans le souvenir longtemps après qu’on les a vues »44.

L’insulte injurieuse et l’utilisation de la laideur par les racistes et les antisémites

  • 45 D. Le Breton, Des Visages, p. 100.
  • 46 Ibid., p. 41.
  • 47 A. Bruand, Dictionnaire de l’argot, p. 330
  • 48 C. Sagaert, L’utilisation des préjugés esthétiques comme redoutable outil de stigmatisation du juif(...)

13Les insultes proférées à l’encontre des femmes ont été légion mais on ne peut passer sous silence celles qui ont touché certains peuples et certaines communautés d’individus. Elles reposent de manière très significative comme pour les femmes sur une atteinte à l’apparence physique. L’insulte injurieuse prend alors pour matière l’animalisation de l’autre, la laideur de son corps et de son visage, la couleur de sa peau et son odeur. Pour les racistes, ce type d’individu n’est pas un alter égo, il est un « macaque », un « bicot », un « raton », un « chien ». Il n’a d’ailleurs plus figure humaine. Son dénigrement « entraîne l’impossibilité de le voir à travers son visage, c’est-à-dire [à travers] sa singularité d’homme, il a « une sale gueule », une « tête de turc », une « trogne » , une « tronche », une « face de rat », un » faciès » »45. Toute son esthétique est dépouillée du moindre attribut positif. La forme du crâne, du visage, du nez, de la bouche mais aussi des cheveux sont la substance de l’insulte injurieuse. Sans compter qu’à cette prétendue laideur physique, on associe bien souvent l’odeur nauséabonde, la saleté et la répugnance. Les cinq sens servent alors « l´objet d’un discours de (…) [médisance] où l´autre est toujours une offense à la vue, à l´odeur, à l´ouïe, au toucher »46. Dans cette perspective il devient la figure même de la répulsion. Il est Résumé à l’injure qui le chosifie en « sale nègre » ou en « sale arabe ». Quant à la couleur de sa peau, image de la noirceur de son âme, elle est sujette à tous les invectives possibles, on l’a dit par exemple « mal blanchie » ou « peau de boudin »47. De manière analogue, l’insulte antisémite a bien souvent fait référence à des critères inesthétiques censés appartenir en propre à la communauté juive. Écrits, discours, caricatures, ont insulté l’apparence juive48 en fabriquant sa laideur à partir d’une forme de nez, de bouche, de démarche, de corpulence etc. Un façonnage offensant et outrageant du Juif a ainsi servi de support à toutes les autres considérations négatives. L’insulte injurieuse en prétendant dénoncer la laideur esthétique et morale des juifs, l’a créé de toute pièce et s’en est ainsi servi pour justifier par la suite des traitements infamants.

  • 49 J. Pitt-Rivers, Anthropologie de l’honneur, p. 49.

14La laideur est bien souvent utilisée comme un outil de stigmatisation pour insulter et injurier l’autre, le rabaisser, l’humilier et le déshonorer. Comment alors ne pas concéder que « tout affront physique est un affront à l’honneur »49, que le dénigrement de l’apparence est l’arme première que les misogynes, les racistes et les antisémites pointent sur certains individus pour mieux les malmener et perpétrer à leur égard les traitements les plus dégradants.

Bibliographie

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Trévoux, Dictionnaire universel français et latin, tome 1, Paris, Pierre Antoine, 1738.

Notes

1 A. Rey, Dictionnaire culturel, p. 1995.

2 Ibid., p. 2043.

3 Cf. P. Merle, Petit traité de l’injure.

4 A. Rey, Le Robert, Dictionnaire d’aujourd’hui, p. 577.

5 P. de Caseneuve, Les Origines de la langue françoise, p. 83.

6 G. Ménage, Dictionnaire Etymologique de la langue française, p. 92-93.

7 A. Furetière, Dictionnaire universel contenant généralement tous les mots français tant vieux que modernes et les termes des sciences et des arts, p. 406.

8 Trévoux, Dictionnaire universel français et latin, p. 1444.

9 J-B. de Bonaventure de Roquefort, Glossaire de la langue romane, p. 54.

10 Ibid., p. 55.

11 G. Ménage, Dictionnaire Etymologique de la langue française, p. 92-93.

12 Ibid.

13 G. Ménage, Dictionnaire Etymologique de la langue française, p. 92-93.

14 Dictionnaire de l´Académie Française, p. 89.

15 G. Ménage, Dictionnaire Etymologique de la langue française, p. 92-93.

16 Cf. M. Gagnebin, Fascination de la laideur, p. 96.

17 Cf. C. Sagaert, Jankélévitch, la méchanceté, p. 173.

18 V. Jankélévitch, Le Mal, p. 343.

19 V. Jankélévitch, Traité des vertus, p. 129.

20 P. de Caseneuve, Les origines de la langue françoise, p. 83.

21 A. Rey, Dictionnaire historique de la langue française, p. 1960-1961.

22 Ibid.

23 J-B. de Bonaventure de Roquefort, p. 55.

24 A. Rey, Dictionnaire historique de la langue française, p. 1960-1961.

25 Ibid.

26 M. Houellebecq, Extension du domaine de la lutte, p. 88.

27 M. Tsikounas, Comment faire carrière avec une gueule d’empeigne ? p. 112-113.

28 Dictionnaire de l´Académie Française, p. 740.

29 Ibid., p. 397.

30 Ibid., p. 631.

31 B. De Rochefort, Dictionnaire étymologique de la langue française, p. 4.

32 R. Gordienne, Dictionnaire des mots qu’on dit gros de l’insulte et du dénigrement, p. 386

33 Ibid., p. 170.

34 Dictionnaire de l´Académie Française, Dictionnaire universel de la langue française, p. 89.

35 Cf. Pierre Claude Victor Boiste, Dictionnaire universel de la langue française, p. 773.

36 Ibid., p. 442.

37 Cf. Robert Gordienne, Dictionnaire des mots qu’on dit gros de l’insulte et du dénigrement, p. 480.

38 Cf. D. Godineau, Citoyennes tricoteuses : les femmes du peuple à Paris pendant la Révolution, p. 268.

39 E. Badinter, Paroles d’Hommes 1790-1793, p. 12.

40 J. Kotek, D. Kotek, La Caricature, art de l’humour et de l’extrême, p. 18.

41 Ibid., p. 20.

42 Ibid.

43 F. Sarcey, La Revue comique, 15 octobre 1871.

44 Ibid.

45 D. Le Breton, Des Visages, p. 100.

46 Ibid., p. 41.

47 A. Bruand, Dictionnaire de l’argot, p. 330

48 C. Sagaert, L’utilisation des préjugés esthétiques comme redoutable outil de stigmatisation du juif, p. 971-992.

49 J. Pitt-Rivers, Anthropologie de l’honneur, p. 49.

Auteur

Docteur en sociologie
Laboratoire Babel, Université de Toulon

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