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    Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques
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    Plan détaillé Texte intégral Laudun : un réseau centré autour d’un dominicain L’atlas marianus de Gumppenberg : l’œuvre du réseau jésuite Un Atlas qui est plus qu’une juxtaposition de notices Les réseaux de l’enquête « Notre-Dame de France » (1855-1866) Bibliographie Annexe Notes de bas de page Auteur

    Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les rédacteurs des topographies mariales des xviie et xixe siècles : un réseau ?

    Bruno Maes

    p. 114-127

    Texte intégral Bibliographie Annexe Illustration Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans l’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg publié en 1657, à l’article « Notre-Dame des Ardilliers », on peut lire :

    « Parmi les sectateurs à Saumur les plus acharnés de l’impiété hérétique et au milieu de protestants venus de toutes parts, jusque de l’extrémité de l’Angleterre, triomphe la divine Vierge des Vierges, la reine très pure.

    La piété de tous les orthodoxes du voisinage de la fontaine des Ardilliers au faubourg de Saumur, après des commencements modestes, s’est accrue à notre époque par de très nombreux miracles. »1

    2De fait, de nombreuses topographies mariales, rassemblant plusieurs centaines de notices, sont rédigées en Europe au xviie siècle, quand les pèlerinages reprennent vie, en particulier ceux qui sont dédiés à la Vierge Marie. Le même phénomène se retrouve au xixe siècle en France, après la tourmente révolutionnaire, ce qui a permis à certains d’écrire que ce pays était redevenu Regnum Franciae, Regnum Mariae2. En réalité, au xviie siècle, ce phénomène est beaucoup plus étendu dans l’espace, car ces encyclopédies mariales sont rédigées par des Européens, et concernent le monde entier, c’est le cas de celui de Gumppenberg3.

    3La question des réseaux qui rédigent ces notices est importante, car elle montre leur but. Le réseau place l’individu comme un acteur au sein de la société. Certains réseaux ont été créés par des laïcs. D’autres, comme les sodalités ou congrégations mariales, sont conçus par les jésuites pour les élèves de leurs collèges, pour créer une solidarité entre les enfants de leurs établissements. Un réseau peut être formel ou informel, selon son degré d’institutionnalisation. La Compagnie du Saint-Sacrement est un réseau bien structuré, étudié par les historiens depuis longtemps4, de même que les réseaux jansénistes5.

    4Le contexte de rédaction de ces notices a lieu après deux séismes pour l’Église catholique : les guerres de Religion et la Révolution française. Une question essentielle est de se demander quel était le but recherché par les réseaux, qui ont participé à la rédaction de ces dictionnaires. La topographie mariale de Vincent Laudun sera d’abord présentée, puis celle de L’Atlas Marianus de Gumppenberg, et enfin l’enquête « Notre-Dame de France » menée de 1855 à 1866 qui a donné un ouvrage en 7 volumes parus de 1861 à 1866.

    Laudun : un réseau centré autour d’un dominicain

    5Cette topographie mariale est longtemps restée manuscrite avant son édition au CTHS en 20086. Elle participe à la reconstruction d’un espace catholique marqué par la renaissance des pèlerinages après les guerres de Religion. L’ouvrage manuscrit comporte 626 pages, illustrées de 220 dessins à la plume.

    6Deux centres prédominent : la région de l’auteur avec Avignon et la Provence, et Paris où il a séjourné deux ans. Il décrit aussi les espaces qu’il a parcourus entre les deux. Mais l’Ouest, de même que l’Alsace pourtant française depuis 1648, comportent peu de sanctuaires. Il utilise aussi le réseau dominicain, pour la Bretagne par exemple, en particulier au sujet du sanctuaire de Notre-Dame de Nazareth à Plancoët7. Mais cette carte n’est pas une reproduction exacte des grands sanctuaires du xviie siècle. Laudun insiste sur ceux qu’il a visités, tout en se documentant par divers moyens sur les autres. Le leitmotiv de ces notices est l’ingratitude des terrains avant le surgissement de la grâce qui rend l’espace enchanté, le tout raconté dans un langage propre à son époque.

    7Son travail d’enquête est important car la Réforme protestante permet d’entrer dans l’ère de la démonstration, de la controverse et de l’esprit critique. Laudun commence par des enquêtes personnelles sur les lieux où il s’est réellement rendu. Cet ouvrage est aussi un document d’ego-histoire puisqu’il écrit dans le titre de son manuscrit sur les miracles :

    « Que j’ai pu recueillir depuis 19 ou 20 ans. »8

    8Il insiste sur les sanctuaires gérés par les dominicains, comme Notre-Dame de Liesse à Pérignan, dans l’actuel département de l’Aude. Il le dessine :

    9Il en laisse une description personnelle, qui a la saveur du vécu :

    « Nostre-Dame de Lyesse.

    Ceste dévotion est à un quart de lieue de Pérignan, à deux lieues de Narbonne, et autant de Béziers, au diocèse de Narbonne, sur le bord de l’étang, où l’air n’est guière bon, hors de ceux du païs, ou qui l’ont accoustumé.

    L’origine de ceste dévotion commença lorsque ce sainct lieu n’estoit qu’un simple hermitage habité par un bon Frère appelé [blanc] qui pour la faire mieux valoir s’addressa aux religieux de sainct Dominique pour y aller habiter, mesme de son vivant, avec le consentement de Monseigneur l’archevesque de Vervins dudit ordre de saint Dominique, lequel voyant que la dévotion s’augmentoit tousjours voulut augmenter et aggrandir la chappelle, et par conséquent le nombre des religieux qui la servoint pour ce sujet. L’église estant achevée, il fist faire à ses despens un joly dortoir de pierre de taille, et tous les autres lieux pour un nombre de 10 à 12 religieux. Il est vray que l’air n’y estant guières bon pour toute sorte de personne, on a de la peine de treuver des religieux qui y veuillent demeurer, quoyque la dévotion y soit grande, surtout à toutes les festes de la saincte Vierge on y vient de plus de 10 lieues à la ronde, ce que j’ay veu dans une rencontre. Aujourd’huy ils sont réduits à 3 ou 4 religieux. Tout ce qu’il y a de plus beau, c’est une fontaine dont l’eau est souveraine. À vingt pas du couvent, des arbres remarquables faicts en berceau dans un desquels 20 personnes peuvent s’enfermer, etc, pour y prendre le frais. »9

    10Quand il ne peut pas se rendre dans le sanctuaire, on lui envoie un dessin qui peut être intéressant. C’est le cas de Notre-Dame des Ardilliers à Saumur, où le dôme n’est pas encore construit10.

    11Mais le texte qui accompagne le dessin des Ardilliers est faux – ou il a été mal lu par l’auteur – puisque Laudun écrit que ce sanctuaire est « à une journée de Saumur », alors qu’il est dans l’un de ses faubourgs11. Il présente les objets qui prouvent l’authenticité des miracles qu’il rapporte, comme le soulier de la Vierge du Pommier conservé à la collégiale de Beaucaire, qu’il a vu, preuve qu’il est valide12. Il décrit les propos de ceux qui ont vu les miracles.

    12Mais il ne contente pas de l’ouï-dire, et utilise des sources écrites. Tout d’abord le « catalogue » de Notre-Dame de Cléry qui présente un cierge volant dans le sanctuaire quand un miracle se produit au loin13. Il a aussi lu des livres de pèlerinage, entre autres La parthénie sur Notre-Dame de Chartres, rédigée par Sébastien Rouillard14, du Père Jean Le Boucher pour Notre-Dame de Moyenpont15, de Notre-Dame de Guaraison par Molinier16, de Notre-Dame de Vassivière par le jésuite Michel Coyssard17, de Notre-Dame de Lumières par le Carme Michel du Saint-Esprit18. Notons que ce procédé d’utiliser les livrets de pèlerinage est utilisé au même moment par le réseau de Gumppenberg19. Finalement, les sources de Laudun constituent un véritable kaléidoscope, comportant des sources orales (qu’on ne trouve pas dans les ouvrages religieux du même moment), des livrets imprimés de pèlerinage, des renseignements pris de ses observations diverses, mais bricolés par un individu isolé, contrairement aux topographies mariales des jésuites.

    13Pour être compris des hommes, Laudun utilise un langage de son époque. Tout d’abord, religion et sentiment national sont associés. Ainsi la France est présentée comme un pays christianisé dès les temps apostoliques. Lazare et les saintes Maries sont vénérés en Provence. Les rois ont toujours été dévots à la Vierge Marie : le fils de Clovis fonde Notre-Dame de Paris en 522, et en 1638 Louis XIII consacre la France à la sainte Vierge.

    14Enfin, ce livre est le fruit d’une culture antiprotestante. Dans la mesure où chacun se pose en s’opposant, l’unification d’un pays se fait en opposition avec d’autres cultures, comme l’hérésie ancienne (les cathares ou albigeois au xiiie siècle) et l’hérésie nouvelle (les protestants au xviie siècle). Ces deux hérésies ont pour ennemi commun les sanctuaires à la Vierge, qu’ils pillent. Cette atteinte au sacré a dû beaucoup meurtrir Laudun, qui est très sensible à la présence du sacré dans la société. Les guerres de Religion sont un horizon chronologique ou le creux d’une vague sur laquelle la reconstruction catholique s’est faite, entre autres grâce aux topographies mariales.

    15Laudun considère que les protestants sont nocifs à la société française, car la déconstruction de la France fait leur jeu, alors que l’unité culturelle du pays, qu’elle soit politique avec l’absolutisme ou religieuse avec la réforme catholique, fait celui des catholiques. Lors des pratiques iconoclastes des protestants, la Vierge lutte aux côtés des catholiques, et ses miracles sont interprétés comme une victoire du camp catholique : ainsi à Notre-Dame de Garaison dans les Hautes-Pyrénées où la statue ne brûle pas dans le brasier allumé par les protestants :

    « Les catholiques la prindrent saine et entière du milieu du brazier avec triomphe et resjouissance de la victoire que la Vierge avoit emportée. »20

    16Cette victoire de Marie continue sous le règne de Louis – que Laudun appelle toujours « le Juste » – en particulier quand il restaure en Béarn le catholicisme banni par la reine Jeanne. Chez Laudun, religion et politique avancent ensemble.

    L’atlas marianus de Gumppenberg : l’œuvre du réseau jésuite

    17Bien plus qu’une encyclopédie mariale, cet ouvrage est le manifeste de la science jésuite car il se situe à des moments cruciaux. D’une part, à l’époque de la lutte contre les protestants, où il montre que Marie intercède pour les hommes par ses miracles. Par ailleurs, la science est en train de changer à cette période, où l’on passe du système aristotélicien et thomiste au système galiléen.

    Une rédaction en plusieurs étapes

    18Le 8 décembre 1652, jour de la fête de l’Immaculée conception, Gumppenberg envoie sa demande de contribution aux provinciaux de la Compagnie de Jésus. En 1655, il publie l’Idea Atlantis Mariani pour appeler les hommes de bonne volonté à participer à son ouvrage, et six cents exemplaires de cette brochure sont envoyés aux recteurs des collèges jésuites. En 1657-1659, la première version est publiée, en deux volumes, in 12°, où chaque sanctuaire est illustré d’une gravure sur cuivre. Cinquante puis cent notices sont rédigées.

    19Pour la deuxième version, de 1672, on compte 1 200 articles, ouvrage en 2 volumes et de format in folio21. L’Atlas Marianus a une histoire éditoriale dont la complexité est à l’image de son contenu : versions brèves et longues, latines et allemandes, adaptations, résumés22… Contrairement à l’édition de 1657, celle de 1672 ne comporte pas de gravure représentant l’objet vénéré23. Toutefois les deux versions permettent de cerner la frontière confessionnelle où sont souvent situés les grands sanctuaires mariaux. Pour l’édition de 1657, concernant la France, quatre pères jésuites ont participé à l’ouvrage. Le Père Savigny de Tours rédige les articles Chartres, les Ardilliers et Notre-Dame de Paris. Le Père Benoit Bonnefoy rédige celui de Notre-Dame des Tables à Montpellier ; le Père Jean Cordier celui de Liesse ; le Père Jacques Gaillard celui de Rocamadour24.

    20Chaque notice est agrémentée d’une gravure, comme celle de Notre-Dame des Ardilliers de Saumur25.

    21Cette Pietà se trouve aussi sur la page de titre d’un ouvrage racontant le vœu public de Poitiers, imprimée en 1613 chez François Lucas, et reproduite dans notre thèse sur les sanctuaires nationaux26.

    22Un texte lui fait suite, rédigé en latin, dont nous donnons ici la traduction :

    « Parmi les sectateurs à Saumur les plus acharnés de l’impiété hérétique et au milieu de protestants venus de toute part, jusque de l’extrémité de l’Angleterre, triomphe la divine Vierge des Vierges, la Reine très pure. La piété de tous les orthodoxes du voisinage de la fontaine des Ardilliers au faubourg de Saumur, après des commencements modestes s’est accrue à notre époque par de très nombreux miracles.

    En l’année 1454, comme le prouvent les comptes du receveur de la cité rendus à cette époque, on tint une assemblée de Ville où fut décidé qu’on enlèverait des deniers publics un arceau sous lequel on exposerait aux yeux de la foule qui affluait l’image de la Vierge sainte. Vous auriez dit une icône minuscule, icunculam, de cette auguste figure. En effet, dans ce groupe en pierre de très petite dimension, la Mère de Dieu assise avec presse sur son sein son fils descendu de la croix ; elle soutient avec tendresse d’une main l’un de ses bras, et de l’autre sa tête près de laquelle se tient debout un ange.

    Or voici quelle fut la cause du peuple réuni. Un paysan de la contrée cultivait la terre voisine de la fontaine des Argilliers ou, comme dit le vulgaire, des Ardilliers. Un jour il trouve enfouie en terre la statue dont nous parlons et il l’emporte chez lui. Mais la Vierge refusant sa nouvelle demeure, retourne dans le champ. Le lendemain le laboureur tout étonné la retrouve à la même place. Afin qu’il ne pût s’élever un soupçon de fraude, il la reporte chez lui et la cache avec soin dans un endroit retiré. Le jour suivant il la retrouve encore dans le même champ, l’image qui ne s’accommodait pas de son obscur séjour sous le toit du cultivateur. Le colon s’empresse de publier le fait prodigieux dont il a été le témoin ; la renommée s’en répand, et tandis que ceux à qui il appartient, soumettent la merveille à leur examen, une foule immense excitée par le bruit des miracles attestés, remplit au loin le pays d’alentour. On se plaisait aussi à dire que la fontaine des Ardilliers déjà célèbre depuis longtemps par sa propriété de guérir les maladies, tenait cette vertu de l’image nouvellement découverte ; car on a peine à supposer que la nature a réuni dans la même eau des remèdes à tant de maladies contraires. Aussi avec l’argent que l’on recueillit en peu de temps, on construisit un oratoire qui a été l’objet d’agrandissements successifs.

    Enfin de notre temps ce sanctuaire s’est transformé en une basilique. Et jusqu’ici ni la fontaine ni les miracles n’ont vu tarir leur source. La statue elle-même n’a pu être changée de place, y est bientôt revenue. Tant il importe d’honorer la Vierge là où elle veut. Ainsi me l’a rapporté le P. Antoine de Savignac de Tours, d’après l’histoire que publièrent les Pères religieux de l’Oratoire de Jésus, de l’Institut de France. »

    23Cette notice a été rédigée par le père Antoine Savignac (1590-1660). Une traduction un peu différente et traduite de l’allemand est publiée dans l’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg. Édition et traduction, auquel on a ajouté quatre illustrations27. La première illustration est tirée d’une des multiples éditions en langue allemande, celle de 1658-165928. La deuxième est un tableau du xviie siècle provenant de la chapelle de Posat29. La troisième illustration est une gravure sur cuivre ; elle illustre la page de titre de l’ouvrage décrivant le vœu public de la ville de Poitiers, imprimé en 1613. La quatrième celle d’un ouvrage imprimé en langue italienne en 1839-184730.

    24Le contexte régional est celui de la Bavière du xviie siècle, d’une région qui connait une grande dévotion aux sanctuaires mariaux, avec à sa tête celui d’Altötting. En 1615, le duc de Bavière Maximilien 1er offre à la Vierge et son peuple et ses terres, dans un document signé de son sang31. Le troisième dimanche après la Pentecôte, le 14 juin 1643, est une date importante dans l’itinéraire marial de Gumppenberg. La Vierge lui apparait pour lui demander d’ériger sur les bords du Danube une réplique de la Santa Casa de Lorette, le plus célèbre sanctuaire marial d’Occident, qu’il avait visité onze ans auparavant32.

    25Gumppenberg (1609-1675) est né à Munich. Il entre dans la Compagnie à 25 ans, mais il n’est pas connu avant la rédaction de l’Atlas. Ses supérieurs ne lui trouvent de qualités ni pour enseigner, ni pour gérer un collège. En 1648, il décide d’élaborer un Atlas marial pour confondre les protestants. En effet, cette année voit la signature des traités de Westphalie, qui met fin à la Guerre de Trente Ans. L’Allemagne est exsangue. Gumppenberg montre aux populations que la force de la Vierge soutient le monde, comme le géant Atlas de la mythologie le faisait jadis. Pour cela, il utilise le réseau jésuite, et 274 correspondants envoient des données historiques depuis 194 maisons différentes (collèges, noviciats, résidences, maisons professes). Pourtant, les régions intéressées ne sont pas légion : si tous les pays sont présents, seule une partie de la Mitteleuropa est particulièrement motivée (Pays-Bas catholiques, Germanie avec en particulier le Tyrol et la Bavière, Italie du nord) sont actifs car, dans ces régions, la lutte contre le protestantisme est forte33.

    Un Atlas qui est plus qu’une juxtaposition de notices

    26La nature de l’ouvrage permet un pèlerinage en chambre, en pensée et en prière, à la rencontre du sacré34. Marie prend la place du géant Atlas qui soutient le monde. Elle est aussi au centre des savoirs35. Atlas est une synthèse qui concerne tout le monde : les princes, les villes, les savants. C’est ainsi que fonctionne la raison dévote chère aux jésuites, qui fait l’unité de la personne en Dieu, au contraire de la raison d’État qui scinde l’homme en plusieurs tranches, en particulier en séparant le politique du religieux. Cet Atlas rend compte de la peritia, science jésuite qui veut en particulier renouveler le discours sur le miracle, pour le rendre capable de relever le défi de la science de son temps, où la preuve expérimentale devient essentielle. Le défi est de concilier l’ordre de la nature et la présence massive de la surnature sans la soumettre à l’empire de la raison. L’accumulation des miracles montre que ceux-ci obéissent à des lois36.

    27C’est un moment clef de l’aventure de la science jésuite, et de cette ultime tentative pour mettre tous les savoirs anciens et modernes au service de la foi, où se croisent l’histoire des arts et l’histoire des sciences, l’anthropologie historique et l’histoire religieuse. Gumppenberg dévoile aussi le fonctionnement d’un immense réseau savant, la Compagnie de Jésus, qui grâce à son organisation et au rôle qu’elle confère à la correspondance, réussit à s’emparer de questions immenses et à en proposer une approche globale étendue au monde entier. En ce sens, l’Atlas porte bien son nom, qui en fait une première tentative de saisie mondiale par Marie partout où sa présence peut être attestée. Il montre à quel point la question des images de Marie est tout sauf un enjeu uniquement érudit ou une affaire de théologiens, mais plutôt une question qui intéresse les princes et les villes, les clercs et les magistrats aussi bien que les savants, car il ne s’agit pas de capter uniquement les manifestations concrètes de la Vierge37.

    Les réseaux de l’enquête « Notre-Dame de France » (1855-1866)

    28Le troisième type de réseau apparaît sous Napoléon III quand l’Église se met en ordre de bataille pour soutenir « l’Empire autoritaire », afin de reconstruire un espace religieux détruit par la Révolution. Là encore, comme au xviie siècle, le renouveau des pèlerinages est concomitant d’un changement de la science où apparait l’école méthodique, qu’utilisent – d’une certaine manière – les clercs érudits38.

    29« Notre-Dame de France » correspond à deux réalités historiques. Tout d’abord à la statue géante fondue dans le bronze des canons de la bataille de Sébastopol, élevée au Puy-en-Velay, et montrant Jésus bénissant le monde des bras de sa mère. Mais le second sens est une œuvre littéraire et historique qui concerne les pèlerinages mariaux fréquentés dans les diocèses de France, publiée aux Éditions Plon entre 1861 et 1866, coordonnée par Monsieur Hamon, curé de Saint-Sulpice39.

    30À l’origine du comité historique chargé de cette entreprise, on trouve certainement le chanoine Jammes, mort en 1857. Ancien supérieur du collège du Puy, il aide Mgr de Morlhon, évêque du lieu, à édifier la statue monumentale. Une souscription est lancée auprès des régions de France pour dresser un monument littéraire qui sera l’histoire du culte de Marie dans tous les diocèses de France. Les sommes obtenues seront affectées aux deux œuvres. Le comité est constitué de l’abbé Lucien Bonaparte cousin de l’empereur, et de deux vice-présidents, le chanoine Jammes et le directeur de l’École des Chartes. Les « historiographes de Notre-Dame » s’occupent de mener des recherches et de rédiger les notices, comme les professeurs de l’École des Chartes, ou les jésuites Cahier et Martin. On ne peut imaginer les milliers de lettres circulant entre le Comité et les correspondants, de rappels, de réponses venus de tous les diocèses de France, d’esquisses et de rédactions. Dans les dépôts d’archives d’aujourd’hui, il n’en reste qu’une partie, dispersée depuis 1906 dans trois fonds40.

    31La première période est qualifiée d’érudite. Les dossiers des AN présentent la liste des personnalités à pressentir dans 82 départements (archivistes, militaires à la retraite…). Un tournant est constitué par le départ pour Rome du prince-abbé Bonaparte et la mort du chanoine Jammes en 1857. Ensuite, le curé de Saint-Sulpice, André Hamon, dirige les opérations et prend la tête du Comité, lequel disparait en 1858.

    32La seconde période est dite « ecclésiastique ». Le cadre départemental cède la place au cadre diocésain. M. Hamon sollicite directement les évêques pour leur demander de nommer un prêtre référent. Par exemple, l’abbé Henri Congnet, est désigné par l’évêque de Soissons, bien connu pour avoir été l’ancien Supérieur du petit séminaire de Liesse en 1834, puis doyen du chapitre cathédral de Soissons. Ce changement d’orientation marque le passage d’une phase érudite, dominée par les chartistes où une rigueur était de mise, vers une phase où les pasteurs l’emportent, bien que le curé de Saint-Sulpice n’ait pas apprécié cette évolution.

    33Un des problèmes est celui du condensé des sources, car on n’a pas créé de « grille » limitant les thèmes à étudier dès lors que le propos concerne le culte de la Vierge, pas plus que le nombre de pages à envoyer. Par exemple, pour le diocèse de Châlons-en-Champagne, qui appartient au Bassin parisien où la fréquentation religieuse est faible au xixe siècle, la conclusion est la suivante :

    « Enfin le mois de Marie est généralement assez suivi, au moins dans les villes » (t. 5 de Notre-Dame de France, p. 411).

    34Mais c’est un bien terne reflet de la phrase écrite par le chanoine Terriez :

    « Dans les villes et bon nombre de communes rurales, le mois consacré à la sainte Vierge est bien fréquenté. Dans certains lieux, les exercices ne peuvent avoir lieu tous les jours. On est forcé de se contenter du dimanche et d’un jour par semaine (malheureusement il y a bien des paroisses où le curé ne peut avoir cette consolation. Son église est vide le dimanche.) »41

    35Il reste que les 7 volumes de Notre-Dame de France sont toujours utiles aux historiens qui travaillent sur les pèlerinages. Les « historiographes de Notre-Dame » donnent une photographie fiable, dont les informations sont classées par département. Ces livres permettent de classer les sanctuaires par titulature, ou par commune, ou par département42.

    36Les trois réseaux qui rédigent les topographies mariales présentent un intérêt certain. Laudun constitue une tête de réseau qui a rassemblé autour de lui des témoignages oraux qu’il a ajouté à des lectures d’imprimés. Gumppenberg a rassemblé des témoignages déjà rédigés par des jésuites du monde entier qui ont signé les notices de leur nom. Monsieur Hamon a recueilli des lettres manuscrites qu’il a synthétisées pour en rédiger un livre en sept volumes.

    37Les méthodes sont différentes car elles concernent trois cultures distinctes. Laudun est attaché à une culture liée au merveilleux, telle qu’elle se présentait encore dans les années 1600. Les jésuites travaillant pour Gumppenberg ont une culture qui intègre la mutation des sciences des années 1620. Notre-Dame de France est marquée par la rigueur érudite des chartistes, et la piété des prêtres diocésains du Second empire.

    38Mais le résultat est le même. Il s’agit alors de reconstituer un espace catholique grâce à la pastorale du livre, bien présente au xviie comme au xixe siècle. Pendant ces deux périodes, le miracle est – selon le mot de Blaise Pascal – « l’argument de la foi ». Argument contre les protestants, contre les sceptiques, et contre les scientifiques des xviiie et xixe siècles. Ces miracles ont souvent lieu dans les sanctuaires mariaux, qui se développent beaucoup pendant ces deux siècles. Le miracle n’est pas seulement une guérison pour une personne particulière, mais aussi une faveur pour un groupe car il montre un support du sentiment national chez les catholiques, et fortifie l’État. Il aura été un instrument de la rechristianisation pacifique de l’espace et de la mémoire.

    Bibliographie

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    Bercé, Y.-M. (2011). Lorette aux XVIe et XVIIe siècles (1–). PUPS. https://doi.org/10.14375/np.9782840507529
    Christin, O., & Krumenacker, Y. (Eds.). (2017). Les protestants à l’époque moderne (1–). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.157472
    Bercé, Yves-Marie. Lorette Aux XVIe Et XVIIe siècles. []. PUPS, 2011. https://doi.org/10.14375/np.9782840507529.
    Christin, Olivier, and Yves Krumenacker, eds. “Les Protestants à l’époque Moderne”. []. Presses universitaires de Rennes, 2017. https://doi.org/10.4000/books.pur.157472.
    Bercé, Yves-Marie. Lorette Aux XVIe Et XVIIe siècles. [], PUPS, 2011. Crossref, https://doi.org/10.14375/np.9782840507529.
    Christin, Olivier, and Yves Krumenacker, editors. Les Protestants à l’époque Moderne. [], Presses universitaires de Rennes, 2017. Crossref, https://doi.org/10.4000/books.pur.157472.

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    Allier Raoul, La cabale des dévots (1627-1666), Paris, A. Colin, 1902, 448 p.

    Balzamo Nicolas, « De Notre-Dame de Lorette à la Vierge mondialisée : l’itinéraire de W. Gumppenberg », dans Christin Olivier, Flückinger Fabrice, Ghermani Naïma (dir.), Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées à l’époque moderne, Neuchâtel, Éd. Alphil-Presses universitaires suisses, 2014, p. 223-233.

    Balzamo Nicolas, « L’infrastructure de l’Atlas Marianus. Les livrets de pèlerinage à l’époque moderne (xvie-xviie s.) », dans Christin Olivier, Flückinger Fabrice, Ghermani Naïma (dir.), Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées à l’époque moderne, Neuchâtel, Éditions Alphil-Presses universitaires suisses, 2014, p. 121-130.

    Bercé Yves-Marie, Lorette aux xvie et xviie siècles. Histoire du plus grand pèlerinage des temps modernes, Paris, Presses de l’Université de Paris Sorbonne, 2011, 371 p.

    10.14375/NP.9782840507529 :

    Choyer Abbé, Notice historique sur le pèlerinage de Notre-Dame des Ardilliers, Paris, Petite bibliothèque oratorienne, 1886-1887, 2 vol. 

    Christin Olivier, Flückinger Fabrice, Ghermani Naïma (dir.), Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées à l’époque moderne, Neuchâtel, Éditions Alphil-Presses universitaires suisses, 2014, 256 p.

    Christin Olivier et Fabrice Flükinger, « Introduction », dans Christin Olivier, Flückinger Fabrice, Ghermani Naïma (dir.), Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées à l’époque moderne, Neuchâtel, Éditions Alphil-Presses universitaires suisses, 2014, p. 9-23.

    10.4000/books.pur.157472 :

    Delfosse Annick, « L’Atlas Marianus, une entreprise collective », dans Christin Olivier, Flückinger Fabrice, Ghermani Naïma (dir.), Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées à l’époque moderne, Neuchâtel, Éditions Alphil-Presses universitaires suisses, 2014, p. 133-143.

    Ghermani Naima, « Topiques ou topographie sacrée ? Les mutations du projet d’atlas mariologique de Wilhelm Gumppenberg », dans Christin Olivier, Flückinger Fabrice, Ghermani Naïma (dir.), Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées à l’époque moderne, Neuchâtel, Éditions Alphil-Presses universitaires suisses, 2014, p. 107-120.

    Guillouzou Richard (OP), Nouveau jardin à fleurs de la très sacrée Vierge au terroir de Bretagne, dans la dévotion florissante de sa sainte chapelle de Nazareth près Plancoët, en l’évesché de Saint-Malo, Rennes, J. Durand, 1655, 302 p.

    Gumppenberg Wilhelm, Marianischer Atlas: das ist wunderthätige Maria Bilder so in aller christlichen Welt mit Wunderzaichen berhuemt, Johann Jaecklin, 1658-1659 (Saint-Gall, Stifsbibliothek).

    Maes Bruno, Le roi, la Vierge et la nation. Pèlerinages nationaux et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, Paris, Publisud, 2002, 633 p.

    Maes Bruno, Pèlerinages et sanctuaires mariaux au xviie siècle. Manuscrit du père Vincent Laudun dominicain, Paris, CTHS, 2008, 448 p.

    Maire Catherine-Laurence, De la cause de Dieu à la cause de la nation. Le jansénisme au xviiie siècle, Paris, Gallimard, 1998, 710 p.

    Milbach Sylvain, Prêtres historiens et pèlerinages du diocèse de Dijon (1860-1914), Dijon, Éditions de l’Université de Dijon (CIII), 2000, 676 p.

    Noye Irénée (PSS), « Une enquête sur le culte marial en France (1855-1866) », dans Waché Brigitte (textes rassemblés par), L’histoire des croyants, mémoire vivante des hommes. Mélanges Charles Molette, Paris, Association des archivistes de France, 2 vol. , p. 897-901.

    Tallon Alain, La compagnie du Saint-Sacrement (1629-1667) : spiritualité et société, Paris, Cerf, 1990, 191 p.

    Van Kley Dale K., Les origines religieuses de la Révolution française (1560-1791), Paris, Seuil, 2002, 576 p.

    Zanella Agostino, Atlante mariano, ossia origine delle imagini miraculose della B. V. Maria venerate in tutte le parti del mondo, Vérone, Sanvido, 1839-1847, 12 vol. 

    Annexe

    Illustration

    Figure 1 : Carte des pèlerinages du Dominicain Laudun.

    Image 100000000000020E000002DE104147CE.jpg

    Figure 2 : Dessin du sanctuaire dominicain de Pérignan par le Dominicain Laudun.

    Image 1000000000000506000003749BED0B1C.jpg

    Figure 3 : Dessin du sanctuaire de Notre-Dame des Ardilliers par le Dominicain Laudun.

    Image 1000000000000213000002F28B281403.jpg

    Figure 4 : Gravure de Notre-Dame des Ardilliers tirée de l’Atlas Marianus du Jésuite Gumppenberg (1657).

    Image 10000000000001F50000031C5BE15A9B.jpg

    Notes de bas de page

    1 Cité par l’Abbé Choyer, Notice historique sur le pèlerinage de Notre-Dame des Ardilliers, vol. 2, p. 62.

    2 « Le royaume de France est le royaume de la Vierge Marie ».

    3 O. Christin, F. Flückiger, N. Ghermani, Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Guppenberg et les topographies mariales de l’époque moderne, Éd. ALPHIL, PU suisses, Neuchâtel, 2014, 256 p. ; N. Balzamo, O. Christin, F. Flückinger, L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg. Édition et traduction, Éd. ALPHIL, PU suisses, Neuchâtel, 2015, 512 p.

    4 R. Allier, La cabale des dévots (1627-1666), 448 p. ; A. Tallon, La compagnie du Saint-Sacrement (1629-1667) : spiritualité et société, 191 p. ; C. Martin, Les Compagnies de la propagation de la Foi (1632-1685). Paris, Grenoble, Aix, Lyon, Montpellier : étude d’un réseau d'associations fondées en France au temps de Louis XIII pour lutter contre l'hérésie des origines à la Révocation de l'Edit de Nantes, Genève, Droz, 2000, 547 p.

    5 C.-L. Maire, De la cause de Dieu à la cause de la nation. Le jansénisme au xviiie siècle, 710 p. ; D. K. Van Kley, Les origines religieuses de la Révolution française (1560-1791), 576 p.

    6 B. Maes, Pèlerinages et sanctuaires mariaux au xviie siècle. Manuscrit du père Vincent Laudun dominicain, 448 p.

    7 Enquête épiscopale déposée aux Arch. dép. d’Ille-et-Villaine, 10G12 sur une statue d’invention ; ouvrage de R. Guillouzou (OP), Nouveau jardin à fleurs de la très sacrée Vierge au terroir de Bretagne, dans la dévotion florissante de sa sainte chapelle de Nazareth près Plancoët, en l’évesché de Saint-Malo, 302 p.

    8 B. Maes, Pèlerinages…, op. cit., p. 72.

    9 Ibid., p. 234 et 236.

    10 Ibid., p. 87.

    11 Ibid., p. 122.

    12 Ibid., p. 250 : « Il y avoit entre autres un fort beau pomier, dont les fruicts estoient grandement recherchés. Il arriva un jour que un jeune garçon estant monté sur le pomier, une très belle dame revestue de blanc luy apparut au plus haut de l’arbre, laquelle luy tint ce langage : « Mon petit, descend de l’arbre et creuse au pied, tu trouveras un de mes souliers. Selon le rapport de quelques autres, elle luy dit ainsi : « Mon petit, voilà un de mes souliers que je te donne. Porte-le à l’église pour y estre conservé ». Tellement qu’elle luy donna un de ses souliers et l’enfant le porta d’abort aux religieux de sainct Benoist qui tenoint la parroisse, lesquels luy demandèrent qui luy avoit donné ce soulier. Il respondit que c’estoit la mère de Jésus, ainsi qu’elle luy avoit dit, une Dame habillée de blanc, belle comme le jour. Tellement que ce soulier se voit et se monstre jusqu’à présant dans l’église collégiale de Beaucaire où j’ay eu l’honneur et la consolation de le voir, et le baiser avec grande satisfaction. »

    13 Ibid., p. 32 : « J’ay lu tout cecy dans un vieil autheur, tesmoin de plusieurs semblabes (sic) miracles, et dit que de son temps il ne se passoit guières d’années qu’il n’arrive quelques, et qu’il y en avoit desjà plus de cent escript (sic) et authentiques dans le cathalogue de la dite église, sans ceux que l’on a négligé de marquer. »

    14 Ibid., p. 34.

    15 Ibid.

    16 Ibid. : « Celuy qui a raconté la merveille à Monsr Molinier, autheur de l’histoire de Nostre-Dame de Guaraison et grand prédicateur, luy a protesté avoir esté l’un de ceux qui tirèrent l’image du feu » où les protestants l’avaient jetée. L’ouvrage utilisé est celui de l’abbé Étienne Molinier, Le lis du Val de Guaraison, où il est traicté en général de tous les poincts qui concernent la dévotion des chapelles votives de la Vierge et en particulier de l’origine et des miracles de la chapelle de Guaraison, Toulouse, R. Colomiez, 1630, 790 p., in 12°, BnF Lk7-2951 ; 2e éd. : Auch, A. de Saint-Bonnet, sd [4 juin 1646], in 8°, BnF Lk7-2951.

    17 Ibid., p. 35.

    18 Ibid.

    19 Voir l’article de N. Balzamo, « L’infrastructure de l’Atlas Marianus. Les livrets de pèlerinage à l’époque moderne (xvie - xviie s.) », p. 121-130.

    20 B. Maes, Pèlerinages…, op. cit., p. 63.

    21 N. Balzamo, « De Notre-Dame de Lorette à la Vierge mondialisée : l’itinéraire de W. Gumppenberg », p. 228.

    22 Annexe 1, « Les éditions de l’Atlas Marianus », dans O. Christin, F. Flückinger, N. Ghermani (dir.), Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées à l’époque moderne, p. 235.

    23 N. Ghermani, « Topiques ou topographie sacrée ? Les mutations du projet d’atlas mariologique de Wilhelm Gumppenberg », p. 109.

    24 N. Balzamo, « De Notre-Dame de Lorette… », p. 227.

    25 Édition de 1657, volume 1, n°11, p. 105.

    26 B. Maes, Le roi, la Vierge et la nation. Pèlerinages nationaux et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, p. 11 du premier cahier iconographique.

    27 « Wunderthaetiges Mariabild zu Ardillien. Image miraculeuse de Notre-Dame des Ardilliers », dans N. Balzamo, O. Christin, F. Flückinger, L’Atlas Marianus…, op. cit., p. 106-108.

    28 W. Gumppenberg, Marianischer Atlas : das ist wunderthätige Maria Bilder so in aller christlichen Welt mit Wunderzaichen berhuemt, 1658-1659.

    29 Tableau à l’huile, panneau provenant de la chapelle de Posat, daté de la fin du xviie siècle.

    30 A. Zanella, Atlante mariano, ossia origine delle imagini miraculose della B. V. Maria venerate in tutte le parti del mondo, vol. 9. Il est à noter que cette gravure représente une statue qui n’existe plus à l’époque de l’édition de l’ouvrage. Cette Pietà a été détruite lors de la Révolution, et ne comporte plus l’ange qui tenait la tête du Christ.

    31 B. Maes, Le roi…, op. cit., p. 292.

    32 N. Balzamo, « De Notre-Dame de Lorette… », loc. cit., p. 223. Sur l’importance du pèlerinage de Lorette, voir l’ouvrage d’Y.-M. Bercé, Lorette aux xvie et xviie siècles. Histoire du plus grand pèlerinage des temps modernes, 371 p.

    33 A. Delfosse, « L’Atlas Marianus, une entreprise collective », p. 133.

    34 N. Balzamo, « De Notre-Dame de Lorette… », loc. cit., p. 230.

    35 O. Christin et F. Flückinger, « Introduction », p. 13.

    36 Ibid., p.15.

    37 Ibid.

    38 Voir la thèse de S. Milbach, Prêtres historiens et pèlerinages du diocèse de Dijon (1860-1914), 676 p.

    39 I. Noye (PSS), « Une enquête sur le culte marial en France (1855-1866) », dans B. Waché (textes rassemblés par), L’histoire des croyants, mémoire vivante des hommes. Mélanges Charles Molette, p. 897-901.

    40 BnF, naf, 24723 et 24724 ; Arch. Nat., carton ABXIX, 515, dossier 3 et 4 ; Archives de la Compagnie de Saint-Sulpice où de nombreuses brochures sur les pèlerinages ont été raturées et simplifiées pour fournir des notices.

    41 I. Noye (PSS), « Une enquête… », loc. cit., p. 900.

    42 C’est ce que nous avons fait lors de l’édition du manuscrit de Vincent Laudun (pages 403 à 434).

    Auteur

    • Bruno Maes

      MCF (HDR) en Histoire moderne à l’Université de Lorraine
      Société d’histoire religieuse de l’Église de France : membre
      Société des historiens de l’Est : membre
      Société historique de Haute-Picardie : membre
      Académie nationale de Reims : membre titulaire, ancien président

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    1 Cité par l’Abbé Choyer, Notice historique sur le pèlerinage de Notre-Dame des Ardilliers, vol. 2, p. 62.

    2 « Le royaume de France est le royaume de la Vierge Marie ».

    3 O. Christin, F. Flückiger, N. Ghermani, Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Guppenberg et les topographies mariales de l’époque moderne, Éd. ALPHIL, PU suisses, Neuchâtel, 2014, 256 p. ; N. Balzamo, O. Christin, F. Flückinger, L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg. Édition et traduction, Éd. ALPHIL, PU suisses, Neuchâtel, 2015, 512 p.

    4 R. Allier, La cabale des dévots (1627-1666), 448 p. ; A. Tallon, La compagnie du Saint-Sacrement (1629-1667) : spiritualité et société, 191 p. ; C. Martin, Les Compagnies de la propagation de la Foi (1632-1685). Paris, Grenoble, Aix, Lyon, Montpellier : étude d’un réseau d'associations fondées en France au temps de Louis XIII pour lutter contre l'hérésie des origines à la Révocation de l'Edit de Nantes, Genève, Droz, 2000, 547 p.

    5 C.-L. Maire, De la cause de Dieu à la cause de la nation. Le jansénisme au xviiie siècle, 710 p. ; D. K. Van Kley, Les origines religieuses de la Révolution française (1560-1791), 576 p.

    6 B. Maes, Pèlerinages et sanctuaires mariaux au xviie siècle. Manuscrit du père Vincent Laudun dominicain, 448 p.

    7 Enquête épiscopale déposée aux Arch. dép. d’Ille-et-Villaine, 10G12 sur une statue d’invention ; ouvrage de R. Guillouzou (OP), Nouveau jardin à fleurs de la très sacrée Vierge au terroir de Bretagne, dans la dévotion florissante de sa sainte chapelle de Nazareth près Plancoët, en l’évesché de Saint-Malo, 302 p.

    8 B. Maes, Pèlerinages…, op. cit., p. 72.

    9 Ibid., p. 234 et 236.

    10 Ibid., p. 87.

    11 Ibid., p. 122.

    12 Ibid., p. 250 : « Il y avoit entre autres un fort beau pomier, dont les fruicts estoient grandement recherchés. Il arriva un jour que un jeune garçon estant monté sur le pomier, une très belle dame revestue de blanc luy apparut au plus haut de l’arbre, laquelle luy tint ce langage : « Mon petit, descend de l’arbre et creuse au pied, tu trouveras un de mes souliers. Selon le rapport de quelques autres, elle luy dit ainsi : « Mon petit, voilà un de mes souliers que je te donne. Porte-le à l’église pour y estre conservé ». Tellement qu’elle luy donna un de ses souliers et l’enfant le porta d’abort aux religieux de sainct Benoist qui tenoint la parroisse, lesquels luy demandèrent qui luy avoit donné ce soulier. Il respondit que c’estoit la mère de Jésus, ainsi qu’elle luy avoit dit, une Dame habillée de blanc, belle comme le jour. Tellement que ce soulier se voit et se monstre jusqu’à présant dans l’église collégiale de Beaucaire où j’ay eu l’honneur et la consolation de le voir, et le baiser avec grande satisfaction. »

    13 Ibid., p. 32 : « J’ay lu tout cecy dans un vieil autheur, tesmoin de plusieurs semblabes (sic) miracles, et dit que de son temps il ne se passoit guières d’années qu’il n’arrive quelques, et qu’il y en avoit desjà plus de cent escript (sic) et authentiques dans le cathalogue de la dite église, sans ceux que l’on a négligé de marquer. »

    14 Ibid., p. 34.

    15 Ibid.

    16 Ibid. : « Celuy qui a raconté la merveille à Monsr Molinier, autheur de l’histoire de Nostre-Dame de Guaraison et grand prédicateur, luy a protesté avoir esté l’un de ceux qui tirèrent l’image du feu » où les protestants l’avaient jetée. L’ouvrage utilisé est celui de l’abbé Étienne Molinier, Le lis du Val de Guaraison, où il est traicté en général de tous les poincts qui concernent la dévotion des chapelles votives de la Vierge et en particulier de l’origine et des miracles de la chapelle de Guaraison, Toulouse, R. Colomiez, 1630, 790 p., in 12°, BnF Lk7-2951 ; 2e éd. : Auch, A. de Saint-Bonnet, sd [4 juin 1646], in 8°, BnF Lk7-2951.

    17 Ibid., p. 35.

    18 Ibid.

    19 Voir l’article de N. Balzamo, « L’infrastructure de l’Atlas Marianus. Les livrets de pèlerinage à l’époque moderne (xvie - xviie s.) », p. 121-130.

    20 B. Maes, Pèlerinages…, op. cit., p. 63.

    21 N. Balzamo, « De Notre-Dame de Lorette à la Vierge mondialisée : l’itinéraire de W. Gumppenberg », p. 228.

    22 Annexe 1, « Les éditions de l’Atlas Marianus », dans O. Christin, F. Flückinger, N. Ghermani (dir.), Marie mondialisée. L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées à l’époque moderne, p. 235.

    23 N. Ghermani, « Topiques ou topographie sacrée ? Les mutations du projet d’atlas mariologique de Wilhelm Gumppenberg », p. 109.

    24 N. Balzamo, « De Notre-Dame de Lorette… », p. 227.

    25 Édition de 1657, volume 1, n°11, p. 105.

    26 B. Maes, Le roi, la Vierge et la nation. Pèlerinages nationaux et identité nationale entre guerre de Cent Ans et Révolution, p. 11 du premier cahier iconographique.

    27 « Wunderthaetiges Mariabild zu Ardillien. Image miraculeuse de Notre-Dame des Ardilliers », dans N. Balzamo, O. Christin, F. Flückinger, L’Atlas Marianus…, op. cit., p. 106-108.

    28 W. Gumppenberg, Marianischer Atlas : das ist wunderthätige Maria Bilder so in aller christlichen Welt mit Wunderzaichen berhuemt, 1658-1659.

    29 Tableau à l’huile, panneau provenant de la chapelle de Posat, daté de la fin du xviie siècle.

    30 A. Zanella, Atlante mariano, ossia origine delle imagini miraculose della B. V. Maria venerate in tutte le parti del mondo, vol. 9. Il est à noter que cette gravure représente une statue qui n’existe plus à l’époque de l’édition de l’ouvrage. Cette Pietà a été détruite lors de la Révolution, et ne comporte plus l’ange qui tenait la tête du Christ.

    31 B. Maes, Le roi…, op. cit., p. 292.

    32 N. Balzamo, « De Notre-Dame de Lorette… », loc. cit., p. 223. Sur l’importance du pèlerinage de Lorette, voir l’ouvrage d’Y.-M. Bercé, Lorette aux xvie et xviie siècles. Histoire du plus grand pèlerinage des temps modernes, 371 p.

    33 A. Delfosse, « L’Atlas Marianus, une entreprise collective », p. 133.

    34 N. Balzamo, « De Notre-Dame de Lorette… », loc. cit., p. 230.

    35 O. Christin et F. Flückinger, « Introduction », p. 13.

    36 Ibid., p.15.

    37 Ibid.

    38 Voir la thèse de S. Milbach, Prêtres historiens et pèlerinages du diocèse de Dijon (1860-1914), 676 p.

    39 I. Noye (PSS), « Une enquête sur le culte marial en France (1855-1866) », dans B. Waché (textes rassemblés par), L’histoire des croyants, mémoire vivante des hommes. Mélanges Charles Molette, p. 897-901.

    40 BnF, naf, 24723 et 24724 ; Arch. Nat., carton ABXIX, 515, dossier 3 et 4 ; Archives de la Compagnie de Saint-Sulpice où de nombreuses brochures sur les pèlerinages ont été raturées et simplifiées pour fournir des notices.

    41 I. Noye (PSS), « Une enquête… », loc. cit., p. 900.

    42 C’est ce que nous avons fait lors de l’édition du manuscrit de Vincent Laudun (pages 403 à 434).

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    Maes, B. (2016). Les rédacteurs des topographies mariales des xviie et xixe siècles : un réseau ?. In N. Lemaitre (éd.), Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours (1‑). Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques. https://doi.org/10.4000/books.cths.399
    Maes, Bruno. « Les rédacteurs des topographies mariales des xviie et xixe siècles : un réseau ? ». In Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours, édité par Nicole Lemaitre. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016. https://doi.org/10.4000/books.cths.399.
    Maes, Bruno. « Les rédacteurs des topographies mariales des xviie et xixe siècles : un réseau ? ». Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours, édité par Nicole Lemaitre, Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016, https://doi.org/10.4000/books.cths.399.

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    Lemaitre, N. (éd.). (2016). Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours (1‑). Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques. https://doi.org/10.4000/books.cths.301
    Lemaitre, Nicole, éd. Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016. https://doi.org/10.4000/books.cths.301.
    Lemaitre, Nicole, éditeur. Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016, https://doi.org/10.4000/books.cths.301.
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