Table des matières
Marianne Besseyre, Pierre-Yves Le Pogam et Florian Meunier
IntroductionOuverture
Jacqueline Leclercq-Marx
Du démon ambivalent à l’héroïne compatissante : la sirène entre monde antique et médiévalAux origines des symboles de l'Occident : métamorphoses et hybridations dans les mythes et les religions
Cindy Cadoret
Les métamorphoses animales de Fintan et Tuán : les hommes primordiaux témoins de l’histoire mythique de l’IrlandeCatherine Lochin
Passages. De l’homme à l’animal dans les mythes gréco-romains : trace des mythes dans la scienceCyril Maré
La femme-génisse et l’homme-oiseau ou l’art de la métamorphose- L’art de la métamorphose ou le champ des possibles
- L’imitation de la nature par la mètis et la technè
- Le dépassement de la condition humaine par le kairos et l’hubris
- L’art de la métamorphose comme rappel à l’ordre naturel
- La séparation verticale des règnes animal, humain et divin
- La transgression stérile de l’hybride
Philippe Nieto
Les loups-garous devant la justice (xvie-xviie siècle) : l’hybridité comme mobile du crime « inhumain »Florent Pouvreau
L’hybridité de l’homme sauvage dans l’art médiévalLiliane Romy-Regent
L’animal nourricier d’enfants dans la mythologie grecqueL'animal vivant et mort dans les religions : l'animal de sacrifice
Ana Isabel Blasco Torres
Noms d’animaux et allusions divines dans l’anthroponymie égyptienne de l’époque gréco-romaine- La typologie des anthroponymes à noms d’animaux
- Anthroponymes composés du nom d’un animal avec ou sans article
- Anthroponymes composés d’un pronom possessif (pa-/ta-) ou démonstratif (pȝy-/tȝy-) plus le nom d’un animal
- Anthroponymes à noms d’animaux commençant par Pȝ-šr-n-/Tȝ-šr.t-n-
- Anthroponymes à nom d’animaux commençant par Pȝ-dỉ-/Tȝ-dỉ-
- Anthroponymes à noms d’animaux commençant par Ḏd-ḥr-
- Anthroponymes contenant le nom d’une divinité et le nom d’un animal
- Anthroponymes à noms d’animaux et fréquence géographique
- Le chat
- Le crocodile
- Le héron ou oiseau bénou
Nicole Boëls-Janssen
Le rôle de l’animal dans la religion romaine : la spécificité des rites et mythes fémininsAlice Bourgois, Étienne Mantel, Sébastien Lepetz et al.
L’animal de sacrifice à Briga (« Bois l’Abbé », Eu, Seine-Maritime) : les dépôts de moutons du sanctuaire gallo-romain et de ses alentoursMarie-Christine Budischovsky
D’une culture à l’autre : l’acclimatation des « animaux sacrés » d’Égypte dans les temples isiaques de RomeThomas Galoppin
Le serpent et le glaive : animaux et mise à mort dans les pratiques « magiques » de l’époque romaineNadine Guilhou
Entre hommes et dieux : le statut de l’animal et la notion d’hybride dans l’Égypte ancienneAntonello La Vergata
La bête dans l’homme : péché originel ou origine de la moralité ?Michaël Seigle
« Ce sont les principaux maîtres des maîtres du monde » (Pline l’Ancien X, 24) : le coq dans les religions romaine, grecque et gauloise- Le coq vivant : devin ou oiseau sacré ?
- L’oiseau chanteur et divinatoire
- Le coq est-il un oiseau sacré en Gaule ?
- L’oiseau sacrifié
- Le coq dans les sacrifices « classiques »
- L’oiseau dans les cultes « orientaux »
- La situation en Gaule
- L’oiseau consommé et offert : la place de la poule dans les tombes
- Rituels domestiques, privés et magiques
- Sacrifices et offrandes domestiques
- Pratiques magiques et rites de protection
Françoise Thelamon
Animaux du désert et moines en Égypte au ive siècle : une sociabilité ambiguë- Les animaux : des êtres dangereux rusés ou dénués de raison
- Les animaux : des êtres sans raison divinisés par les païens
- Les animaux : figures des hérétiques ariens
- Le Serpent rusé et maudit et les serpents dangereux
- Quand les démons se présentent sous l’aspect de bêtes sauvages
- Les attaques de bêtes sauvages : des ruses du Démon
- Le combat sans peur du moine
- Phantasmes tentateurs et métamorphoses
- La victoire sur la bête hybride
- « Les bêtes sauvages seront en paix avec toi » (Jb 5, 23) : une sociabilité réconciliée
- Des animaux obéissants
- Animaux serviables et animaux coupables
- Des animaux dotés de discernement, agents de la justice divine
- Des bêtes apprivoisées : une sociabilité réussie
Françoise Thelamon
Le sanglier et le bœuf entre hommes et dieux : chasser l’animal sauvage, sacrifier l’animal domestique en Grèce ancienne- Le sanglier et le bœuf : animal sauvage, animal domestique
- Le sanglier de Calydon : une bête monstrueuse (fig. 2)
- Le bœuf laboureur au contraire est l’animal domestique par excellence
- Encore faut-il ne pas confondre animal sauvage, animal domestique, animal consacré
- Montrer ou occulter la violence
- Combattre et tuer la bête dangereuse : une mise à mort violente et difficile
- Le meurtre du bœuf : une mort douce consentie
- Qu’en est-il dans le rituel ?
- Le sanglier et le bœuf : deux animaux symboliques pour délimiter la place des humains dans le monde
- Chasser le sanglier permet de délimiter l’espace de la cité dont la protection relève de la responsabilité des hommes et des jeunes gens
- Le partage du bœuf définit la place de l’homme dans le monde
- Le partage de la viande du bœuf s’inscrit dans la vie de la cité démocratique
Imitations et appropriations symboliques : l'animal comique et l'animal-signe
Marianne Besseyre
Le déni des apparences : bestiaire et dérision dans l’illustration marginale d’un pontifical de Guillaume Durand (Paris, Bibliothèque Sainte-Geneviève, ms. 143)Clotilde Boitard
Les animaux imitateurs au xviiie siècle : miroir d’une animalité humaine ou d’une humanité conquérante ?- Une réalité diverse, un amusement multiforme
- Des bêtes de foires
- Dans l’intimité des familles
- Un panel étendu d’espèces
- Le double mouvement de l’imitation : entre aptitude naturelle et dressage
- Le singe : une diva ingérable
- Les oiseaux, brillants virtuoses travailleurs
- Entre nature et culture
- Un reflet de l’homme ou une marque de différence ? Double mouvement de fascination et domination de la nature
- Arts du reflet et reflets de l’art
- Ressemblances et dissemblances : animalités et humanité
Jérôme Jambu
Les jetons « au lion attaquant un loup » en France (fin xvie-début xviie siècle)- La lecture de la scène
- Plusieurs utilisations, plusieurs interprétations
- La première série de 1586 : un discours fiscal et moral
- La seconde série de 1598 : célébrer la victoire d’un roi belliqueux
- La dernière série de 1635 : une incantation
- Catalogue
- 1. Cour des monnaies, 1586 (fig. 5)
- 2. Henri III, 1586 (fig. 6)
- 3. Nicolas Le Camus, conseiller de la Cour des monnaies, (1585) 1586 (fig. 7)
- 4. Nicolas de Harlay, conseiller de la Chambre des comptes, Ile-de-France, (1585) 1586 (fig. 8).
- 5. Ville de Rouen, 1586 (fig. 9)
- 6. Trésoriers de France, 1598 (fig. 10)
- 7. Henri IV, Prise d’Amiens, 1598 (fig. 11)
- 8. Henri IV, Prise d’Amiens, 1598
- 9. Henri IV ou Marquisat de Vervins, Prise d’Amiens et Paix de Vervins, (1598) 1599 (fig. 12)
- 10. Louis XIII, (1598) V. 1635-1636
- 11. Guinot (Champagne), 1635