Mobilité et ancrage local : les enjeux des confréries à Turin au xviiie siècle
Résumé
Durant les années de paix entre le Traité d’Utrecht (1713) et la Guerre de Succession d’Autriche (1742), l’ouverture de plusieurs chantiers à Turin et dans le Piémont constituait une opportunité d’investissement pour les entrepreneurs du bâtiment provenant des Alpes nord-occidentales. Centre de négociation des commandes publiques, Turin était l’épicentre d’une circulation plus vaste vers les différents chantiers piémontais. Dans ce contexte, l’activité des confréries était cruciale dans le processus d’installation en ville. À Turin, on connaît l’existence de deux confréries « nationales » des maîtres maçons de Lugano et de Milan, et des maîtres charpentiers de Graglia et Muzzano. Cet article porte sur le rôle de ces confréries dans la mobilité des migrants. Il vise à montrer le processus complexe et conflictuel de construction de l’appartenance à la « nation » – suisse, milanaise, biellese – et de définition des communautés des immigrés.
Texte intégral
1Dans la première moitié du xviiie siècle, Turin, capitale du royaume des États de Savoie, connut un important processus de transformation urbaine. L’ouverture de plusieurs chantiers dans la capitale et sur le territoire constituait une opportunité d’emploi et d’investissement pour les entrepreneurs, maîtres et travailleurs du bâtiment. Ils provenaient surtout de l’arc alpin, et notamment de la région des lacs de Lugano et de Côme, ainsi que des Alpes nord-occidentales autour de la ville de Biella, où ils retournaient périodiquement. L’histoire des chantiers du bâtiment en Piémont est strictement liée à l’histoire des migrations alpines, saisonnières ou de longue durée. Centre de négociation des commandes publiques, Turin était l’épicentre d’un mouvement migratoire plus ample qui touchait les différents sites piémontais. Cet article porte sur cette circulation et sur les dynamiques et les instruments qui l’ont rendue possible.
2L’historiographie désormais vaste sur les migrations alpines a souvent insisté sur l’importance des chaînes migratoires et de la solidarité de groupe. Les études sur les familles d'artistes et leurs communautés, par exemple, ont contribué à montrer le rôle des liens familiaux, capables d’orienter et de déterminer la réussite des expériences migratoires1. La reproduction du voisinage, de ses logiques et de ses liens sociaux, dans les pays d’arrivée a souvent été présentée comme la clé du succès des parcours d’installation en ville de ces immigrés2. Dans les villes italiennes, l’existence de confréries réunissant leurs membres sur la base de l’origine géographique a contribué à amplifier l’importance de la solidarité de groupe dans les parcours d’insertion urbaine3.
3Le cas turinois semble répéter un modèle d’immigration amplement étudié par l’historiographie, basé sur l’exploitation des chaînes migratoires et du réseau familial. À Turin comme ailleurs, certaines familles d’artistes avaient consolidé leur présence pendant plusieurs générations. Les confréries garantissaient à une population affectée par une forte mobilité, un ancrage local, selon une dynamique dominée par la force de la solidarité du groupe d’origine. Les mêmes acteurs accentuaient, dans leurs discours, l’importance de l’appartenance à une même « nation »4 et se représentaient eux-mêmes comme groupes cohérents et solidaires, réunis autour des confréries « nationales », qui se distinguaient des autres groupes de migrants, parfois de façon conflictuelle.
4Mais dans les mêmes années, de fortes tensions perturbaient la vie des confréries, ce qui pose plusieurs questions sur la force de leur cohésion. Cet article vise à comprendre les dynamiques internes de ces institutions au-delà des représentations données par leurs membres et d’une tradition historiographique qui les a considérées comme l’expression d’une « solidarité des origines »5. La cohésion du groupe, qui a été souvent indiquée comme un facteur crucial du succès des expériences migratoires, est ici assumée en tant qu’hypothèse à vérifier. En effet, comme cela a été vérifié dans d’autres contextes, les migrants provenant d’un même village ne connaissent pas nécessairement un sentiment d’identité commune6 qui se consolide seulement après plusieurs générations7.
5Après avoir reconstruit les trajectoires de la circulation des travailleurs et des entrepreneurs du bâtiment des villages alpins vers les chantiers piémontais via Turin, cet article porte sur le rôle des liens communautaires dans les parcours professionnels de ces travailleurs spécialisés. L’analyse des activités des confréries permet de mieux contextualiser l’efficacité de la solidarité de groupe et de montrer le processus complexe et conflictuel de construction de l’appartenance à la « nation » – suisse, milanaise, biellese –, et de définition des communautés des immigrés. Cette analyse se focalise sur les chantiers publics ouverts à Turin et dans le Piémont entre 1713 et 1742, quand les souverains investirent massivement dans les constructions en laissant une documentation abondante. Pour comprendre le contexte dans lequel agirent les entrepreneurs, les maîtres et les travailleurs du bâtiment, il faut commencer par décrire cette période de croissance exceptionnelle.
La ville s’agrandit
6Durant les années de paix entre la signature du Traité d’Utrecht (1713) et l’entrée du Royaume de Sardaigne dans la Guerre de Succession d’Autriche (1742), Turin connut un moment de grand développement architectural et urbanistique8. La fin de la Guerre de Succession d’Espagne qui avait touché directement le territoire piémontais et la ville de Turin, ouvrit une nouvelle phase de croissance démographique à laquelle contribua largement l’arrivée d’immigrés du territoire piémontais et des États voisins9. La pression démographique et la perspective d’une fructueuse spéculation immobilière donnèrent l’élan aux travaux du troisième agrandissement de la ville, avec la réalisation, à partir de 1719, de dix-huit nouveaux îlots dans le secteur occidental. Le troisième agrandissement de Turin incluait aussi les nouveaux quartiers militaires qui devaient compléter le système défensif de la ville. Enfin, l’acquisition du titre royal par les Savoie relança la réalisation d’un programme à la fois urbanistique et politique qui devait élever Turin au rang de capitale royale. La tâche fut confiée au Sicilien Filippo Juvarra, « Premier Architecte Civil » à partir de 171410. On lui doit, entre autres, les projets du Palais Madama, des églises de saint Philippe Neri et du Carmine, le projet de requalification et d’alignement de la rue Dora Grossa dans les quartiers médiévaux11 à Turin et, aux environs de la capitale, l’achèvement de la « couronne de délices » – les résidences royales de Mirafiori, Stupinigi, Rivoli et Venaria – et le projet de la Basilique de Superga.
7Les efforts financiers de la couronne concernaient aussi le territoire, et notamment les chantiers militaires du Piémont. La période de paix donna l’occasion de terminer la construction et de réparer les bâtiments militaires endommagés pendant les années de guerre : au lendemain de la paix d’Utrecht de nombreux chantiers furent ouverts dans les forteresses du Piémont, notamment celles d’Exiles, de la Brunetta, de Fenestrelle et de Demonte.
8La gestion des commandes pour la construction des bâtiments civils et militaires royaux était confiée au bureau de l’Azienda generale fabbriche e fortificazioni, installé à Turin, qui assignait les travaux et souscrivait les contrats avec les entreprises. Les entreprises adjudicataires étaient choisies après la publication des avis, les tiletti, à Turin et dans toutes les localités concernées par les chantiers. L’analyse des contrats publics permet de connaître le profil des entrepreneurs impliqués dans ces commandes publiques. Parmi les 465 maîtres dont nous connaissons la provenance, seuls 15 % se déclarèrent turinois. Les autres étaient originaires d’une dizaine de communautés de la région de Biella (25 %), de l’État de Milan (20 %), des vallées piémontaises – Val Sesia, Val de Suse, Vallée de Lanzo – (11 %) et du Lac de Lugano (8 %). On constate la tendance des entrepreneurs à fixer leur résidence dans la capitale. Même quand les travaux concernaient des chantiers ouverts dans le Piémont, 93 % des entrepreneurs obtenant des commandes résidaient à Turin. L’importance d’habiter à Turin de façon stable s’explique par la proximité avec le centre du pouvoir, mais pas seulement. Nous allons maintenant essayer de comprendre quels étaient les avantages à résider dans la capitale.
L’importance d’habiter Turin
9Pour beaucoup d’entrepreneurs, Turin était la première étape d’un voyage qui les conduisait sur les différents chantiers du Piémont. Ceux qui avaient acquis une certaine spécialisation dans les bâtiments militaires, se déplaçaient dans les forteresses de Demonte, Brunetta, Exilles et Fenestrelle dans les Préalpes occidentales, ou d’Alessandria, Valenza, Casale dans la plaine du Pô selon les opportunités de travail et le calendrier des chantiers. Parfois, ils arrivaient à gérer plusieurs sites simultanément, malgré la distance qui les séparait.
10Cette circulation s’appuyait avant tout sur la collaboration d’autres entrepreneurs et sur la capacité à mobiliser des alliances professionnelles solides. L’analyse des contrats publics permet de reconstruire les réseaux professionnels des contremaîtres et des entrepreneurs afin d’évaluer l’ampleur de leur rayon d’action dans le Piémont12. En souscrivant un contrat avec l’Azienda generale, les entrepreneurs se déclaraient, dans le même temps, débiteurs du fisc pour l’avance reçue sur le coût total des travaux et pour les éventuels retards ou dommages causés. Chaque contrat était l’occasion de constituer une alliance professionnelle entre entrepreneurs, qui s’associaient afin de partager les coûts et les risques de l’entreprise, et leurs garants qui fournissaient la couverture financière. En analysant la composition des consortiums adjudicataires, on constate une tendance générale à construire des alliances professionnelles qui dépassent les limites de la communauté des compatriotes : 70 % des sociétés étaient en fait constituées de membres de différentes origines géographiques. Ces données permettent de relativiser une interprétation historiographique qui a insisté sur l’importance des liens professionnels à l’intérieur de la communauté d’origine.
11Ces réseaux professionnels dessinaient le rayon d’action des entrepreneurs dans le Piémont. Le cas des entrepreneurs Carlo Andrea et Agostino Menafoglio, originaires de Marzio dans l’État de Milan, est exemplaire. Grâce à leurs compétences et à leur réseau professionnel, ils arrivèrent à imposer leur présence et à obtenir un nombre significatif de commandes publiques. Spécialisé dans les démolitions et les travaux de maçonnerie dans les chantiers militaires, Carlo Andrea travailla, entre 1712 et 1716, pour le compte de l’Azienda generale sur dix-sept chantiers dispersés dans tout le Piémont, auxquels s’ajoutaient sept commandes gérées par son oncle, Agostino. En 1711-12, ils travaillaient en même temps aux forteresses de la Brunetta, d’Exilles, de Demonte, de Casale, de Mortara, de Verrua, d’Asti, d’Ivrea et de Turin, considérablement éloignés les uns des autres. Les dix-sept sociétés dont Carlo Andrea faisait partie, impliquaient 35 entrepreneurs et contremaîtres, de différentes origines et résidant à Turin. L’appui financier du négociant et prêteur à intérêt milanais Giuseppe Maria Galimberti, résidant à Turin, fut sûrement crucial pour le succès de l’entreprise Menafoglio. Il se présenta comme garant pour bien dix contrats signés par les Menafoglio. En plus, Galimberti était lié aux représentants de la plus haute noblesse piémontaise, comme Hercule Roero de Cortanze, gouverneur et vice-roi du Piémont, qui figure parmi ses débiteurs13.
12L’élargissement du réseau de relations en dehors du groupe de Milanais résidant à Turin se produit très tôt, à l’occasion du second contrat signé par les Menafoglio en janvier 1712, quand ils obtinrent la commande pour différents travaux dans le fort d’Exilles. À cette occasion débute l’association avec la famille biellese des Pistone, résidente à Turin, qui apporte en dot un précieux réseau de relation avec les autres entrepreneurs du Biellese, très actifs sur les chantiers piémontais. Parmi ces derniers, Gio Henrico Zo, maître forgeron et prêteur à intérêt originaire de Biella, qui entre 1713 et 1720 s’adjugea quinze contrats publics à Turin et dans le Piémont.
13Leur succès était fondé sur la capacité à construire un réseau professionnel large, qui dépassait les limites de la communauté d’origine. La constitution de consortiums comportait différents avantages, de la division des risques et des coûts d’entreprise à la capacité de suivre différents chantiers en même temps, en passant par la possibilité d’élargir ses propres alliances professionnelles et, de cette façon, l’éventail des opportunités de travail.
14Dans ce processus, Turin jouait un rôle central. Entrepreneurs et contremaîtres avaient des occasions de se rencontrer sur les chantiers piémontais, mais la majeure partie d’entre eux résidait dans la capitale. Dans les parcours de ces entrepreneurs, Turin était devenu une étape incontournable en tant que lieu de sociabilité, centre financier et siège du pouvoir politique. Elle était le lieu de négociation des commandes publiques de tout le Piémont et le centre des affaires des entrepreneurs et des contremaîtres actifs dans les chantiers piémontais. C’est à Turin que se joue la partie pour s’adjuger les commandes publiques, pour construire un réseau professionnel et obtenir les garanties nécessaires à les réaliser. Et c’est à Turin que ces maîtres et entrepreneurs créent leurs organisations professionnelles pour défendre leurs intérêts.
Les associations des métiers du bâtiment
15À Turin, le phénomène corporatif connaît une chronologie très différente de celle des autres villes italiennes et européennes14. Malgré les tentatives des souverains pour encourager leur institution, les corporations restèrent longtemps absentes du panorama politique et économique de la ville. Les premières associations de métier naquirent dans les années 1730, quand ailleurs elles commençaient à perdre vigueur. Dans ce contexte, les professions du bâtiment furent pionnières dans la création d’organisations de métier, sous forme notamment de confréries.
16La compagnie de sainte Anne des architectes et des maîtres maçons fut instituée dans les années 1620. Réservée aux Luganais et aux Milanais, cette confrérie réunissait ses membres selon des critères à la fois professionnels et « nationale ». L’institution de la compagnie de sainte Anne paraît strictement liée à la défense des intérêts des Suisses résidant dans les territoires des ducs de Savoie. En vertu d’une alliance militaire signée en 1512 entre le duc Charles III de Savoie et les cantons suisses – limitée ensuite aux cantons catholiques – les Luganais jouissaient d’une série de privilèges et d’exemptions fiscales15. Les privilèges et les exemptions accordés aux Suisses furent renouvelés, à la demande des intéressés, tout au long du xviiie siècle et restèrent valables au moins jusqu’en 1739. Dans le processus de négociation avec les autorités piémontaises, la compagnie de sainte Anne se présenta toujours en tant que contrepartie légitime à représenter les intérêts des Suisses résidant dans les États des ducs de Savoie, abstraction faite de leur profession16. Pour jouir des privilèges les Suisses résidant en Piémont étaient obligés d’obtenir des syndics de la confrérie une attestation de leur origine suisse17, en fournissant des preuves et des témoins18.
17La dévotion à sainte Anne était partagée par une autre confrérie turinoise, celle qui réunissait les maîtres charpentiers originaires de Graglia, Muzzano e Pollone, trois villages proches de la ville de Biella, dans les Alpes piémontaises. Les premières informations sur son existence n’apparaissent qu’une centaine d’années après l’institution de la compagnie des maîtres maçons luganais et milanais. À partir de 1710 et pour les vingt années suivantes, les registres des congrégations de la confrérie nous informent exclusivement sur son activité dévotionnelle et sur la collecte de fonds pour les célébrations de la fête de sainte Anne19. Dans la même période, les mandats de paiement en faveur des maîtres tombés en disgrâce témoignent de l’activité d’assistance de la confrérie20. En 1733, la confrérie assuma le titre et les fonctions de corporation des maîtres charpentiers, en perdant le caractère « national ».
18Dans les dernières décennies, les études sur les confréries ont montré l’éventail de fonctions remplies par ces institutions hétérogènes, au-delà des aspects religieux. À côté de la dévotion pour les saints protecteurs, les confréries fournissaient assistance à leurs membres et à leurs familles, représentaient des espaces de sociabilité autonomes, donnaient prestige et pouvoir à leurs administrateurs et – quand il s’agissait de confréries nationales – pourvoyaient à la protection et à la médiation linguistique et culturelle des nouveaux immigrés21. La reconstruction des activités des confréries turinoises est utile pour en comprendre le rôle crucial dans les stratégies des entrepreneurs, maîtres et travailleurs du bâtiment.
Sacré et profane
19À Turin, le bilan de deux confréries dédiées à sainte Anne montre leurs principaux terrains d’intervention. Une partie importante des efforts financiers était dévolue au culte de la sainte protectrice, à la construction et l’entretien de la chapelle, et aux aides économiques aux maîtres en difficulté et à leurs familles (généralement de 5 lires)22. Parmi les noms des bénéficiaires, certains se répètent, signal de l’existence de rapports de clientèle entre bienfaiteurs et assistés, fréquents dans les institutions d’assistance de la ville23. Les confréries représentaient une ressource importante dans les moments d’inactivité, soutenant financièrement les travailleurs entre deux emplois.
20L’assistance aux maîtres maçons dans les moments d’inactivité se transformait souvent en soutien à leur retour au pays, sous la forme de versement d’une petite contribution aux frais du voyage24. Cette demande arrivait à la compagnie des maîtres maçons luganais et milanais de la part de qui par « malchance, tombé d’une fabrique à Turin »25, pour « infirmité vacillante »26, ou pour être « en état de ne pas pouvoir gagner sa vie ni avoir quelqu’un pour le secourir »27, se trouvant « en état très misérable dû à une longue maladie »28, demandait à la compagnie une aide économique pour pouvoir se « retirer au mieux qu’il puisse vers la patrie où il a quelques parents »29. À travers son activité charitable, les confréries exerçaient un contrôle social qui permettait de connaître la situation économique et les conditions de santé de ses membres : quand les syndics ou les conseillers de la compagnie n’étaient pas « bien informés »30 de la condition de leurs compatriotes, des témoins étaient appelés pour confirmer l’état nécessiteux des requérants. Ce modèle d’assistance favorisait aussi les entrepreneurs et les contremaîtres qui, grâce à l’activité des confréries, dont ils présidaient les conseils, pouvaient maintenir un équilibre social au sein d’une main-d’œuvre qu’il leur fallait souple et ponctuellement disponible dans un contexte de forte variabilité de l’offre d’emploi.
21L’activité des confréries ne se limitait pas à la dévotion et à l’assistance. Alimentées par les donations et les aumônes des confrères, leurs caisses étaient souvent dotées d’un patrimoine important qui permettait certaines formes d’investissement. La compagnie des maîtres maçons, par exemple, fit construire un bâtiment, connu sous le nom de Casa di Sant’Anna (maison de sainte Anne), et acheta deux appartements qui généraient des revenus locatifs31. Le patrimoine de la compagnie était aussi employé dans l’activité de prêts à intérêt, concédés principalement, mais non exclusivement aux confrères et destinés à des investissements lucratifs, y compris dans la construction.
22Les confréries étaient donc actives dans des domaines cruciaux, comme l’assistance et le crédit, généralement peu accessibles aux immigrés. À Turin, le système d’assistance, qui venait d’être reformé en 1717, garantissait l’accès aux hôpitaux de la ville seulement aux Turinois et aux résidents depuis au moins trois ans. En outre, parmi les pauvres qui remplissaient les critères d’admission à l’hôpital, une hiérarchie se dessinait favorisant les « pauvres honteux »32 et ceux qui étaient capables d’activer un circuit de protection garantissant un accès préférentiel33. L’insertion dans un réseau de relations locales était indispensable aussi pour obtenir le crédit nécessaire pour participer à l’économie de la ville. Les études sur les marchés urbains d’Ancien Régime ont montré les dynamiques d’accès au crédit, souvent basées sur la réputation et sur les rapports de confiance34.
23Les confréries organisaient donc leur activité autour d’exigences spécifiques de leurs membres, liées à des moments particuliers de leur parcours, marqués par la maladie, l’inactivité, les exigences financières et le retour au pays d’origine. En ce sens, les confréries semblaient l’expression de groupes qui s’organisaient autour de besoins ponctuels et circonstanciels, liés à la mobilité. La défense de leurs intérêts et privilèges, l’accès à l’assistance et aux circuits du crédit, les investissements immobiliers, passaient souvent par les confréries. Elles garantissaient un ancrage local à des individus concernés par une forte mobilité. À travers leur participation aux confréries, les acteurs définissaient et affirmaient leur appartenance à la ville. Mais pour se dire membre d’une confrérie et jouir de cet instrument d’enracinement, l’origine géographique n’était pas un critère suffisant. Des dynamiques plus complexes concourraient à définir l’appartenance à une « nation ». Les observer de plus près nous permet d’évaluer et de mieux contextualiser l’importance des communautés d’origine dans les parcours de ces migrants.
La « nation »
24Concrètement, dans le récit des protagonistes, la confrérie coïncidait avec la congrégation de ses membres : elle s’identifiait par l’action de se rassembler, de se réunir autour d’un lieu, l’autel, une fois par an. La congrégation définissait les limites de la communauté – composée de ceux qui participaient à la cérémonie – et sa hiérarchie, à travers l’élection du conseil et un rituel organisé autour de la distribution des repas et de la carità (une sorte de fougasse) de la part du priore aux participants. En outre, à travers leur contribution à la collecte des aumônes, les participants légitimaient leur appartenance à la communauté. Ce moment révélait au reste de la congrégation la répartition des charges au sein de la confrérie qui, au-delà de la célébration de la fête, n’avait pas d’autre occasion de se réunir.
25La valeur « dynamique, fondatrice et créative » de la cérémonie, pendant laquelle « des capacités juridiques étaient affirmées […] et attribuées à des protagonistes spécifiques »35 n’était pas ignorée par les acteurs impliqués, ce qui explique les conflits qui éclataient à ces occasions. En 1740, par exemple, deux maîtres maçons, Giovanni Antonio Pezzi et Galeazzo Pagano, originaires de Valsolda (État de Milan), déclarèrent leur intention de célébrer la fête de sainte Anne dans une autre église, suscitant la réaction du conseil qui interdit la cérémonie36, car cette initiative aurait causé un grave préjudice à la confrérie et ôté la dévotion à sa chapelle37. Les raisons concrètes de l’opposition du conseil apparurent au cours de la controverse soulevée devant le Tribunal du Sénat quand le procureur de la confrérie rappela que le jour de la fête « l’université pour satisfaire ses nécessités fait sortir le bacile et les bussole pour la collecte des aumônes »38 : au cœur de la controverse, se trouvaient la collecte et la gestion des ressources destinées à financer les activités de la confrérie, instruments de gestion et soutien de la mobilité professionnelle et géographique des membres39.
26Giovanni Antonio Pezzi et Galeazzo Pagano, les protagonistes de cet épisode, étaient des entrepreneurs très connus et actifs sur les chantiers piémontais. Leurs actes d’insubordination renvoient à une conflictualité aux sommets de la hiérarchie de la compagnie pour le contrôle de ses ressources financières. Au sein des confréries émergent d’autres conflits, verticaux, qui opposaient maîtres et salariés. L’évolution que subit la célébration de la fête de sainte Anne de la confrérie des maîtres-maçons luganais et milanais est significative. Jusqu’à la fin des années 1660, le rituel prévoyait la distribution de la carità et le repas pour toute la collectivité, bien que le repas des officiels et des contremaîtres et celui des garçons représente des moments distincts de la fête. Le repas offert aux garçons – terme qui à Turin définissait les travailleurs salariés non qualifiés – véhiculait la représentation des rapports hiérarchiques de subordination des salariés aux maîtres. Dans les rapports de travail, le pain, du reste, constituait une part du salaire dû aux travailleurs, parfois l’unique compensation versée durant la période d’engagement40. En 1667, le repas offert aux garçons fut supprimé « pour lever de nombreux abus »41 évoquant l’existence de tensions dans la confrérie.
27Les confréries n’étaient ainsi pas nécessairement l’expression d’une communauté unie et d’une « solidarité des origines » spontanée. L’existence de ressources financières qui permettaient aux syndics et conseillers d’intervenir dans des domaines stratégiques pour la vie des migrants, alimentait la rivalité, ce qui explique les tensions qui traversaient les confréries. La cohésion interne de ces communautés était donc continuellement remise en question et l’appartenance à la « nation » n’était pas spontanée mais demandait la participation active à la vie de la confrérie et l’acceptation de ses hiérarchies internes.
28La circulation des artistes des Lacs en Piémont avait son épicentre dans la capitale. La quasi-totalité des entrepreneurs, bien qu’actifs sur les chantiers éparpillés dans tout le Piémont, résidait à Turin, centre financier et politique de l’État. La proximité de l’Azienda generale représentait sûrement une condition favorable, mais l’importance de résider dans la capitale s’explique aussi par la nécessité de repérer les ressources financières et les associés essentiels pour gérer les commandes publiques. C’est donc à Turin que les entrepreneurs se dotèrent des instruments pour défendre leurs intérêts, à travers, par exemple, des organisations formelles, telles que les confréries qui leur permettaient de développer leurs activités, de consolider leur prestige et de contrôler la mobilité de la main-d’œuvre. Instituées pour fournir assistance et médiation culturelle aux nouveaux arrivés, les confréries élargirent leur champ d’action dans des domaines cruciaux. L’activité de crédit à intérêt fournissait aux entrepreneurs les ressources financières nécessaires à l’accomplissement de leur contrat. L’activité d’assistance représentait une ressource pour les travailleurs dans les moments d’inactivité liés au rythme des chantiers, aux accidents et aux maladies. Dans le même temps, elle fournissait aux entrepreneurs – qui se trouvaient à la tête des confréries – un formidable instrument de contrôle social sur une main-d’œuvre qu’il lui fallait toujours disponible et souple, dans un contexte de forte variabilité de l’offre d’emploi.
29L’historiographie a généralement vu dans ces institutions l’expression de la défense des intérêts des groupes qui se définissaient à partir d’une origine géographique commune. Sur cette cohésion, mûrie tout au long des chaînes migratoires et à travers le réseau familial, se fondait le succès surprenant des artistes des Lacs. Mais l’observation du contexte piémontais montre l’importance d’élargir les alliances professionnelles au-delà des limites des communautés d’origine et de construire un réseau social capable de déterminer le succès. Dans le même temps, l’observation des dynamiques internes aux confréries montre une réalité complexe. Autour des confréries se définissait une communauté qui ne coïncidait pas forcément avec celle des compatriotes. Loin d’être l’expression de la cohésion des communautés qui reproduisaient les solidarités et les rapports de voisinage mûris dans les pays d’origine, les confréries et leurs autels étaient des lieux fortement contestés où une nouvelle communauté et de nouveaux équilibres sociaux se définissaient. On assiste à un processus de construction ou de reconfiguration – parfois conflictuelle – de l’appartenance aux « nations » qui donnait accès aux ressources locales (marchés du travail, privilèges, assistance, etc.) et qui permettait la construction de liens stables avec la ville.
Bibliographie
Des DOI sont automatiquement ajoutés aux références bibliographiques par Bilbo, l’outil d’annotation bibliographique d’OpenEdition. Ces références bibliographiques peuvent être téléchargées dans les formats APA, Chicago et MLA.
Format
- APA
- Chicago
- MLA
Ago Renata, Economia barocca. Mercato e istituzioni nella Roma del Seicento, Roma, Donzelli, 1998.
Agulhon Maurice, La sociabilité méridionale. Confréries et Associations dans la vie collective en Provence orientale à la fin du xviiie siècle, t. 1, Aix-en-Provence, Publications des Annales de la faculté des lettres, 1966.
Balani Donatella, « Sviluppo demografico e trasformazioni sociali nel Settecento », dans Ricuperati Giuseppe (dir.), Storia di Torino, vol. V, Dalla città razionale alla crisi dello Stato d’Antico Regime (1730-1798), Torino, Einaudi, 2002, p. 625-688.
Bianchi Stefania, « La patria altrove. Quartieri, confraternite e corporazioni per salvaguardare l’identità (Ticino e città d’Italia, secoli XVI-XVIII) », dans Studer Brigitte, Arni Caroline, Leimgruber Walter, Mathieu Jon, Tissot Laurent, Die Schweiz anderswo – La Suisse ailleurs, Schweizerisches Jahrbuch für Wirtschafts – und Sozialgeschichte/Annuaire suisse d’histoire économique et sociale, 29 (2015), p. 67-82.
Black Christopher et Gravestock Pamela (dir.), Early Modern Confraternities in Europe and Americas. International and Interdisciplinary Perspectives, Aldershot-Burlingot, Ashgate, 2006.
Canepari Eleonora, « Mestiere e spazio urbano nella costruzione dei legami sociali degli immigrati a Roma in età moderna », dans Arru Angiolina, Ramella Franco (dir.), L’Italia delle migrazioni interne. Donne, uomini e mobilità in età moderna e contemporanea, Roma, Donzelli, 2003, p. 33-76.
Cavallo Sandra, « Assistenza femminile e tutela dell’onore nella Torino del XVIII secolo », dans Annali della Fondazione Luigi Einaudi, XIV (1980), p. 127-155.
Cavallo Sandra, « Strategie politiche e familiari intorno al baliatico. Il monopolio dei bambini abbandonati nel Canavese tra Sei e Settecento », dans Quaderni Storici, 53 (1983), p. 391-420.
Cavallo Sandra, « Charity, power and patronage in eighteenth century in italian hospital: the case of Turin », dans Granshaw Lindsay, Porter Roy (dir.), The hospital in history, London, Routledge, 1989, p. 93-122.
Cerutti Simona, La Ville et les métiers : naissance d'un langage corporatif. Turin, xviie-xviiie siècle, Paris, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, 1990.
Cerutti Simona, « Travail, mobilité et légitimité. Suppliques au roi dans une société d’Ancien Régime (Turin, xviiie siècle) », Annales HSS, 3, 2010, p. 571-611.
Calabi Daniela et Lanaro Paola (dir.), La città italiana e i luoghi degli stranieri (XIV-XVIII secolo), Roma-Bari, Laterza, 1998.
Castiglioni Pietro, Relazione generale con una introduzione storica sopra i censimenti delle popolazioni italiane dai tempi antichi sino all’anno 1860, Torino, Stamperia Reale, 1862.
Comoli Mandracci Vera, Torino, Roma-Bari, Laterza, 1983.
Fontaine Laurence, « Solidarités familiales et logiques migratoires en pays de montagne à l’époque moderne », Annales ESC, 6, 1990, p. 1433-1450.
10.3406/ahess.1990.278917 :Fontaine Laurence, « Migration and work in the Alps (17th-18th centuries). Family strategies, kinship and clientelism », History of the Family, vol. 3, issue 3, 1998, p. 351-369.
Garrioch David, Michael Sonenscher, « Compagnonnages, Confraternities and Associations of Journeymen in Eighteenth Century Paris », European History Quarterly, 16 (1986), p. 25-45.
10.1177/026569148601600102 :Garrioch David, « Les confréries religieuses, espace d’autonomie laïque à Paris au xviiie siècle », dans Croq Laurence, Garrioch David (dir.), La religion vécue. Les laïcs dans l’Europe moderne, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, p. 143-163.
10.4000/books.pur.135507 :Martini Manuela, Bâtiment en famille. Migrations et petite entreprise en banlieue parisienne au xxe siècle, Paris, CNRS éditions, 2016.
10.4000/books.editionscnrs.25666 :Muldrew Craig, The Economy of Obligation. Culture of Credit and Social Relations in Early Modern England, New York, Saint Martin's press, Basingstoke, MacMillan press, 1998.
10.1007/978-1-349-26879-5 :Levi Giovanni, Centro e periferia Centro e periferia di uno stato assoluto : tre saggi su Piemonte e Liguria in età moderna, Torino, Rosenberg & Sellier, 1985.
Lorenzetti Luigi, « Razionalità, cooperazione, conflitti : gli emigranti delle Alpi italiane (1600-1850) », dans Arru Angiolina, Cagliotti Daniela Luigia, Ramella Franco (dir.), Donne e uomini migranti. Storie e geografie tra breve e lunga distanza, Roma, Donzelli, 2008, p. 181-209.
Lorenzetti Luigi, Head-König Anne-Lise (dir.), « Les migrations de retour », Histoire des Alpes, 14, 2009.
Nelli Humbert S., From Immigrants to Ethnics: the Italian Americans, Oxford-New York, Oxford University Press, 1983.
Olmo Carlo, « Une architecture imparfaite. La reconstruction de la via Dora Grossa à Turin (1736-1776) », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 46, 3, 1991, p. 651-666.
10.3406/ahess.1991.278968 :Orelli Chiara, « I migranti nelle città d’Italia » dans Ceschi Raffaello (dir.), Storia della Svizzera italiana dal Cinquecento al Settecento, Bellinzona, Casagrande, 2000, p. 257-288.
Panayi Panikos, German Immigrants in Britain during the 19th century, 1815-1914, Oxford, Berg Publishers, 1995.
Ricci Giovanni, « Naissance du pauvre honteux : entre l’histoire des idées et l’histoire sociale », Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, 38, 1, 1983. p. 158-177.
10.3406/ahess.1983.411045 :Ricci Giovanni, « Povertà, vergogna e povertà vergognosa », Società e Storia, 5 (1979), p. 305-337.
Ricci Giovanni, Povertà, vergogna, superbia : i declassati fra medioevo e età moderna, Bologna, Mulino, 1996.
Roccia Rosanna, « Testimonianze di una solidarietà d’origine », dans Comoli Mandracci Vera (éd.), Luganesium artistarum universitas. L’archivio e i luoghi della compagnia di Sant’Anna tra Lugano e Torino, Lugano, Casagrande, 1992, p. 97-123.
Rolla Nicoletta, La piazza e il palazzo. I mercati e il vicariato di Torino nel Settecento, Pisa, Plus edizioni, 2010.
Rolla Nicoletta, « Credito al consumo e giustizia a Torino nella prima metà del Settecento », Società e Storia, 136, 2012, p. 299-329.
Schnyder Marco, « “Partire a guadagnarsi il pane”. I ‘Ticinesi’ nei mestieri di Torino a fine Settecento », Arte e Storia, 52, 2011, p. 336-341.
Severin Dante, Per la storia della emigrazione artistica della Svizzera italiana. Privilegi Sabaudi agli architetti e mastri da muro luganesi (XVII sec.), Bellinzona, Arturo Gabironi, 1933.
Studer Brigitte, Arni Caroline, Leimgruber Walter, Mathieu Jon, Tissot Laurent, « Die Schweiz anderswo – La Suisse ailleurs », dans « Schweizerisches Jahrbuch für Wirtschafts- und Sozialgeschichte – Annuaire suisse d’histoire économique et sociale », band 29, 2015.
Torre Angelo, Il consumo di devozioni. Religione e comunità nelle campagne di Ancien Régime, Venezia, Marsilio, 1995.
Torre Angelo, « Il bosco della Rama : rituali e forme del possesso nel Monferrato casalese », dans Ambrosoli Mauro, Bianco Furio, Comunità e questioni di confini in Italia settentrionale (XVI-XIX sec.), Milano, Angeli, 2007, p. 60-71.
Torre Angelo, Luoghi. La produzione di località in età moderna e contemporanea, Roma, Donzelli, 2011.
Notes de bas de page
1 L. Fontaine, « Solidarités familiales et logiques migratoires en pays de montagne à l’époque moderne », p. 1433-1450 ; L. Fontaine, « Migration and work in the Alps (17th-18th Centuries). Family strategies, kinship and clientelism », p. 351-369. M. Martini, Bâtiment en famille. Migrations et petite entreprise en banlieue parisienne au xxe siècle.
2 D. Calabi, P. Lanaro, La città italiana e i luoghi degli stranieri (XIV-XVIII secolo); M. Schnyder, « “Partire a guadagnarsi il pane”. I “Ticinesi” nei mestieri di Torino a fine Settecento », p. 336-341.
3 C. Orelli, I migranti nelle città d’Italia.
4 « Nazione ». Les citations traduites dans le texte apparaissent en intégralité, en version originale, dans les notes.
5 L’expression est de R. Roccia, Testimonianze di una solidarietà d’origine, p. 97-123.
6 P. Panayi, German Immigrants in Britain during the 19th Century.
7 H.S. Nelli, From Immigrants to Ethnics: the Italian Americans.
8 V. Comoli Mandracci, Torino.
9 G. Levi, Centro e periferia, p. 39. Selon Pietro Castiglioni, la population de Turin passa de 49 175 habitants en 1720 à 58 832 en 1740, dans P. Castiglioni, Relazione generale con una introduzione storica sopra i censimenti delle popolazioni italiane dai tempi antichi sino all’anno 1860, p. 240; Cf. aussi D. Balani, Sviluppo demografico e trasformazioni sociali nel Settecento, p. 625-688.
10 « Primo Architetto Civile », Archivio di Stato di Torino (dorénavant ASTo), Camera dei Conti, Piemonte, art. 689, Patenti Controllo Finanze, (1713-1717), m. 214, f. 88.
11 C. Olmo, Une architecture imparfaite. La reconstruction de la via Dora Grossa à Turin (1736-1776), p. 651-666.
12 ASTo, revisiero della guerra, azienda fabbriche e fortificazioni, contratti, passim. Dans la présentation des résultats, je tiens à remercier Pascal Cristofoli du Centre de recherches historiques de l’EHESS de Paris pour son aide précieuse.
13 ASTo, S.R., Insinuazione di Torino, L. 6, 1713, c. 453.
14 S. Cerutti, La Ville et les métiers. Naissance d'un langage corporatif. Turin, xviie-xviiie siècle.
15 D. Severin, Per la storia della emigrazione artistica della Svizzera italiana. Privilegi Sabaudi agli architetti e mastri da muro luganesi (XVII sec.).
16 ASTo, Materie politiche, Negoziazioni con gli svizzeri, m 5, fasc. 13, Atti vertenti avanti la Camera de Conti; Ivi, m. 8, fasc. 5, Memoria delle rispettive obbligazioni portate dai tratti di Lega tra il Duca di Savoia e li Svizzeri; Ivi, fasc. 16, Supplica de Luganesi per ottenere da S.M. la conferma delle esenzioni e privilegi (1733); Ivi, m. 9, fasc. 6, Suppliche dell’università degli architetti.
17 Ibid.
18 Archivio della Compagnia di Sant’Anna dei luganesi a Torino (dorénavant ACSALT), Ufficiali e Soci, III, Testimoniali di attestazione giudiciale (1703-1747).
19 ASTo, Corte, Archivio Mastri da Bosco o di Grosseria, m. 1, Ordinati (1710-1733), passim.
20 Ivi, m. 1, sch. 18 e 19.
21 M. Agulhon, La sociabilité méridionale. Confréries et Associations dans la vie collective en Provence orientale à la fin du xviiie siècle ; C. Black, P. Gravestock (éds.), Early Modern Confraternities in Europe and Amercas. International and Interdisciplinary Perspectives; D. Garrioch, M. Sonenscher, Compagnonnages, Confraternities and Associations of Journeymen in Eighteenth Century, Paris, p. 25-45 ; D. Garrioch, Les confréries religieuses, espace d’autonomie laïque à Paris au xviiie siècle, p. 143-163 ; A. Torre, Il consumo di devozioni. Religione e comunità nelle campagne di Ancien Régime.
22 ACSALT, Ordinati e verbali, II, 1, passim.
23 S. Cavallo, Assistenza femminile e tutela dell’onore nella Torino del XVIII secolo, p. 127-155, Ead., Strategie politiche e familiari intorno al baliatico. Il monopolio dei bambini abbandonati nel Canavese tra Sei e Settecento, p. 391-420; Ead., Charity, power and patronage in eighteenth century in italian hospital: the case of Turin, p. 93-122.
24 Sur les migrations de retour, voir L. Lorenzetti, A.-L. Head-König (éds), Les migrations de retour.
25 « disgrazia cascato d’una fabrica in Turino », ACSALT, Attività Assistenziali, Sussidi, 1 (1713-49), f. 17.
26 « infermità vacilante », Ivi, f. 21.
27 « essersi alquanti giorni fato male à una gamba in statto di non poter si guadagnarsi il vivere ne aver chi lo possi socorere », Ivi, f. 23.
28 « miserabilissimo stato stante la sua lunga malatia », Ivi, f. 29.
29 « retirare al meglio che potrà verso la patria in ove ha qualche parente », Ivi, f. 17.
30 « benissimo informati ».
31 ACSALT, Contabilità e patrimonio, Casa di Sant’Anna, fasc. 59-67.
32 G. Ricci, Naissance du pauvre honteux : entre l’histoire des idées et l’histoire sociale, p. 158. Id., Povertà, vergogna e povertà vergognosa; Id., Povertà, vergogna, superbia: i declassati fra medioevo e età moderna.
33 S. Cavallo, Conceptions of Poverty, p. 170.
34 A. Renata, Economia barocca. Mercato e istituzioni nella Roma del Seicento; C. Muldrew, The Economy of Obligation. Culture of Credit and Social Relations in Early Modern England; N. Rolla, La piazza e il palazzo. I mercati e il vicariato di Torino nel Settecento; N. Rolla, « Credito al consumo e giustizia a Torino nella prima metà del Settecento », p. 299-329.
35 « dinamico, fondativo e creativo », « vi si affermano capacità giuridiche […] e le si attribuiscono a protagonisti specifici », A. Torre, Il bosco della Rama : rituali e forme del possesso nel Monferrato casalese, p. 61.
36 ACSALT, Ordinati e verbali, Libro II (1713-1788), f. 35.
37 ACSALT, Liti, 10, 1_(1bis) r.
38 « La medema università per li bisogni d’essa fa esponer li bacile e bussole per la raccolta delle elemosine », Ibid., 14 v.
39 S. Cerutti, Travail, mobilité et légitimité. Suppliques au roi dans une société d’Ancien Régime (Turin, xviiie siècle), p. 571-611.
40 Les registres des ordonnances civiles du tribunal du Vicariat de Turin conservent de nombreuses traces des comptes ouverts par les employeurs dans les boulangeries pour les repas des travailleurs : ASTo, S.R., Vicariato, Atti e ordinanze civili.
41 ACSALT, Ordinati e verbali, Libro I (1636-1713), c. 102r.
Auteur
Gerda Henkel Stiftung Fellow, LaDéHis-CRH, EHESS, Paris
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Signes et communication dans les civilisations de la parole
Olivier Buchsenschutz, Christian Jeunesse, Claude Mordant et al. (dir.)
2016