Version classiqueVersion mobile

Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours

 | 
Nicole Lemaitre

Le haut clergé séculier dans les réseaux de l’élite dirigeante urbaine du bas Moyen Âge : chanoines, liens familiaux et réseaux politiques à Barcelone à la fin du xve siècle

Julia Conesa Soriano

Résumé

À la fin du Moyen Âge, les membres du haut clergé séculier sont avant tout partie prenante de réseaux, horizontaux, qui les lient à l’élite locale dont ils sont issus. À Barcelone, on observe, à partir de la documentation notariée de la cathédrale, des testaments des chanoines du chapitre et des correspondances du gouvernement municipal, que leur insertion dans ces réseaux familiaux fait des chanoines des acteurs de la vie publique, au-delà de leur rôle d’ecclésiastiques. En tant que chanoines et membres d’une grande famille locale, plusieurs d’entre eux sont ainsi mobilisés à la fin du xve siècle par le gouvernement municipal pour intercéder en faveur de la ville auprès des instances religieuses. Le canonicat est à son tour instrumentalisé pour récompenser des familles anciennes de la ville, mêlant ainsi les réseaux – ecclésiastique et formel d’un côté, familial et informel de l’autre.

Texte intégral

  • 1 Voir par exemple pour ces questions : P. Verdés Pijuan, « La contribución eclesiástica a la fiscali (...)

1Symbole de la puissance divine, sommet de la hiérarchie ecclésiastique du diocèse, mais aussi riche seigneur foncier, la cathédrale constitue un acteur de poids dans les sociétés urbaines médiévales. Supposément dirigée en dernière instance par l’évêque et sa curie épiscopale, dans les faits elle s’avère, dans le cas de Barcelone et en raison des absences récurrentes de l’évêque, placée entre les mains des chanoines cathédraux. Mais au-delà de leurs attributions religieuses, ces individus se révèlent étroitement impliqués dans la sphère publique barcelonaise. Paradoxalement, du fait de leur statut ecclésiastique, ils sont exclus des institutions du pouvoir urbain (le Conseil de la ville ou Consell de Cent et le conseil restreint des cinq Conseillers), mais ils appartiennent pleinement, par leur origine sociale personnelle, à l’élite urbaine. En outre, le poids moral que leur fournit leur fonction leur donne une visibilité dans les actes officiels de la vie urbaine et leur permet de s’opposer frontalement au gouvernement local en cas de conflit1. Les chanoines cathédraux apparaissent donc comme des acteurs tout à fait spécifiques de la vie publique urbaine à la fin du Moyen Âge, et permettent de s’interroger sur les pratiques informelles du pouvoir ainsi que sur le rôle de l’Église en son sein.

  • 2 Pour la guerre civile catalane, voir la synthèse de S. Sobrequés i Vidal et J. Sobrequés i Callicó, (...)
  • 3 Dans les années 1480-1490, une série de privilèges royaux modifient la procédure l’élection des Con (...)
  • 4 Voir pour ces questions : M.A. Fargas Peñarrocha, « Les dues cares del poder : poder institucional (...)

2Dans le cas de Barcelone, après la guerre civile qui secoue la Catalogne de 1462-1472, les combats, la diminution des activités économiques, les tensions qui ont traversé la société, ont désorganisé les réseaux de pouvoir de la ville mais aussi la gestion de ses institutions ecclésiastiques2. Parallèlement, les dernières décennies du xve siècle, sous l’action du roi Ferdinand d’Aragon, sont aussi un moment de formalisation de cette élite urbaine, le roi instaurant une matricule du patriciat et réglementant l’accès au conseil de la ville, en donnant accès à la noblesse, jusque-là exclue3. Dans les faits, dans les derniers siècles du Moyen Âge, les grandes familles de l’oligarchie urbaine ont tendance à monopoliser les postes clés de la ville, donnant ainsi un rôle prégnant aux relations personnelles entre les individus en charge4.

3Dans ce contexte, comme nous l’apprennent leurs testaments, les chanoines du chapitre cathédral sont, généralement, unis par des liens familiaux ou amicaux. D’une part unis entre eux, et d’autre part, unis aux grandes familles barcelonaises : principalement aux ciutadans honrats (le patriciat) et, dans une moindre proportion, à la noblesse et aux négociants. Toute classification en strates sociales appelant à une certaine prudence, nous nous en tenons ici à cette terminologie par souci de concision, bien qu’il faille toujours avoir à l’esprit la perméabilité de ces catégories et leurs frontières floues. Reste que les membres les plus actifs dans les décisions du chapitre sont également souvent ceux qui sont les mieux reliés aux grandes familles locales.

  • 5 Voir, entre autres, sur l’identification et la description des réseaux en histoire : C. Lemercier, (...)

4Ce phénomène est courant dans le haut clergé tout au long du Moyen Âge. Mais là où les évêques sont le plus souvent liés à des enjeux politiques à grande échelle, au niveau local, ce sont les chanoines qui s’insèrent directement, de façon informelle, dans les réseaux de pouvoir urbain, là où ils sont officiellement exclus des institutions de pouvoir. La notion de réseau postule en effet que les individus, présentés comme des nœuds, sont reliés entre eux par des liens tangibles (pas uniquement par une parenté que l’on pourrait qualifier de « passive »), et qu’ils agissent comme des acteurs, rendant effectives les relations qui les unissent aux autres membres de ce même réseau5. C’est, comme on va tenter de le voir, précisément ce qui arrive à Barcelone en cette extrême fin du Moyen Âge.

5Dans quelle mesure ce réseau de pouvoir incluant les chanoines est-il institutionnalisé à l’échelle municipale ? Cette question nous amènera à mettre en lumière l’un des réseaux qui constituent l’infrastructure de la société urbaine barcelonaise au bas Moyen Âge : les modalités d’exercice du pouvoir municipal à travers le recours aux réseaux personnels. Quelle est l’effectivité, quelles sont la nature, les modalités et les conséquences de l’existence de ce réseau, reliant les chanoines à la fois à leurs collègues du monde ecclésiastique et à leurs proches de l’élite urbaine ?

  • 6 Nous nous référons ici à la très riche série Lletres Closes (Arxiu Històric Municipal de Barcelona (...)
  • 7 Documentation conservée aux Archives Notariées de la ville (Arxiu de Protocols Notarials de Barcelo (...)

6Les correspondances des Conseillers barcelonais apportent des éléments de réponse à ces questions6. Les lettres envoyées au nom du gouvernement municipal permettent en effet de suivre en détail les événements qui ont occupé la scène publique barcelonaise, tout en mettant l’accent sur les acteurs mobilisés. Les destinataires, les émissaires chargés de porter une nouvelle ou une requête, ainsi que les informations sur les réponses reçues des correspondants, ébauchent en effet l’armature du réseau politique des Conseillers et permettent de toucher du doigt certaines pratiques de gouvernement à l’échelle locale. Il faut ajouter à ces sources les testaments des chanoines, qui permettent de s’assurer des liens familiaux existant mais également de retracer d’autres types de liens : famille, amitié, voire clientélisme, à travers les listes d’individus cités dans les volontés du testateur, notamment ses exécuteurs testamentaires7.

7Les données, toutefois, ne permettent pas de mobiliser toutes les méthodes de l’analyse de réseaux à proprement parler. Une telle approche nécessite en effet d’avoir accès à des informations sérielles et complètes, ce que les sources ne permettent pas d’obtenir de façon systématique. Tous les chanoines cathédraux n’ont par exemple pas laissé de testaments et nous ne disposons pas d’écrits personnels comme des correspondances privées. Enfin, faute d’études prosopographiques disponibles sur Barcelone durant la seconde moitié du xve siècle, l’identification des liens exacts entre les individus pris en compte ou cités dans un testament s’avère complexe et souvent incomplète. Ces données permettent cependant de situer les individus concernés dans un ensemble de relations personnelles et d’étudier ces relations, non d’un point de vue chiffré et ou par la production de graphiques, mais en observant la construction d’un réseau de pouvoir à mi-chemin entre le formel et l’informel. On entrevoit alors les conséquences de son existence sur l’exercice du pouvoir municipal dans les sociétés urbaines du bas Moyen Âge, faisant apparaître ses structures et son fonctionnement.

8Les chanoines barcelonais s’insèrent ainsi dans les réseaux de l’oligarchie urbaine via leurs liens familiaux (I), mais ils sont également mobilisés par elle comme de véritables acteurs de ce réseau relationnel (II) qui les relie à la fois à l’Église et au monde urbain (III).

Le chapitre dans les réseaux de l’oligarchie barcelonaise

Les pratiques du pouvoir municipal : le rôle des réseaux

  • 8 Voir notamment : P. Ortí Gost, « El Consell de Cent durant l’Edat Mitjana » ; ainsi que J. Vicens V (...)

9Dans la seconde moitié du xve siècle, le gouvernement municipal barcelonais relève du Conseil des Cents8 (lui-même doublé du conseil restreint dit el Trentenari) : une assemblée de 128 représentants des quatre « estaments » (États) de la population urbaine : les ciutadans honrats (pour ainsi dire les patriciens), les mercaderes (négociants), les artistes et les menestrals (deux catégories de métiers artisanaux ainsi que de professions libérales comme notaires ou apothicaires). Il n’y a donc pas de place pour les ecclésiastiques, qui n’appartiennent à aucune de ces catégories. La noblesse, quant à elle, en est exclue jusqu’à un privilège royal de 1498. Les attributions de ce conseil portent sur la régulation du commerce, l’administration des travaux publics ou encore la fiscalité. Mais l’organe principal du gouvernement municipal, l’exécutif, reste le groupe des cinq Conseillers. Désignés pour un an, ils ont pour mission d’assurer l’approvisionnement de la ville, d’en défendre les libertés et d’œuvrer pour le maintien de la paix publique. Ils sont supposément chargés d’exécuter les décisions prises par le conseil, bien qu’en réalité leur pouvoir dépasse ce cadre, faisant d’eux les véritables tenants du pouvoir municipal.

  • 9 N. Jaspert, « El Consell de Cent i les institucions eclesiàstiques ».

10Au niveau local de la ville de Barcelone, soit l’échelle qui nous intéresse ici, les ecclésiastiques ne prennent donc théoriquement aucune part aux décisions politiques. Nikolas Jaspert9 relève certes le rôle dans la vie publique des processions religieuses telles que le Corpus Christi, qui contribuent à l’affirmation des groupes de pouvoirs à travers une manifestation religieuse à forte dimension symbolique, puisque les Conseillers y participent publiquement, sous les auspices de l’Église et en particulier du haut clergé séculier. Néanmoins, nous nous centrerons ici sur la question de la participation concrète aux affaires publiques de la ville, indépendamment de ce cadre strictement religieux, cérémoniel et symbolique.

  • 10 Voir pour ces pratiques : S. Péquignot, « Le travail de négociation à Barcelone au xve siècle ».

11Dans ce cadre, au vu des correspondances officielles des Conseillers entre 1472 et 1492, les transactions passent le plus souvent par l’envoi d’émissaires : un syndic officiel de la ville auprès du roi mais, pour les autres affaires, le recours à des particuliers situés en bonne position auprès de l’instance de pouvoir visée10. La lettre adressée à un destinataire puissant – par exemple le roi – est quasi systématiquement doublée d’une seconde, envoyée le même jour, à destination d’un membre de l’entourage du destinataire susceptible d’appuyer les demandes de Barcelone auprès de lui – par exemple la reine ou des ambassadeurs présents à la cour. S’établit donc tout un système d’intermédiaires que l’on peut envisager comme un réseau – celui des Conseillers barcelonais.

Les « réseaux familiaux » de l’oligarchie urbaine

  • 11 Si l’historiographique concernant le xive siècle barcelonais s’avère abondante, celle qui concerne (...)
  • 12 Sur ces stratégies familiales, voir M.A. Fargas Peñarrocha, « Les dues cares del poder : poder inst (...)
  • 13 En juin 1490, Geronim Sala est remplacé à ce poste par Antoni Rovira. P. Lull est élu à son poste l (...)

12Les travaux portant sur les élites sociales à la fin du xve siècle, et en particulier les travaux de prosopographie, sont peu nombreux, le second xve siècle constituant le parent pauvre des études médiévales barcelonaises11. D’une manière générale, ressort l’idée d’une domination du Conseil des Cents et des places de Conseillers par le patriciat et par un petit nombre de familles en particulier12. Ces familles sont aussi celles que l’on retrouve à la cathédrale : les Gualbes, les Desplà ou les Sirvent par exemple. Citons un seul exemple : celui de la famille Lull, très implantée dans divers postes clés de la ville au cours du dernier quart du xve siècle. Ainsi, on trouve un Pere Lull au Consulat de Mer, un Lhuís Lull avocat de la ville, ou encore un Joan Lull élu clavari, chargé des finances. À une échelle plus réduite, les Sala ou les Rovira occupent eux aussi des postes dans l’administration de la ville13. Autant de noms que l’on retrouve parmi les chanoines actifs à la cathédrale ces années-là.

13Ainsi, si l’on se base sur l’anthroponymie, entre 1472 et 1493, huit Conseillers semblent entretenir des liens familiaux avec certains membres du chapitre : on compte deux Gualbes, deux Lull, un Dusai, un Llopart, un Camps et un Sala. Tous ces patronymes étant ceux de chanoines influents à la cathédrale.

Année d’entrée en fonction

Nom des Conseillers

1472

Gabriel Llopart

1476

Baltasar de Gualbes

1477

Galceran Dusai, Jaume de Gualbes

1480

Joan Lull

1482

Joan Lull

1483

Romeu Lull, Pere Camps

1484

Gabriel Llopart

1486

Geronim Sala

1489

Joan Lull

1493

Baltasar de Gualbes

  • 14 Gabriel Llopart était aparenté au chanoine Pere Llopart (voir AHMB, 1.B.VI-33, f.134v.-135r), Jaume (...)

Figure 1 : Liste des Conseillers reliés à des membres du chapitre par des liens familiaux, par année (1472-1495)14

  • 15 Voir l’analyse de Mário Farelo pour le cas de Lisbonne au xive siècle, qui met en évidence les Lien (...)

14Se crée ainsi un réseau informel, qui se superpose aux réseaux formels instaurés dans le cadre des institutions municipales. On se contentera donc ici d’observer cette représentation de l’oligarchie barcelonaise au sein du chapitre. Le recrutement y est généralement local – à la différence du reste du haut clergé séculier : les évêques étant peu présents sur place, rarement originaires de la ville et peu impliqués dans les affaires de la municipalité. Les sources disponibles ne permettent pas de conclure de façon certaine à l’existence de stratégies familiales dans le cadre desquelles les cadets seraient « placés » au chapitre cathédral, que ce soit pour apporter une caution spirituelle au lignage ou pour mettre un pied dans l’Église. Néanmoins subsiste le constat d’une prédominance de certaines familles sur la scène publique ainsi qu’au chapitre. Comme dans la plupart des villes médiévales, le haut clergé séculier se trouve ainsi à l’intersection de deux groupes d’appartenance : leur groupe familial d’un côté et l’Église de l’autre ; deux groupes qui ne fonctionnent pas en vases clos, bien au contraire15.

15Ces observations font apparaître l’avantage de l’appartenance à une famille de l’élite sociale municipale pour l’accession à des postes de pouvoir dans la ville, situation qui crée, de facto, du lien entre les individus occupant les différentes charges, mais qui s’accorde également avec un mode de gouvernement : les Conseillers, souvent issus des mêmes grandes familles, usent également de leurs liens et des relations personnelles de leurs émissaires pour appliquer la politique de la ville. Processus dans lequel les chanoines sont inclus, du fait de leur appartenance à ces mêmes familles dominantes. Mais ils le sont aussi de façon beaucoup plus active.

Les chanoines : acteurs des réseaux du pouvoir urbain

Des envoyés de la ville

  • 16 AHMB, 1.B.VI.30 f. 6v.-7r. Lettre adressée « al molt magnífich e de molta providència mísser Ferrer (...)
  • 17 AHMB, 1.B.VI-33, f.106. « doctor degà de la Seu de Barcelona e abreviador de parco maiori en cort R (...)

16En de multiples occasions, la ville recourt à des chanoines cathédraux pour délivrer un message ou, le plus souvent, pour plaider la cause de Barcelone auprès d’une personnalité dont ils sont proches : le pape, le cardinal de Valence, l’archevêque de Tarragone ou même en une occasion, le roi. On peut évoquer pour l’illustrer l’affaire impliquant le chanoine Ferrer Nicolau de Gualbes : les Conseillers s’adressent à lui en tant que docteur en décrets à la cour romaine16, afin de lui demander d’intercéder pour le monastère de Santa Clara où sont placées les filles des principaux chevaliers et gentilshommes de la ville. De même, le 14 février 1489, c’est vers Jaume Fiella, « docteur, doyen de la Cathédrale de Barcelone et abreviador parco maiori à la cour romaine »17 que les Conseillers se tournent pour qu’il intercède en faveur de l’hôpital de la Santa Creu qui rencontrait des difficultés dans la perception de ses rentes. En ces occasions, les chanoines concernés jouent ce rôle d’intermédiaires entre le gouvernement municipal et une instance de pouvoir supérieur.

17Un cas similaire se présente auprès de l’archevêque de Tarragone : en 1478, dans le cadre d’un conflit avec des membres du clergé local, les Conseillers demandent l’arbitrage de l’archevêque de Tarragone. De façon courante, les Conseillers ont coutume de doubler les lettres envoyées au roi par une seconde missive adressée à l’un de ses familiers voire à son épouse, afin de plaider doublement leur cause. De la même façon, ils ont ici recours à un familier de l’archevêque pour intercéder auprès de lui : Joan Miquel, chanoine tarragonais (canonge infermer e official), à qui ils envoient une lettre en parallèle de celle adressée à l’archevêque, datée elle aussi du 14 août. Pourquoi choisir cet individu dans l’entourage archiépiscopal ? Les Conseillers le justifient eux-mêmes dans leur courrier, ils s’adressent à lui : 

  • 18 AHMB, B.VI-28, f. 141v.-142r. : 14 août 1478 « havents firmissima confiança que axí per ésser vós f (...)

« Ayant toute confiance dans le fait que, étant un enfant de cette ville [Barcelone] autant que par préoccupation pour la justice dont nous sommes certains que votre magnificence se préoccupe avec zèle. »18

18Dans ces cas, pour accéder à un « grand », la ville passe par un « nœud » intermédiaire : un chanoine installé à la cour romaine, introduit auprès de l’archevêque de Tarragone, ou ayant accès au roi. Au long de la documentation lue, à savoir les correspondances des Conseillers envoyées entre 1472 et 1492, aucun autre membre de l’Église n’est mobilisé à cette fin. Plus encore : les chanoines sont quasiment les seuls particuliers à être mobilisés de la sorte. Pour les autres affaires, la ville a recours à des envoyés officiels : le « syndic » de la ville. Les chanoines, en revanche, sont contactés à titre privé (rien dans la documentation municipale n’indique un salaire qui leur serait versé pour cette tâche). Force est bien de conclure qu’ils sont choisis du fait de leur position spécifique dans les réseaux personnels des membres de l’élite sociale urbaine, dont ils font alors pleinement partie.

La rhétorique du lien familial

19Ce recours à certains chanoines est justifié par leurs liens familiaux avec l’oligarchie locale : c’est parce qu’ils sont parents avec des Conseillers ou des personnes bien introduites dans les hautes sphères politiques barcelonaises que les Conseillers leur demandent leur appui, en vertu du principe selon lequel, puisque leur famille est insérée dans le gouvernement de Barcelone, eux-mêmes doivent avoir à cœur les intérêts de la ville.

  • 19 AHMB, 1.B.VI-26, f.120r.-121v.
  • 20 AHMB, A.B.VI-27 f.20r. : « mossen Ramon Dusay, fill originari d’aquesta ciutat e procurador de vost (...)
  • 21 AHMB, A.B.VI-27 f.20r. : « persona meritant molt aparentat en aquesta ciutat ».

20Lors de l’envoi de ces émissaires, il est en effet frappant d’observer la rhétorique employée dans la lettre qui leur confie la mission. Ce service leur est demandé en raison de leur appartenance à la ville – et indirectement, à une grande famille barcelonaise. En 147419, les Conseillers demandent au chanoine Ramon Dusai, « docteur en décrets et chanoine de Barcelone » (doctor en decrets canonge de Barcelona), d’intercéder pour un certain Pere Boscà auprès du roi dans une affaire d’attribution de prébende. Pere Boscà s’opposait en effet à Pere Steve qui briguait la même prébende et s’était assuré l’appui du roi. Les Conseillers, soucieux de soutenir Boscà, écrivent ainsi à Ramon Dusai afin qu’il plaide sa cause auprès du roi. Ce même chanoine Dusai est alors identifié en 1475 comme « fils originaire de cette ville [Barcelone] et délégué (procurador) de votre grande altesse [Ferdinand, alors époux d’Isabelle de Castille] à la cour romaine »20. Ses mérites et sa fiabilité comme émissaires sont justifiés par le fait qu’il est « personne très méritante et liée par des liens familiaux dans cette ville »21. Ses liens familiaux constituent bien un argument en sa faveur. Un peu plus loin dans une lettre ultérieure, l’on peut même lire à propos des Dusai :

  • 22 AHMB, A.B.VI-27, f.50v. : « mostre la familia vostra ésser bon ciutedà e fill de aquesta ciutat rep (...)

« Votre famille montre que vous êtes bon citoyen et un fils de cette ville, prenant à cœur les intérêts de la ville. »22

21Le lien familial est réaffirmé et démontre que les Dusai défendront avec vigueur les intérêts de la ville.

  • 23 AHMB, 1.B.VI-33, f.134v.-135r.
  • 24 E. G. Bruniquer, Rúbriques de Bruniquer. Ceremonial dels magnífichs consellers y regiment de la Ciu (...)

22La même association entre lien familial, service rendu à la ville et service dû par les Conseillers aux membres de la famille, apparaît dans le cas inverse également, à savoir lorsque les Conseillers intercèdent pour un chanoine, en raison de ses liens familiaux. L’exemple le plus criant est peut-être le cas de la famille Llopart. En 1489, dans une lettre adressée au cardinal-évêque de Valence23, les Conseillers rapportent que le chanoine Pere Llopart, actuellement malade, désire renoncer à ses bénéfices ecclésiastiques. En conséquence, les Conseillers demandent que ces bénéfices soient distribués au frère et au neveu de Pere Llopart. La justification d’une telle demande est que sa famille est liée aux conseils et un membre a été conseiller deux fois, à savoir : Gabriel Llopart, en 1472 et 148424. Ici, c’est directement le lien familial avec des membres du gouvernement municipal qui est mobilisé : le réseau fonctionne à l’envers, ce sont les Conseillers qui sont utilisés par le chanoine pour accéder au cardinal-archevêque – le futur pape Alexandre VI Borgia, qui n’accédera au Saint-Siège qu’en 1492 – afin de le supplier de ne pas fournir de candidat concurrent pour ces bénéfices. On voit ici la création de liens entre les individus, reposant sur les connaissances personnelles de chacun, mais surtout, on assiste au processus de mobilisation de ce lien, ce qui transforme un simple ensemble de relations personnelles en véritable réseau, utilisé consciemment par ses acteurs pour atteindre un but.

  • 25 AHMB, 1.B.VI-28, f.103v.-104r. (24 janvier 1478), la lettre évoque des bénéfices ecclésiastiques va (...)

23C’est encore pour une affaire de bénéfices ecclésiastiques que les Conseillers intercèdent cette fois auprès du roi en 1478. Lorsque des bénéfices ecclésiastiques sont vacants dans la région, ils se tournent vers le futur Ferdinand le Catholique pour demander qu’ils reviennent à Ferrer Nicolau de Gualbes, membre du chapitre cathédral, résidant à la curie pontificale. Les raisons de ce soutien sont doubles, et elles s’avèrent pleinement assumées dans la rhétorique de la lettre : Ferrer Nicolau de Gualbes est l’un des chanoines souvent mobilisés par la ville pour accéder au pape ; il s’agit donc de le soutenir dans le cadre d’un échange de bons procédés. Mais il est aussi « enfant de cette ville et des anciens lignages de celle-ci »25 : l’argument justifiant que les Conseillers le soutiennent est son appartenance aux anciennes familles patriciennes de la ville. Certes, il s’agit d’une marque d’honorabilité ; mais il s’agit aussi de rappeler à quel point il appartient à un réseau familial puissant, inséré de longue date dans la ville.

24Ce système semble être parfaitement compris et assumé déjà à l’époque, et fleurissent les expressions telles que « fils d’un très ancien et très noble lignage de la ville », ou la mise en évidence du lien avec l’une des grandes familles de l’élite locale pour justifier ou bien la demande qui est formulée (le chanoine est censé s’intéresser aux affaires de la ville car sa famille est liée à la vie publique barcelonaise) ou bien comme argument pour soutenir un chanoine auprès de sa hiérarchie (il mérite d’être récompensé car sa famille est utile à la ville).

  • 26 AHMB, 1.B.VI-32, f.136v-139v. et, pour la fin de l’affaire : f.163v.-165v.
  • 27 Rappelons que, quelques décennies plus tôt, dans les années 1440-1450, Barcelone avait déjà été le (...)

25Ce poids de l’appartenance familiale s’observe enfin également à partir d’une série de lettres datées de 1486. Les Conseillers ont eu vent d’une menace de sanction pesant sur trois chanoines, Lhuis Desplà, Berenguer Vila et Bartomeu Tranesset, qui sont sommés de se présenter dans les deux mois devant le pape sous peine d’excommunication. Les Conseillers écrivent alors aux plus hautes instances pour intercéder en leur faveur : l’évêque de Barcelone, le cardinal de Valence, et même le roi et le pape26. Mais, plus notable que cette intercession zélée en la faveur de ces trois individus, notons que l’argument avancé pour les défendre, outre l’injustice dont ils sont victimes, est qu’une telle sanction pousserait les grandes familles de la ville les unes contre les autres27 – les Conseillers vont même jusqu’à crier au complot, soutenant que cette accusation visait à semer la discorde entre les chanoines et l’évêque en jouant sur le jeu des solidarités familiales. Ici encore, le soutien des Conseillers repose sur une conscience des réseaux familiaux dont le haut clergé séculier fait pleinement partie.

26Le système de gouvernement des Conseillers passe ainsi par un échange constant de bons procédés, entre les Conseillers en fonction d’une part et un groupe de chanoines « utiles » de l’autre, visant à créer de liens et des intérêts communs. Il s’agit bien là de « faire » réseau. Ces transactions ne consistent pas en un échange bilatéral chapitre/Conseillers, mais en un ensemble complexe de liens entre divers individus, dont chacun a une influence personnelle unique sur tel ou tel réseau (la ville, les évêchés voisins, la curie pontificale, la cour royale).

Les chanoines, articulation entre le réseau ecclésiastique et le réseau urbain ?

À la croisée de deux réseaux de pouvoirs

27Les chanoines se placent à la croisée entre leur « réseau donné » (leurs liens familiaux, explicitement mobilisés, utilisés comme arguments et perçus par les sources comme leur principale motivation pour venir en aide à la ville), et leur « réseau acquis » : leur réseau au sein de l’Église et en tant qu’individus insérés dans telle ou telle haute sphère du pouvoir (généralement, la curie pontificale ou la curie épiscopale d’un autre évêché). Ce réseau « horizontal » (liant les chanoines à leurs proches au sein de l’élite sociale urbaine) justifie la mobilisation de leur réseau « vertical », qui relie cette fois la ville aux hautes instances de pouvoir, par leur intermédiaire.

  • 28 Voir A. Marongiu, « Intorno alla politica ecclesiastica di Ferdinando il Cattolico » ; Á. Fernández (...)

28La création de ces liens passe donc par la volonté, pour les Conseillers, de « placer » ou de soutenir un candidat au chapitre, pratique courante à cette époque. Rappelons la lutte entre Ferdinand le Catholique et le Siège Apostolique pour la nomination des évêques, dans ces mêmes années, ainsi que la pratique des papes Borgia consistant à placer des familiers à eux à tous les postes clés28. À plusieurs reprises, les Conseillers plaident ainsi la cause d’un chanoine auprès de sa hiérarchie ecclésiastique afin qu’il obtienne une prébende, révélant d’une part un lien personnel entre le chanoine et les Conseillers, et d’autre part, une tentative pour placer le chapitre dans une situation de dépendance ou de dette vis-à-vis du Conseil de la ville, c’est-à-dire de tenter d’influencer – à défaut de contrôler – son recrutement.

29On l’a vu plus tôt avec l’exemple de Pere Llopart : les Conseillers tentaient de convaincre le cardinal d’intercéder auprès du pape, ce qui revient à mobiliser le réseau de la ville au profit du chapitre, cette fois, et ce afin de garantir la transmission des bénéfices ecclésiastiques à un Llopart, parce qu’il était neveu du chanoine Llopart, lequel était frère d’un Conseiller émérite de la ville. Il s’agit bien d’une tentative de mainmise sur les nominations au chapitre, pour profiter de ce « vivier » d’individus utiles à la ville, autant que pour récompenser des familles de leurs services rendus à la ville.

  • 29 AHMB, A.B.VI-27, f. 149r.-150r. et AHMB, A.B.VI-28, f.36r-37r.
  • 30 Voir également, sur le conflit de nomination faisant suite au décès du chanoine Feixes, M. Toldrà e (...)
  • 31 AHMB, 1.B.VI-31, f.150r.-v. : 6 juillet 1484 : « era molt bé provehit lo Reverend Archabisbe de Sàç (...)

30De la même façon, en 1473, les Conseillers intercèdent en faveur d’un certain Boscà ; en 1476 et 1477, ils soutiennent Gabriel Clapers29 pour qu’il obtienne la succession à la prébende du chanoine Feixes, contre Antoni Orts qui la briguait aussi30. En 1484 encore, les Conseillers soutiennent auprès du roi la candidature comme évêque du chanoine Berenguer de Sos31, invoquant là encore, outre ses qualités personnelles, son statut de « fils d’un lignage très ancien et de notables citoyens » de la ville.

31On assiste ici, dans une certaine mesure, à un mélange des catégories : la charge ecclésiastique est, dans ces cas-là, conçue non comme une charge religieuse mais comme une récompense dont tente de disposer le pouvoir municipal dans le cadre d’un échange de bons procédés.

Les limites de la structure en réseaux du pouvoir municipal barcelonais

32Néanmoins, ces intercessions des Conseillers pour les chanoines auprès des autorités ecclésiastiques ou du roi ne réussissent pas, bien souvent, à être effectives. Là où les missions des chanoines pour le compte de la ville semblent aboutir, les demandes des Conseillers pour octroyer tel bénéfice ou telle prébende à l’un de leurs candidats restent souvent lettre morte. Dans les cas des chanoines Boscà, Clapers et Feixes que l’on vient de citer, le candidat de la municipalité échoue à entrer au chapitre. Berenguer de Sos n’est jamais nommé évêque à Barcelone. Ces nominations se heurtent à un conflit de juridiction avec la hiérarchie ecclésiastique (en particulier le pape) qui ne les entérine pas ; le réseau de pouvoir des Conseillers semble ici peiner à fonctionner.

33Force est de constater également que ce ne sont pas « les chanoines » dans leur ensemble qui jouent ce rôle d’intermédiaire, pourrait-on dire par défaut. Il ne s’agit pas pour la ville de mobiliser une forme de niche influente (les chanoines) qui serait placée là de manière utile pour les aider. Au contraire, il faut insister ici sur la place prégnante de l’individu (et non du groupe ou de la structure institutionnelle dans laquelle il s’inscrit). Seule une petite proportion des chanoines agit de la sorte, ceux qui unissent deux réseaux : leur réseau familial et leur réseau ecclésiastique, dû à leur carrière personnelle. Beaucoup de chanoines, au contraire, ne s’impliquent quasiment pas dans la vie du chapitre barcelonais, et restent à l’écart aussi bien de sa gestion que des manœuvres des Conseillers. Par exemple, le chanoine Martí Joan de Foxà apparaît surtout lié au chapitre d’Urgell dont il est également membre, et, bien qu’issu d’une grande famille et actif au chapitre, n’apparaît pas comme intermédiaire dans les correspondances municipales.

34Que ressort-il de ces observations ? Apparaît en fait un fonctionnement parallèle du pouvoir, un rouage non-institutionnel, informel, et pourtant fréquemment utilisé et essentiel pour les affaires de la ville : le recours à des intermédiaires pour déposer une requête ou négocier un point concernant la vie politique de la ville. Certains des chanoines cathédraux jouent ce rôle d’intermédiaire. Ils deviennent alors des acteurs du réseau reliant les Conseillers à un haut dignitaire ecclésiastique (le pape, l’archevêque), et s’insèrent par ce biais eux-mêmes dans les réseaux de pouvoir de l’oligarchie urbaine et des Conseillers.

35On constate ici la prégnance de l’appartenance familiale et du réseau individuel du chanoine, qui l’emporte sur son état d’ecclésiastique et sur son appartenance à l’Église. Le rôle de l’individu semble prégnant dans ce contexte : la charge ecclésiastique est perçue davantage comme un élément de son cursus honorum personnel, comme un attribut similaire à une charge nobiliaire ou à une fonction dans la ville, que comme un élément qui le séparerait de la société laïque et l’enfermerait dans un groupe à part (l’Église), lequel serait structuré par des réseaux propres et distincts de ceux du pouvoir laïc. Au contraire, on voit ici se dessiner les contours d’une pratique informelle du pouvoir, assise sur les relations personnelles et les échanges de bons procédés ; pratique du pouvoir dans laquelle l’Église locale se retrouve acteur, non en tant qu’institution, mais par l’action individuelle de ses membres. Faute d’espace, nous n’avons fait que survoler la structure des relations entre les membres de la cathédrale et les Conseillers barcelonnais. Cette place spécifique des chanoines cathédraux dans un contexte urbain demande alors à être précisée en prenant en compte leur rôle, bien connu, aux assemblées des Cortès, afin d’élargir l’échelle d’analyse non plus au seul niveau urbain local mais à la Couronne d’Aragon.

Bibliographie

Azcona Tarcisio (de), La elección y reforma del episcopado español en tiempos de los Reyes Católicos, Madrid, C.S.I.C., 1960.

Batlle Gallart Carmen, La crisis social y económica de Barcelona a mediados del siglo XV, Barcelone, C.S.I.C. : Institución Mila y Fontanals, 1973, 3 vol. 

Batlle i Gallart Carme, Ferrer i Mallol Maria Teresa, Mañé i Mas Maria Cinta, Mutgé i Vives Josefina, Riera i Viader Sebastià, Rovira i Solà Manuel, El « Llibre del consell » de la ciutat de Barcelona. Segle XIV : les eleccions municipals, Barcelone, C.S.I.C. : Institució Milà i Fontanals, 2007.

Batlle Gallart Carme, « Evolució d’una família de la Barcelona medieval : els Gualbes del segle XIV », Batlle i Gallart Carme, Ferrer i Mallol Maria Teresa, Mañé i Mas Maria Cinta, Mutgé i Vives Josefina, Riera i Viader Sebastià, Rovira i Solà Manuel, El « Llibre del consell » de la ciutat de Barcelona. Segle XIV : les eleccions municipals, Barcelone, C.S.I.C. : Institució Milà i Fontanals, 2007, p. 49-135.

Bruniquer Esteve Gilabert, Rúbriques de Bruniquer. Ceremonial dels magnífichs consellers y regiment de la Ciutat de Barcelona, Barcelone, Imprempta d’Henrich y Companyía, réed. 1912, 5 vol. 

Carreras i Candi Francesch, Schwartz y Luna Federico, Manual de novells ardits vulgarment apellat Dietari del Antich Consell barceloní, Barcelone, Henrich y Companyía, vol. I, II et III. Marongiu Antonio, « Intorno alla politica ecclesiastica di Ferdinando il Cattolico », Atti del congreso internazionale di studi sull’età aragonese (15-18 dicembre 1968), Bari, Adriatica editrice, p. 161-181.

Carrère Claude, Barcelone, centre économique à l’époque des difficultés (1380-1462), Paris-La Haye, Mouton & Co, 1967, 2 vol. 

Coll Julià Núria, « Nova identificació de l’escriptor i poeta Romeu Lull », Estudios históricos y documentos de los archivos de protocolos, V, 1977, p. 246-297.

Dantí i Riu Jaume, « La hacienda municipal y las exenciones fiscales en Catalunya. El conflicto entre el Consejo de Ciento y los eclesiásticos en Barcelona en los siglos XVI y XVII », dans Bernardo Ares José Manuel de (coord.), La Administración municipal en la Edad Moderna. Actas de la V Reunión científica asociación española de historia moderna, Cadix, 1999, vol. 2, p. 219-229.

Farelo Mário, « Les pouvoirs du parvis : pour une comparaison des élites ecclésiastique et municipale à Lisbonne (1325-1377) », dans Vasconcelos Vilar Hermínia, Cunha Mafalda et Farrica Fátima (ed.), Centros periféricos de poder na Europa do Sul (sécs. XII-XVIII), Lisbonne, Edições Colibri/CIDEHUS-UE, 2014, p. 115-141.

Fargas Peñarrocha María Adela, Família i poder a Catalunya, 1516-1626. Les estratègies de consolidació de la clase dirigent, Barcelone, Fundació Noguera, 1997.

Fargas Peñarrocha María Adela, « Les dues cares del poder : poder institucional i poder familiar en el municipi de Barcelona a l’inici de l’època moderna », Barcelona Quaderns d’història, 5, 2001, p. 147-157.

Fernández de Córdova Miralles Álvaro, Alejandro VI y los Reyes Católicos. Relaciones político-eclesiásticas (1492-1503), Rome, Edizioni Università della Santa Croce, 2005.

Jaspert Nikolas, « El Consell de Cent i les institucions eclesiàstiques », Barcelona Quaderns d’hisòria, n° 4, 2001, p. 108-127.

Lemercier Claire, « Analyse de réseaux et histoire », Revue d’histoire moderne et contemporaine, n° 52-2, 2005, p. 88-112.

Ortí Gost Pere, « El Consell de Cent durant l’Edat Mitjana », Barcelona Quaderns d’Història, n° 4, 2000, p. 21-48.

Péquignot Stéphane, « Le travail de négocation à Barcelone au xve siècle », revue de synthèse, t. 133, 6 série, n° 2, 2012, p. 215-233.

Sobrequés i Vidal Santiago et Sobrequés i Callicó Jaume, La guerra civil catalana del segle XV, Barcelone, Edicions 62, 1973, 2 vol. 

Toldrà Maria et Huguet-Termes Teresa, « La butlla de la legació de Roderic de Borja ad regna Hispaniarum, copiada per Joan Feixes, servidor de Calixt III (BC, ms.482) », Revista Borja, Revista de l’IIEB, n° 3, 2011, p. 85-111.

Verdés Pijuan Pere, « La contribución eclesiástica a la fiscalidad municipal en Cataluña durante la época bajomedieval », dans Morelló Baget Jordi (ed.), Financiar el reino terrenal. La contribución de la Iglesa a finales de la Edad Media (signos XIII-XVI), Barcelone C.S.I.C. : Institución Milà i Fontanals, 2013, p. 131-168.

Vicens Vives Jaume, Ferran II i la ciutat de Barcelona, 1479-1516, Barcelone, Tipografia Emporium, 1936-1937, 3 vol. 

Notes

1 Voir par exemple pour ces questions : P. Verdés Pijuan, « La contribución eclesiástica a la fiscalidad municipal en Cataluña durante la época bajomedieval » ; et pour la période suivante : J. Dantí i Riu, « La hacienda municipal y las exenciones fiscales en Catalunya. El conflicto entre el Consejo de Ciento y los eclesiásticos en Barcelona en los siglos XVI y XVII ».

2 Pour la guerre civile catalane, voir la synthèse de S. Sobrequés i Vidal et J. Sobrequés i Callicó, La guerra civil catalana del segle XV.

3 Dans les années 1480-1490, une série de privilèges royaux modifient la procédure l’élection des Conseillers. En 1498, apparaît la possibilité de choisir pour ce rôle des cavallers (membres de la petite noblesse). Une « matricule » recensant les ciutadans honrats (patriciat) est ensuite créée par un privilège de 1510. (J. Vicens Vives, Ferran II i la ciutat de Barcelona, 1479-1516, vol. I, p. 142 et suivantes).

4 Voir pour ces questions : M.A. Fargas Peñarrocha, « Les dues cares del poder : poder institucional i poder familiar en el municipi de Barcelona a l’inici de l’època moderna ».

5 Voir, entre autres, sur l’identification et la description des réseaux en histoire : C. Lemercier, « Analyse de réseaux et histoire ».

6 Nous nous référons ici à la très riche série Lletres Closes (Arxiu Històric Municipal de Barcelona (AHMB), 1B.VI-25 à 1B.VI.34) qui regroupe les lettres envoyées par les Conseillers de la ville. Ont été dépouillés pour cet article les années 1472 à 1492.

7 Documentation conservée aux Archives Notariées de la ville (Arxiu de Protocols Notarials de Barcelona). Voir la cote pour chaque notaire.

8 Voir notamment : P. Ortí Gost, « El Consell de Cent durant l’Edat Mitjana » ; ainsi que J. Vicens Vives, Ferran II i la ciutat de Barcelona, 1479-1516.

9 N. Jaspert, « El Consell de Cent i les institucions eclesiàstiques ».

10 Voir pour ces pratiques : S. Péquignot, « Le travail de négociation à Barcelone au xve siècle ».

11 Si l’historiographique concernant le xive siècle barcelonais s’avère abondante, celle qui concerne le xve est beaucoup plus éclatée. Les références principales en restent J. Vicens Vives (Ferran II i la ciutat de Barcelona, 1479-1516), C. Batlle Gallart (La crisis social y económica de Barcelona a mediados del siglo XV), ou encore Claude Carrère, Barcelone, centre économique à l’époque des difficultés (1380-1462). Quant aux dernières années du xve siècle, elles sont le plus souvent abordées dans les chapitres préliminaires d’ouvrages d’histoire moderne, comme dans M.A. Fargas Peñarrocha, Família i poder a Catalunya, 1516-1626. Les estratègies de consolidació de la clase dirigent. Pour ces questions au xive siècle, voir notamment : C. Batlle i Gallart, M.T. Ferrer i Mallol, M.C. Mañé i Mas, J. Mutgé i Vives, S. Riera i Viader, M. Rovira i Solà, El « Llibre del consell » de la ciutat de Barcelona. Segle XIV : les eleccions municipals.

12 Sur ces stratégies familiales, voir M.A. Fargas Peñarrocha, « Les dues cares del poder : poder institucional i poder familiar en el municipi de Barcelona a l’inici de l’època moderna ».

13 En juin 1490, Geronim Sala est remplacé à ce poste par Antoni Rovira. P. Lull est élu à son poste le 15 avril 1481, L. Lull le 30 juillet 1485 (il meurt le 5 mai 1490) et J. Lull le 17 janvier 1486 (F. Carreras i Candi, F. Schwartz y Luna, Manual de novells ardits vulgarment apellat Dietari del Antich Consell barceloní, vol. III, p. 16, 49, 52, 83 et 84).

14 Gabriel Llopart était aparenté au chanoine Pere Llopart (voir AHMB, 1.B.VI-33, f.134v.-135r), Jaume et Baltasar de Gualbes aux chanoines Pau et Ferrer Nicolau de Gualbes, et Joan et Romeu Llull au chanoine Guillem Lull (Voir l’arbre généalogique des Lull dans N. Coll Julià, « Nova identificació de l’escriptor i poeta Romeu Lull », p. 256). Le lien est plus incertain pour Pere Camps et Geronim Sala, mais peut être supposé. Voir, pour la liste des Conseillers, E. G. Bruniquer, Rúbriques de Bruniquer. Ceremonial dels magnífichs consellers y regiment de la Ciutat de Barcelona, vol. I, p. 41-43.

15 Voir l’analyse de Mário Farelo pour le cas de Lisbonne au xive siècle, qui met en évidence les Liens étroits entre les membres de la cathédrale et les échevins de cette ville : M. Farelo, « Les pouvoirs du parvis : pour une comparaison des élites ecclésiastique et municipale à Lisbonne (1325-1377) ».

16 AHMB, 1.B.VI.30 f. 6v.-7r. Lettre adressée « al molt magnífich e de molta providència mísser Ferrer Nicholau de Gualbes doctor en decrets en Cort Romana ».

17 AHMB, 1.B.VI-33, f.106. « doctor degà de la Seu de Barcelona e abreviador de parco maiori en cort Romana ».

18 AHMB, B.VI-28, f. 141v.-142r. : 14 août 1478 « havents firmissima confiança que axí per ésser vós fill de aquesta ciutat com per la justícia de la qual som certs vostra magnificència és molt zeladora ».

19 AHMB, 1.B.VI-26, f.120r.-121v.

20 AHMB, A.B.VI-27 f.20r. : « mossen Ramon Dusay, fill originari d’aquesta ciutat e procurador de vostra gran altesa en cort romana ».

21 AHMB, A.B.VI-27 f.20r. : « persona meritant molt aparentat en aquesta ciutat ».

22 AHMB, A.B.VI-27, f.50v. : « mostre la familia vostra ésser bon ciutedà e fill de aquesta ciutat reputant los interessos de la ciutat ».

23 AHMB, 1.B.VI-33, f.134v.-135r.

24 E. G. Bruniquer, Rúbriques de Bruniquer. Ceremonial dels magnífichs consellers y regiment de la Ciutat de Barcelona, vol. I, p. 41-43.

25 AHMB, 1.B.VI-28, f.103v.-104r. (24 janvier 1478), la lettre évoque des bénéfices ecclésiastiques vacants dans le diocèse et plaide la cause de « Ferrer Nicholau de Gualbes, resident en la cort romana, devotíssim e afectat servidor de la celsitud vostra […] Considerants nosaltres lo dit mísser Gualbes ésser fill de aquesta ciutat e dels antichs linatges de aquella ». Les Gualbes constituent en effet l’une des anciennes familles de l’élite barcelonaise. Voir les monographies existant sur cette famille pour les périodes antérieures, notamment : C. Batlle Gallart, « Evolució d’una família de la Barcelona medieval : els Gualbes del segle XIV ».

26 AHMB, 1.B.VI-32, f.136v-139v. et, pour la fin de l’affaire : f.163v.-165v.

27 Rappelons que, quelques décennies plus tôt, dans les années 1440-1450, Barcelone avait déjà été le lieu d’affrontements entre deux partis, la Busca et la Biga, qui avaient largement recoupé les appartenances familiales (voir C. Batlle Gallart La crisis social y económica de Barcelona a mediados del siglo XV).

28 Voir A. Marongiu, « Intorno alla politica ecclesiastica di Ferdinando il Cattolico » ; Á. Fernández de Córdova Miralles, Alejandro VI y los Reyes Católicos. Relaciones político-eclesiásticas (1492-1503) ; T. De Azcona, La elección y reforma del episcopado español en tiempos de los Reyes Católicos.

29 AHMB, A.B.VI-27, f. 149r.-150r. et AHMB, A.B.VI-28, f.36r-37r.

30 Voir également, sur le conflit de nomination faisant suite au décès du chanoine Feixes, M. Toldrà et T. Huguet-Termes, « La butlla de la legació de Roderic de Borja ad regna Hispaniarum, copiada per Joan Feixes, servidor de Calixt III (BC, ms.482) ».

31 AHMB, 1.B.VI-31, f.150r.-v. : 6 juillet 1484 : « era molt bé provehit lo Reverend Archabisbe de Sàçer, degà e canonge de la Seu de aquesta vostra ciutat, lo qual, ultra que és affectat servidor de la gran serenitat vostra, encare és persona de gran saviesa, intelligència, sciència e bondat molta e de linatge antiquissimo e de notable, ciutadans de aquesta dita vostra ciutat ».

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Lire

Open access

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search