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    Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques
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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Les testaments d’artisans et marchands Les dynamiques révélées à l’approche de la mort. Des signes de vitalité ou de déclin, 1622-1687 Bibliographie Annexe Notes de bas de page Auteur

    Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours

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    Table des matières

    Réseaux des arts et réseaux sociaux, religieux et spirituels dans la « Citadelle sacrée » à Naples de 1622 à 1687, à partir de testaments d’artisans et marchands

    Isabelle Blaha

    p. 7-18

    Résumé

    L’étude des testaments d’artisans et de marchands à Naples de 1622 à 1687 permet une vue d’ensemble de la piété laïque et ses réseaux formels ou informels, articulant et densifiant l’espace urbain. Elle révèle les dynamiques individuelles spirituelles ou religieuses au travers des fins dernières et « ad pias causas ». La morale d’Ancien Régime, attachée à garantir l’« honnête renommée » de la famille et de l’art, se manifeste « formellement » par les directives aux proches, à la parenté de cœur, acteurs des « réseaux sociaux formels et informels ». La transmission patrimoniale confirme leur position, toutefois menacée par les lieux pieux ou leurs acteurs. Il en ressort une mobilité dévotionnelle réticulaire, formelle et informelle, des artisans et marchands de la « Citadelle sacrée », témoignant d’une lente acceptation des ordres réformés jusqu’à la peste de 1656. Les structures dévotionnelles et d’assistance napolitaines complètent l’étude de ces réseaux et de leurs pratiques pieuses.

    Texte intégral Les testaments d’artisans et marchands Les dynamiques révélées à l’approche de la mort. Des signes de vitalité ou de déclin, 1622-1687 Bibliographie Annexe Illustrations Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans sa participation à la reconstruction des civilisations méditerranéennes, l’historiographie italienne, notamment napolitaine, a peu eu recours pour l’époque moderne et le champ socio-religieux à l’étude testamentaire, encore moins en ciblant des groupes laïcs excluant la noblesse1. L’étude des dernières volontés de marchands et artisans de la « Cittadella sacra » entre 1622 et 1687 permet non seulement d’appréhender la sensibilité religieuse des composantes essentielles d’un peuple, alors sous la domination du Royaume d’Espagne et de ses vice-rois, mais aussi d’en appréhender les réseaux qui le structurent. La capitale du vice-royaume est considérée au cours du Siècle d’or espagnol comme un des trois premiers pôles européens pour son importance démographique, économique et culturelle malgré quelques événements traumatiques.

    2Aux marges sud de l’Europe catholique, Naples et ses provinces sont plutôt éloignées des risques d’influence des idées de la Réforme. Les membres de l’Église et de la monarchie y appliquent les préceptes tridentins, mais sans exclure quelques nuances2. Œuvrer pour l’éducation des fidèles, et sujets napolitains, contrôler leur conscience sont au cœur des préoccupations du Clergé épiscopal, de la monarchie madrilène et ses vice-rois. Depuis le xvie siècle, la religiosité populaire s’exprime dans la cité de façon très excessive, très spontanée3, plus que dans le reste de l’Italie4. Sa dénomination de « Citadelle sacrée » est fondée sur l’explosion du nombre d’édifices religieux, pas toujours sous contrôle direct de l’Église, qui densifient son espace urbain5 ! La constitution de cet espace sacré napolitain se caractérise par l’existence de réseaux très complexes, formels voire informels, allant de lieux pieux aux membres laïcs de structures de piété que révèlent les testaments.

    Les testaments d’artisans et marchands

    3Un corpus de deux cent quarante-neuf testaments d’artisans et marchands (fig. 1), dans une métropole européenne dont l’assujettissement au Royaume d’Espagne est à prendre en compte permet l’étude des « réseaux sociaux » et leurs finalités y compris religieuses.

    4Le « réseau généalogique » des familles d’artisans et marchands napolitains se distingue sur trois générations, et reflète les mécanismes complexes d’une société d’Ancien Régime. Les testaments permettent d’observer la mixité horizontale ou verticale des arts au travers des stratégies matrimoniales mises en œuvre. La méthode repose sur le croisement des données patronymiques de l’épouse et de celles du mari, complétées par celles professionnelles figurant dans les préambules, et le paragraphe consacré à la dot, où l’information sur l’origine sociale de l’épouse est mentionnée (identité paternelle et exercice du métier). L’autre option est de croiser les testaments des filles, maris et pères, afin de vérifier ou non la fermeture du réseau formel de la corporation. Citons l’exemple des testaments d’une fille, et de son père maraîcher,6 ainsi que celui de son mari : en 1636, le réseau de l’art des maraîchers apparaît verrouillé !

    5La domination du réseau formel des citoyens est évidente et certains métiers polarisent sa structuration. L’accès à la citoyenneté napolitaine pour les « forestieri se définit à l’intérieur du métier exercé7. De même parmi les critères essentiels pour accéder aux fonctions politiques urbaines d’« Eletto del Popolo », le premier est celui de la citoyenneté napolitaine, mais le second est d’appartenir plutôt à l’art de la soie et de la laine ou des orfèvres8, depuis leur création médiévale. Les métiers de l’art de la soie ou de la laine depuis la période aragonaise fournissent des candidats aptes à recevoir ce privilège politique, s’ajoutant à ceux d’ordre fiscal. Ce même réseau artisanal alimente les gouverneurs de structures d’assistance, tel l’hôpital de « l’Annunziata » ou des « Incurabili9 », et se distingue par ses implications politiques, sociales, dévotionnelles et pas seulement économiques. Il est toutefois distancié par les représentants du réseau du monde juridique des « togati10 » surtout dans la seconde moitié du siècle11.

    6Le réseau formel des arts napolitains est surtout masculin. Une majorité d’artisans et marchands dominent notre corpus testamentaire. Les femmes y sont considérées comme « épouse » ou « veuve de » tel artisan ou marchand, exerçant telle spécialité. Elles ne peuvent appartenir au réseau des arts, au mieux de manière provisoire et incomplète, en cas de conservation du lit vidual. Elles n’ont qu’un poids relatif et temporaire lié à leur statut de veuve jusqu’à la majorité de leur fils12.

    7Autre constat, l’ouverture sociétale des arts majeurs vers le premier ordre favorise l’étirement du réseau formel. L’intégration de filles issues de la noblesse dans le réseau des arts, résultant de stratégies matrimoniales de l’élite artisanale et marchande, est à souligner. Notre corpus fait ainsi état d’un artisan drapier13, possédant un blason, marié à une fille de la petite noblesse, bel exemple d’un maitre artisan ayant ouvert le réseau formel des tisserands vers l’ordre dominant.

    8Le réseau formel des corporations napolitaines n’est pas finalisé au xviie siècle. L’absence de référence sur l’origine des statuts des arts, ou leur existence plus simplement, est avérée dans le corpus testamentaire. Seule information rencontrée, celle à l’art « majeur » ou « mécanique » (regroupant les activités liées à la production, au commerce de biens artisanaux et industriels). Les « arts annonaires » (arts des produits alimentaires) élaborent leurs propres statuts d’abord pour des finalités professionnelles, puis dévotionnelles14 entre les xvie et xviiie siècle ; cela explique des références plutôt incertaines au réseau des arts et corporations, encore non totalement « formalisé ».

    9Les préambules centrés sur l’identité du testateur permettent de vérifier son insertion sociétale, et donc son appartenance ou non, aux arts napolitains.

    10Les repères officiels dans l’espace urbain semblent plutôt flous pour nos testateurs… Ils n’évoquent guère les limites internes administratives, ou ecclésiastiques urbaines. Les vocables utilisés révèlent un espace urbain « vécu » où s’entremêlent références topographiques, politiques, économiques et religieuses, dans une ville en pleine mutation. Le réseau urbain des quartiers et paroisses n’est que théoriquement formel puisque inachevé ou en cours de réorganisation15… Pas étonnant que nos Napolitains définissent leurs repères en fonction de plusieurs éléments du paysage plutôt qu’au seul quartier ou paroisse aux limites incertaines.

    11Quant aux lieux de rédaction de l’acte testamentaire, leur analyse fait poindre un réseau informel de lieux laïcs ou religieux… Selon l’état de santé du testateur, gisant ou non, les lieux de la rogatio varient : domicile, étude du notaire ou monastère. Les préambules révèlent repères et lieux de l’espace urbain vécu des artisans et marchands, faisant apparaître des lieux du quotidien entre imaginaire et réalité (fig. 2), définissant un réseau urbain communal et paroissial approximatifs.

    12Qu’en est-il de l’intégration des artisans et marchands dans les réseaux à caractère dévotionnel et/ou d’assistance ? Leur « identité religieuse » varie selon la communauté à laquelle ils se sont ralliés. Différentes structures religieuses gérées ou non par des laïcs s’offrent aux artisans et marchands afin d’exprimer et développer leur piété, que ce soit dans le cadre de congrégations, oratoires, églises ou chapelles des arts. En ce qui concerne les lieux de culte sous direction laïque ou non (en dehors des églises paroissiales), en 1621 plus de cent sont dénombrés, les congrégations ou « compagnie laicali » sont estimées à plus de cent, et à trente-deux les chapelles des arts. Il faut y ajouter un très grand nombre de structures d’assistance : monts, conservatoires, hôpitaux à gestion laïque. Artisans et marchands s’investissent à différents niveaux dans ces différentes structures selon les règles statutaires, définissant des pratiques dévotionnelles ou d’assistance aux fidèles, aux membres ou aux confrères, inspirées de la stricte doctrine catholique. Leur intégration met toujours l’accent sur leur probité, leur exemplarité chrétienne, évaluée lors d’un examen de passage d’entrée16.

    13Tester est une obligation religieuse renforcée par le Concile de Trente, mais c’est avant tout un acte laïc et une obligation morale permettant d’assurer la pérennité de l’équilibre social des sociétés d’Ancien Régime par la transmission des biens patrimoniaux personnels et professionnels. Le réseau « formel » de la parentèle est particulièrement privilégié.

    Les dynamiques révélées à l’approche de la mort.

    14Plusieurs « réseaux sociaux formels ou informels » (fig. 3) sont identifiables par l’étude des dispositiones legati. Cela ne va pas sans tension entre réseaux et acteurs, lorsque des conditions d’attribution de biens engendrent un risque de report des legs, voire l’exclusion du destinataire initial, pour motif laïc ou religieux.

    15La transmission du métier, du patrimoine, des biens personnels privilégie un héritier universel : le premier-né. La primogéniture mâle pour la transmission des « outils de l’art » est tempérée par la reconnaissance de la place prépondérante de l’épouse, conservant le lit vidual, pour la transmission des biens immobiliers et personnels (meubles, tissus, bijoux, effets). La transmission et la conservation de l’unité des valeurs morales d’Ancien Régime sont exprimées dans les consignes aux héritiers avec des interdits clairs, ou dévoilant les liens intimes unissant les époux, notamment pour « assurer alimentation et logement à l’épouse », mais aussi « obéissance et respect des enfants envers leur mère ».

    16Les missions d’exécuteur testamentaire, ou de curateur des êtres chers, épouse, enfants privilégient selon les cas l’épouse, le frère, l’ami, le gendre.

    17Ces décisions ultimes reflètent l’attachement au noyau central de la famille, et mettent en évidence un « réseau formel familial » très concentré, où le syst héréditaire de primogéniture mâle s’exerce toutefois dans les limites d’un fonctionnement matriarcal, après disparition du chef de famille.

    18La transmission du métier est essentielle, et le réseau informel de la parenté de cœur n’est pas en reste. En cas d’absence ou d’incapacité du fils à s’inscrire dans la continuité paternelle, la tendance majeure consiste à nommer des héritiers particuliers, « garzone », « creato », associé, pour remédier aux défaillances. Les biens personnels sont destinés à l’épouse à condition de « conserver le veuvage », et plus rarement « en souvenir de liens amicaux ». Après son décès, amis, père spirituel, lieux pieux notamment à gestion laïque sont privilégiés. La transmission de missions aux exécuteurs testamentaires ou curateurs, pour la plupart issus de la parenté de cœur voire spirituelle, consiste à assurer le devenir des êtres chers : épouse, enfants.

    19Pour confirmer la validité de l’acte testamentaire, sept témoins sont requis, provenant horizontalement ou verticalement du « réseau formel » des arts napolitains. La grande diversité des témoins peut s’expliquer par leur disponibilité, leur proximité du lieu de la « rogatio », et aussi par la connaissance du testateur.

    20Bien au-delà de la famille, les dons aux héritiers font réapparaître la parenté de cœur, reflet d’une grande sociabilité napolitaine des artisans et marchands. Pour autant, il n’en reste pas moins qu’ils dirigent également leurs legs vers les lieux pieux napolitains.

    21Accomplir ses ultimes devoirs consiste à choisir sa sépulture et à assurer le repos de son âme. Nos testateurs évoquent très peu leur appartenance aux chapelles des arts (8 % ), privilégiant plutôt certaines congrégations lors de la formulation de l’élection de sépulture, et des legs ad pias causas pour le repos de leur âme (40 % du corpus désigne des congrégations mariales). L’analyse des lieux de sépulture et des legs pieux permet d’approcher les artisans ou marchands les plus dévots de notre corpus, qui « très disciplinés » désignent l’édifice religieux de leur congrégation. Il peut arriver que certains aient souscrit à plusieurs associations pour multiplier les chances de salut. Le réseau informel dévot se complexifie alors.

    22Accomplir des actes pieux est révélateur. Ainsi « organiser sa mort » passe par les pompes baroques qui doivent couronner une vie consacrée au « bien mourir », y compris chez les artisans modestes, qui préparent la cérémonie avec leur père spirituel. « Assurer l’accès au Paradis par des actions charitables » peut s’avérer jusqu’au dernier voyage vers la sépulture terrestre : accorder une aumône pour être accompagné de nécessiteux de la paroisse ne peut que faciliter l’accès à l’ouverture des portes du Paradis.

    23Au final, les destinataires des legs pieux des artisans ou marchands appartiennent au réseau formel des lieux pieux ou d’assistance, des congrégations, et plus rarement des arts, mais aussi à celui plutôt informel, dans une très faible proportion, des « pères spirituels » des lieux pieux napolitains gérés ou non par des laïcs.

    24Ces lieux pieux appartiennent aux pôles officiels religieux d’importance variable, églises, chapelles, couvents, auxquels s’ajoutent ceux laïcs d’assistance des hôpitaux, ou conservatoires, où l’expression dévotionnelle se manifeste également. Les journaux, les Status ecclesiae décrivent la capitale comme une véritable « ville couvent », une « Cittadella sacra », comme les représentations topographiques du xviie siècle : à la veille de la peste, trois cents églises, plus de cent vingt couvents tendent à constituer des insulae17 insérées dans la structure paroissiale.

    25Qu’en est-il des pôles non officiels ? Les « edicole sacre » napolitaines, ou chapelles votives de rue, sont édifiées par la volonté de laïcs avec ou sans l’accord de l’Église, en remerciement ou non d’une grâce. Une visite pastorale témoigne de leur importance lors du dernier tiers du xviie siècle dans quelques « quartiers » à l’ouest de Naples, et cela malgré « la destruction de plus de deux cents autels, chapelles, tabernacles de rue à la fin xvie18 ». Outre leur localisation dans l’espace urbain de la « Cittadella sacra », la visite renseigne sur le « réseau informel » des dévotions mariales napolitaines, surtout les plus populaires : Madonna del Rosario, del Carmine, et dell’Arco. Le culte de la Madonna dell’Arco est en seconde position après celui de Loreto pour l’ensemble de la péninsule. À Naples, toutes les catégories de laïcs, y compris le vice-roi et sa cour19, représentants des arts (bijoutiers par exemple), personnels des institutions judiciaires, ou notaires ne font pas exception à sa dévotion20. Les « edicole » disséminées dans la ville et leurs images mariales entrent en résonance avec celles du sanctuaire des pentes du Vésuve dans l’esprit des dévots napolitains, avec l’espoir qu’un jour, l’une d’entre elles manifestera un signe prodigieux de la Vierge Marie…

    26Les lieux privés domestiques sont-ils un autre exemple de « lieux pieux temporaires » ? Les cultes à Sant’Anna21 et à la Vierge sont particulièrement vivaces à Naples ; en témoignent les oraisons pratiquées dans les habitations populaires entre femmes, qui révèlent un « catholicisme au féminin » et domestique22…

    27Les pôles majeurs des réseaux dévots des artisans et marchands sont aussi bien des lieux officiels, que non officiels, bien au cœur de « réseaux informels ou formels de la piété populaire » dans la « Cittadella sacra ».

    Des signes de vitalité ou de déclin, 1622-1687

    28Dès la fin xvie siècle, à Naples, la tendance de l’Église locale est de laisser vivre les pratiques dévotes les plus diverses23, exceptées celles réputées excessives. Les processions cimentent la communauté des fidèles, renforcent les réseaux. C’est un rite collectif central : le tracé des processions dans la ville et leur présidence sont déterminés officiellement par les vice-rois – profitant de cette prérogative pour introduire au passage quelques saints espagnols24 –, pour les « cinquante fêtes à date fixe et les douze autres avec dates mobiles25 ».

    29Les fêtes se déroulent mensuellement ou annuellement, comme celles de San Giovanni (en juin), San Gennaro (en mai, septembre et décembre), et contribuent à cimenter les liens sociaux entre peuple, monarchie et clergé en s’appuyant sur les arts, confréries ou congrégations, qui œuvrent avec application dans leur propre réseau lors de la célébration divine ou patronale pour obtenir protection, délivrance, rendre grâce ou faire pénitence. Ainsi en est-il lors des incendies du Vésuve, révolte ou peste, chaque réseau s’active pour la ville et ses habitants en suscitant la médiation de San Gennaro26.

    30Cela constitue également un acte pieux individuel, qui s’unit au collectif par le signe d’appartenance : la participation à des processions, et le port de médailles par les confrères ou membres de l’art, permet à chacun d’affirmer son identité fraternelle. L’image affichée est un signe de reconnaissance, laïc ou religieux que certains statuts décrivent parfois précisément, positionnée sur les couvercles des fosses des chapelles des arts27.

    31Artisans et marchands œuvrent en tant que confrères ou membres de l’art à ces temps forts de piété fusionnelle qui impliquent la société napolitaine dans son ensemble, et s’expriment par des signes matériels communs, symboles des réseaux formels.

    32Les prières individuelles et de groupe : des pratiques religieuses hors réseau, hors norme ? Les oraisons collectives de la Madone du Rosaire ont pris beaucoup d’ampleur dans la capitale. Le fort développement des dévotions mariales est dû surtout aux femmes, dont l’Église s’est attachée à encadrer les pratiques à Naples depuis le Concile de Trente, comme dans le reste de la péninsule, avec l’extraordinaire capacité des « conventicole » – cercles secrets de faux témoins napolitains – d’organiser de fausses dénonciations auprès de l’Inquisition. Ce problème suscite de fortes préoccupations depuis 1591 chez les inquisiteurs généraux28. Par ailleurs, la croyance au pouvoir de guérison de la Madone du Rosaire explosait, alors que le dominicain Callisto da Missanello encourageait « la pratica devozionale del Rosario a chori »29 depuis 1624.

    33Cependant déjà au siècle précédent, de nombreux exemples d’une pratique individuelle active sont répertoriés comme celui d’Antonia30 ou d’une dévote, courtisane et jeteuse de sorts en 161131. La pratique continue durant la première moitié du xviie siècle alors que le cardinal Burali, publiait déjà en 1570, un édit pour interdire le mélange de prières et de pratiques « médicamenteuses » magiques (« Contra exercentes medicamenta orationibus seu incantationibus »).

    34Les congrégations du Rosaire suscitent le grand intérêt des artisans et marchands napolitains, comme en témoignent leur mention, dans de nombreux testaments, et la ferveur de leurs pratiques dévotes. Au final peut-on conclure à une victoire borroméenne avec l’essor des oraisons spirituelles des réseaux informels et formels des artisans et marchands napolitains ?

    35La mobilité urbaine des chapelles des arts semble être un phénomène révélateur d’autonomie et de vitalité au sein des réseaux « formels » laïcs de la capitale. Citons deux exemples de mobilité dévotionnelle de chapelles des arts : les « cocchieri » (cuisiniers) et les « castagnari » (vendeurs de châtaignes).

    36Signe d’affirmation d’indépendance des laïcs vis-à-vis du clergé local, la chapelle fondée en 1614 par les « cocchieri » de San Francesco dans la Porta di San Gennaro, au centre nord de la ville. Auparavant (1587), ils avaient édifié San Matteo, mais en furent « expropriés » par l’évêché qui la confia aux Franciscains, lesquels l’abandonnèrent ensuite. Les « cocchieri » s’y réinstallent jusqu’à sa transformation en église paroissiale. Ils expriment alors leur indépendance vis-à-vis de l’évêché en créant la chapelle de San Francesco dans la Porte de San Gennaro, affirmant leur attachement à l’ordre médiéval32 (confirmé par le testament de Giovanni Antonio Martino33). Rien d’étonnant cependant que du côté de la Curie, on rechigne à octroyer la permission d’exercer le culte34.

    37L’affirmation d’une autonomie dévotionnelle des arts dans le choix du saint patron et de sa chapelle est démontrée dans leurs statuts, tout comme celle d’échanges au sein du réseau des métiers, en matière de piété (« on se répartit l’espace urbain » ; « on délimite ses espaces sacrés »35). Ainsi, en 1647, un « castagnaro36 » demande à être enterré dans une chapelle du Carmine, suivi d’un « apotecaro lurdo37 » (marchand de quatre-saisons), preuves de la proximité de ces deux arts, révélée par un accord dévotionnel à S. Maria della Scala, vingt-deux ans plus tard !

    38La mobilité des congrégations semble être un signe d’indépendance entre les réseaux. Des statuts de congrégations, retenons un exemple de mobilité dévotionnelle en lien avec une institution laïque d’assistance : en 1679, la congrégation située dans l’hôpital des « Incurrabili38 » décide de rejoindre le monastère des Capucins, de Montevergine, en dehors de la « Cittadella », suite à une forte dispute avec les gouverneurs. Les confrères effectuent donc une « mobilité de contestation » passant d’un réseau d’institutions d’assistance à gestion laïque, à celui d’institutions à gestion ecclésiastique.

    39La réforme partielle des statuts des arts après 1656 témoigne d’une tentative d’achèvement de réseau formel aux finalités économiques et dévotionnelles. Après la peste, le réseau des arts est plutôt exsangue. Certains métiers dont l’activité était concentrée au sud de la ville, zone fortement touchée par l’épidémie, n’ont plus guère de représentants. En conséquence, à l’appel des vice-rois, des « forastieri » arrivent de province, attirés par les besoins soudains et énormes d’actifs à pourvoir. Une première étude des statuts des chapelles des arts, fait apparaître plusieurs types de réaction : opposition à leur intégration et demande de soutien aux monarques car considérés comme de dangereux concurrents, ou réforme des métiers – qui s’ouvrent mais n’accordent pas les mêmes avantages qu’aux citoyens napolitains –, ou tout simplement naissance de statuts. Le réseau peine à se régénérer tout au long de la seconde moitié du xviie siècle, ce qui ne peut qu’entraîner de profondes mutations dans l’existence et la gestion de lieux pieux, auparavant gérés par les laïcs des arts39.

    40En ce qui concerne notre corpus testamentaire, le nombre de testaments d’artisans et marchands est bien moins élevé sur les trente et une années suivant 1656, en comparaison des trente-quatre années précédant l’épidémie, année, qui enregistre un pic majeur. Le monde artisanal et marchand doit se régénérer, ce que les statuts évoquent clairement. Le réseau des arts napolitains aux finalités dévotionnelles, d’assistance, et professionnelles peine dans sa continuité et son amplification après 1656 jusqu’en 182140.

    41Une réelle évolution du réseau formel des ordres religieux et de leur attractivité auprès des artisans et marchands est identifiable dans l’analyse de leurs volontés post mortem. Qu’il s’agisse d’élection de sépulture ou de demande de messes, le rayonnement des lieux pieux des ordres mendiants apparaît clairement avant la peste de 1656. Ainsi sur soixante-six lieux mentionnés dans deux cent quarante-neuf testaments, deux lieux de fondation médiévale se distinguent : vingt artisans ou marchands tout art confondu, placent l’église du Carmine des Carmélites en tête, puis suit celle de San Domenico Maggiore des Dominicains, dix-sept fois nommée, avec sa congrégation du Santissimo Rosario. San Paolo Maggiore des Théatins et l’église des Girolamini de Filippo Neri totalisent respectivement onze et six demandes auprès d’artisans et marchands appartenant à l’élite de la hiérarchie des métiers, séduits par la vague réformiste, copiant une grande part de la noblesse.

    42Près de la moitié des demandes de messes désignent des lieux pieux pré-tridentins et 12 % sont mixtes sur l’ensemble de la période ; il faut toutefois considérer que moins d’un quart seulement des testateurs ont transmis leurs volontés après 1656. D’autres sources témoignent d’un changement d’attractivité des ordres religieux, et d’une réorganisation de leur distribution dans la ville. Les Jésuites s’étendent socialement et dans la ville du centre vers le nord et le sud41. Depuis la peste, de nouveaux fidèles venus des provinces sont à « éduquer ». Certains ordres, comme les Théatins, ont été décimés par l’épidémie, ce qui entraîne certains déséquilibres de fait, encore à approfondir.

    43Le réseau formel des ordres religieux et de leurs monastères se densifie tout au long du xviie siècle en opérant quelques mutations jusqu’au début du siècle suivant, quand leur expansion est bloquée dans l’espace urbain, au bénéfice des constructions laïques. Acte prémonitoire ?

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    Romeo Giovanni, Inquisitori, esorcisti e streghe nell’Italia della Contro-Riforma, Firenze, Sansoni, 1990.

    Romeo Giovanni, Amori proibiti, I concubini tra Chiesa e Inquisizione, Napoli (1563-1656), Napoli, Laterza, 2008.

    Romeo Giovanni, « Denunciare i delitti contra la fede nell’Italia della Controriforma : la storia di un fallimento », in Dénoncer le crime du Moyen Âge au xixe siècle, sous la direction de M. charageat, et M. soula, Bordeaux, Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 2014.

    Rosa Mario, « Pietà mariana e devozione del Rosario », in boesch gajano Sofia, scaraffia Lucetta, Luoghi sacri e spazi della santità, Rosenberg & Sellier, Torino, 1990.

    Ventura Piero, « Il sistema degli spazi sacri a Napoli tra XVI e XVII secolo », in André Vauchez, Lieux sacrés, lieux de culte, sanctuaires, Rome, Collection de l’École Française de Rome, n° 273, 2000.

    Ventura Piero, « Mercato delle risorse e identità urbana : cittadinanza e mestiere a Napoli tra XVI e XVII secolo », in Marco meriggi, Alessandro pastore, Le regole dei mestieri e delle professioni, secoli XV- XIX, Napoli, Franco Angeli Storia, 2001.

    Visceglia Maria-Antonietta, Il bisogno d’eternità. I comportamenti aristocratici a Napoli in età moderna, Napoli, Guida, 1988.

    Annexe

    Illustrations

    Figure 1 : Distribution du corpus testamentaire des artisans et marchands napolitains de 1622 à 1687.

    Image 10000000000006CF000001A558353B5B.jpg

    Figure 2 : Les réseaux formels et informels des héritiers : des membres de la famille à la parenté de cœur des testateurs napolitains de 1622 à 1687.

    Le réseau formel de la parentèle des artisans et marchands napolitains, vu de leurs testaments

    Image 1000000000000302000002EBC8EE75EE.jpg

    Le réseau informel de la parenté de cœur des artisans et marchands napolitains, vu de leurs testaments.

    Figure 3 : L’espace urbain vécu des artisans et marchands de 1622 à 1887, la prédominance des lieux pieux dans le réseau informel de lieux du quotidien, vu des préambules de leurs testaments.

    Image 10000000000002E3000002987BBFF8D8.jpg
    Image 10000000000004160000038993EA2CEA.jpg

    Notes de bas de page

    1 M-A. Visceglia, Il bisogno d’eternità. I comportamenti aristocratici a Napoli in età moderna.

    2 G. D’Agostino, La capitale amibigua, Napoli dal 1458 al 1580, p. 258-266.

    3 En témoignent les différents synodes ou les visites pastorales qui jalonnent le siècle.

    4 G. Romeo, Inquisitori, esorcisti e streghe nell’Italia della Contro-Riforma, p. 228 ; pourraient être cités de nombreux travaux d’historiens napolitains d’approche socio-religieuse plus globale, comme ceux de M. Rosa, G. Galasso, Carla Russo, G. De Rosa.

    5 Se reporter aux descriptions de journaux, de guides destinés aux visiteurs étrangers, et à la cartographie d’époque.

    6 Archivio di Stato di Napoli : Notai, 173/25, testaments de C. De Donato, veuve de D. Jupparelli, fol. 304r., de D. Jupparelli, fol. 176r., de L. De Donato, fol. 366r. Les testaments ont été rédigés respectivement en 1636, 1643 et 1634.

    7 P. Ventura, « Mercato delle risorse e identità urbana : cittadinanza e mestiere a Napoli tra XVI e XVII secolo », p. 275.

    8 Ibid., p. 268-273.

    9 Ibid., p. 269.

    10 B. Marin, P. Ventura, « Les offices « populaires » du gouvernement municipal de Naples à l’époque, Premières réflexions », p. 124 : « […] Le nombre d’Élus, sur un arc chronologique allant de la fin du xve siècle à la fin du xviie siècle, est de 186 ; on ne dispose d’indications sur les professions ou le statut social que pour 28 % d’entre eux (52/186). Ces données, mêmes partielles, permettent de mieux cerner le profil de la plus importante des charges « populaires ». Les professions juridiques prévalent (…) Sont moins représentées, en revanche, d’autres activités comme l’artisanat ou le commerce, ce qui reflète l’affirmation des « togati » dans la société napolitaine, sensible également dans les responsabilités politiques assumées au sein de l’organisation du Peuple ».

    11 G. D’Agostino, Per una storia di Napoli capitale, p. 113 : « [on distingue] un processus d’autonomisation des grands offices royaux, souvent non locaux, et de gens de Robe désormais hégémoniques au sein des rangs du Peuple « civil » (avocats, marchands, financiers) et même dans le siège du Peuple ».

    12 Situation totalement opposée pour les femmes vénitiennes : voir l’étude de A. Bellavitis, Famille, genre et transmission à Venise au xvie siècle, Collection de l’École française de Rome, n° 408, 2008.

    13 Archivio di Stato di Napoli, Notai, 174/35, testament de C. Parmentieri du 19.03.1622, fol. 474r.- 478v : C. Parmentieri est marié avec I. De Cunzo, dont le montant de la dot est un des plus élevés du corpus.

    14 Biblioteca Storica Patria di Napoli, A. Folieri, Constitutione della classe operaia, 400 anni di vita operaia napoletana, s.n. : pour la partie professionnelle, sauvegarde du métier et protection sociale aux membres, mais également finalités dévotionnelles et de services religieux et spirituels, vénération du saint patron ou d’une partie de la « Cour céleste », obsèques et messes en suffrage.

    15 S. Musella, « Il Pio Monte della Misericordia » , p. 343-345 : l’historienne met en annexe de son étude sur le Mont de Piété, des extraits d’archives et de travaux d’historiens du xixe siècle, prouvant l’absence de délimitation durablement avérée tant des quartiers, que des paroisses, qui tendent lors de réorganisation à se fonder sur les grands axes de circulation de la ville : « […] i Governatori del Pio Monte della Misericordia,(…) adottarono nel 1629 una ripartizione della città in otto quartieri, preferendo non rifarsi alla tradizionale suddivisione in sedili e ottine. […] Nel complesso, pero, puo dirsi che i Governatori del Monte effettuarono la ripartizione seguendo la rete viaria principale della città, ottenendo cosi quartieri il piu omogenei nel tipo di popolazione e schematicamente rappresentabili », cf. Archivio di Stato di Napoli, Pio Monte della Misericordia, vol. 117, s.n. Concernant le réseau paroissial, une seule source en témoigne : le notaire Gennaro (fin xvie), qui évoque les réformes des archevêques De Capua et Gesualdo, ayant balayé les vingt-deux paroisses antiques pour redonner poids au diocèse, font apparaître une nouvelle organisation administrative ecclésiastique, cf. C. Petraccone, Napoli dal’ 500 all’ 800, p. 68- 69, et P. Ventura, « Il sistema degli spazi sacri a Napoli (…) », p. 349.

    16 En témoignent plus de cent quatre-vingt-cinq statuts de congrégations, confréries, chapelles des arts ou conservatoires dépouillés.

    17 C. De Seta, Le città nella storia d’Italia, p. 137 : « L’insula, attentamente analizzata da Pane, è un classico esempio del radicale processo di trasformazione del tessuto urbano messo in moto da questa politica di concentrazione. I lotti che componevano l’insula erano ancora destinati a giardino nella prima metà del Cinquecento ; in seguito vennero parzialmente adibiti ad edilizia civile, ma verso la metà del Seicento erano diventati un’area conventuale ».

    18 G. Muto, Le tante città di una capitale : Napoli nella prima età moderna, p. 38.

    19 M. Miele, Pietà popolare, e classi sociali dirigenti nel culto della Madonna dell’Arco, p. 374-375.

    20 M. Miele, ibidem, p. 377, et Le origini della Madonna dell’Arco, Napoli-Bari, p. 128.

    21 T. Auriemma, Historia panegirica delle attioni, glorie, e gratie di Santa Anna.

    22 O. Niccoli, La vita religiosa nell’Italia moderna, secoli XV-XVIII, p. 193-199 : la féminité des pratiques napolitaines des « santolilli » et du Rosaire est soulignée en les insérant dans une approche globale des dévotions populaires pré- et post-tridentines, mais le contexte domestique n’est pas évoqué. Sur ce point : Giovanni Romeo, Amori proibiti, (ibidem), p. 204-205.

    23 Giovanni Romeo, Inquisitori,… op. cit.

    24 J. A. Marino, Becoming Neapolitan, Citizen culture in Baroque Naples.

    25 G. Muto, Gestione politica e controllo sociale nella Napoli Spagnola, p. 307-308.

    26 Biblioteca Storica Patria di Napoli, A. Rubino, Notitia di quanto è occorso a Napoli dall’anno 1648 per tutto l’anno 1669.

    27 Le blason de l’art (déterminé avec l’aval du souverain depuis l’époque médiévale) se retrouve dessiné, ou inversement substitué par celui de la dévotion au saint patron dans plusieurs statuts.

    28 G. Romeo, « Denunciare i delitti contra la fede nell’Italia della Controriforma : la storia di un fallimento », in Dénoncer le crime du Moyen Âge au xixe siècle, sous la direction de M. charageat, et M. soula, Bordeaux Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 2014, p. 199-201 : pour la lettre aux Inquisiteurs généraux à l’Archevêque de Naples, p199 ; voir aussi depuis 1576 les décisions de Charles de Borromée lors du concile provincial affirmant la lutte nécessaire contre les superstitions « dénaturant la religion »

    29 M. Niola, Sui palchi delle stelle : Napoli, il sacro, la scena, p16 : « (…) Cosi quando il domenicano Callisto da Missanello introduce, nel 1624, con enorme seguito popolare, la pratica devozionale del Rosario « a chori » intonato colletivamente nella chiesa della Sanità, le nobildonne della città si ribellano ad una popolarizzazione della religiosità che fa del Rosario una « cosa da femminucce ». (…) » ; M. Rosa, Pietà mariana e devozione del Rosario, p. 409.

    30 G. Romeo, Inquisitori, esorcisti e streghe nell’Italia della Controriforma, p. 207-208.

    31 G. Romeo, Amori proibiti, I concubini tra Chiesa e Inquisizione, Napoli (1563-1656), p. 204-205 : « L’animata discussione che nel 1611 divise un conte scozzese e la ventenne cortigiana/ fattucchiera napoletana Belluccia De Salvatore, sua convivente per alcuni mesi, è uno specchio fedele della diffusione dei modelli devoti al di là di frontiere fino a quel momento inavvicinabili. Ad attirare prima la curiosità dell’aristocratico era stata la recita quotidiana del Rosario, dopo la cena, da parte della giovane donna : « Anzi dicendo io una sera dopo desinare il rosario della Madonna, detto conte me dimandò che cosa io dicevo ogni sera. Li dissi che dicevo il Rosario della Madonna. (…) In considerare et rapresentare li quindici misterii, con un Pater noster e diece Avemaria per misterio. » (…) ».

    32 P. Ventura, « Il sistema degli spazi sacri a napoli tra XVI e XVII secolo », p. 344 - 345.

    33 Archivio di Stato di Napoli, Notai, 255/24, testament de J.- A. Martino, cocchiero, 07.05.1636, fol.1r.-2v.

    34 Archivio Storico Diocesano di Napoli, Santa visita pastorale, I. Caracciolo 1671.

    35 Archivio Storico Diocesano di Napoli, Santa visita pastorale, I. Caracciolo, 1671.

    36 Archivio di Stato di Napoli, Notai, 204/31, testament de J.- C. Uzzi, « castagnaro », 16.04.1647, fol. 295r.-297r.

    37 Archivio di Stato di Napoli, Notai, 173/25, testament de D., alias M. Dovignola, « apotecaro lurdo », 22.02.1656, fol. 169r-172v.

    38 L’hôpital des « Incurrabili » fondé et dirigé par des laïcs issus des arts de la soie et de la laine, échappe à la gestion de l’évêché.

    39 Les visites pastorales fournissent quelques indices. Voir aussi Biblioteca di Storia Patria di Napoli, A. Folieri, Quattrocento anni di vita operaia napoletana, Napoli, vol. 1, s.n.

    40 L. Mascilli Migliorini, Il sistema delle arti : corporazioni annonarie a Napoli nel‘ 700.

    41 L. Chatellier, La religion des pauvres. Les sources du christianisme moderne, xvie - xixe siècle, p. 89.

    Auteur

    • Isabelle Blaha

      Doctorante en Histoire Université Lumière - LYON 2 - ED 483- LARHRA-UMR 5190

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    1 M-A. Visceglia, Il bisogno d’eternità. I comportamenti aristocratici a Napoli in età moderna.

    2 G. D’Agostino, La capitale amibigua, Napoli dal 1458 al 1580, p. 258-266.

    3 En témoignent les différents synodes ou les visites pastorales qui jalonnent le siècle.

    4 G. Romeo, Inquisitori, esorcisti e streghe nell’Italia della Contro-Riforma, p. 228 ; pourraient être cités de nombreux travaux d’historiens napolitains d’approche socio-religieuse plus globale, comme ceux de M. Rosa, G. Galasso, Carla Russo, G. De Rosa.

    5 Se reporter aux descriptions de journaux, de guides destinés aux visiteurs étrangers, et à la cartographie d’époque.

    6 Archivio di Stato di Napoli : Notai, 173/25, testaments de C. De Donato, veuve de D. Jupparelli, fol. 304r., de D. Jupparelli, fol. 176r., de L. De Donato, fol. 366r. Les testaments ont été rédigés respectivement en 1636, 1643 et 1634.

    7 P. Ventura, « Mercato delle risorse e identità urbana : cittadinanza e mestiere a Napoli tra XVI e XVII secolo », p. 275.

    8 Ibid., p. 268-273.

    9 Ibid., p. 269.

    10 B. Marin, P. Ventura, « Les offices « populaires » du gouvernement municipal de Naples à l’époque, Premières réflexions », p. 124 : « […] Le nombre d’Élus, sur un arc chronologique allant de la fin du xve siècle à la fin du xviie siècle, est de 186 ; on ne dispose d’indications sur les professions ou le statut social que pour 28 % d’entre eux (52/186). Ces données, mêmes partielles, permettent de mieux cerner le profil de la plus importante des charges « populaires ». Les professions juridiques prévalent (…) Sont moins représentées, en revanche, d’autres activités comme l’artisanat ou le commerce, ce qui reflète l’affirmation des « togati » dans la société napolitaine, sensible également dans les responsabilités politiques assumées au sein de l’organisation du Peuple ».

    11 G. D’Agostino, Per una storia di Napoli capitale, p. 113 : « [on distingue] un processus d’autonomisation des grands offices royaux, souvent non locaux, et de gens de Robe désormais hégémoniques au sein des rangs du Peuple « civil » (avocats, marchands, financiers) et même dans le siège du Peuple ».

    12 Situation totalement opposée pour les femmes vénitiennes : voir l’étude de A. Bellavitis, Famille, genre et transmission à Venise au xvie siècle, Collection de l’École française de Rome, n° 408, 2008.

    13 Archivio di Stato di Napoli, Notai, 174/35, testament de C. Parmentieri du 19.03.1622, fol. 474r.- 478v : C. Parmentieri est marié avec I. De Cunzo, dont le montant de la dot est un des plus élevés du corpus.

    14 Biblioteca Storica Patria di Napoli, A. Folieri, Constitutione della classe operaia, 400 anni di vita operaia napoletana, s.n. : pour la partie professionnelle, sauvegarde du métier et protection sociale aux membres, mais également finalités dévotionnelles et de services religieux et spirituels, vénération du saint patron ou d’une partie de la « Cour céleste », obsèques et messes en suffrage.

    15 S. Musella, « Il Pio Monte della Misericordia » , p. 343-345 : l’historienne met en annexe de son étude sur le Mont de Piété, des extraits d’archives et de travaux d’historiens du xixe siècle, prouvant l’absence de délimitation durablement avérée tant des quartiers, que des paroisses, qui tendent lors de réorganisation à se fonder sur les grands axes de circulation de la ville : « […] i Governatori del Pio Monte della Misericordia,(…) adottarono nel 1629 una ripartizione della città in otto quartieri, preferendo non rifarsi alla tradizionale suddivisione in sedili e ottine. […] Nel complesso, pero, puo dirsi che i Governatori del Monte effettuarono la ripartizione seguendo la rete viaria principale della città, ottenendo cosi quartieri il piu omogenei nel tipo di popolazione e schematicamente rappresentabili », cf. Archivio di Stato di Napoli, Pio Monte della Misericordia, vol. 117, s.n. Concernant le réseau paroissial, une seule source en témoigne : le notaire Gennaro (fin xvie), qui évoque les réformes des archevêques De Capua et Gesualdo, ayant balayé les vingt-deux paroisses antiques pour redonner poids au diocèse, font apparaître une nouvelle organisation administrative ecclésiastique, cf. C. Petraccone, Napoli dal’ 500 all’ 800, p. 68- 69, et P. Ventura, « Il sistema degli spazi sacri a Napoli (…) », p. 349.

    16 En témoignent plus de cent quatre-vingt-cinq statuts de congrégations, confréries, chapelles des arts ou conservatoires dépouillés.

    17 C. De Seta, Le città nella storia d’Italia, p. 137 : « L’insula, attentamente analizzata da Pane, è un classico esempio del radicale processo di trasformazione del tessuto urbano messo in moto da questa politica di concentrazione. I lotti che componevano l’insula erano ancora destinati a giardino nella prima metà del Cinquecento ; in seguito vennero parzialmente adibiti ad edilizia civile, ma verso la metà del Seicento erano diventati un’area conventuale ».

    18 G. Muto, Le tante città di una capitale : Napoli nella prima età moderna, p. 38.

    19 M. Miele, Pietà popolare, e classi sociali dirigenti nel culto della Madonna dell’Arco, p. 374-375.

    20 M. Miele, ibidem, p. 377, et Le origini della Madonna dell’Arco, Napoli-Bari, p. 128.

    21 T. Auriemma, Historia panegirica delle attioni, glorie, e gratie di Santa Anna.

    22 O. Niccoli, La vita religiosa nell’Italia moderna, secoli XV-XVIII, p. 193-199 : la féminité des pratiques napolitaines des « santolilli » et du Rosaire est soulignée en les insérant dans une approche globale des dévotions populaires pré- et post-tridentines, mais le contexte domestique n’est pas évoqué. Sur ce point : Giovanni Romeo, Amori proibiti, (ibidem), p. 204-205.

    23 Giovanni Romeo, Inquisitori,… op. cit.

    24 J. A. Marino, Becoming Neapolitan, Citizen culture in Baroque Naples.

    25 G. Muto, Gestione politica e controllo sociale nella Napoli Spagnola, p. 307-308.

    26 Biblioteca Storica Patria di Napoli, A. Rubino, Notitia di quanto è occorso a Napoli dall’anno 1648 per tutto l’anno 1669.

    27 Le blason de l’art (déterminé avec l’aval du souverain depuis l’époque médiévale) se retrouve dessiné, ou inversement substitué par celui de la dévotion au saint patron dans plusieurs statuts.

    28 G. Romeo, « Denunciare i delitti contra la fede nell’Italia della Controriforma : la storia di un fallimento », in Dénoncer le crime du Moyen Âge au xixe siècle, sous la direction de M. charageat, et M. soula, Bordeaux Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 2014, p. 199-201 : pour la lettre aux Inquisiteurs généraux à l’Archevêque de Naples, p199 ; voir aussi depuis 1576 les décisions de Charles de Borromée lors du concile provincial affirmant la lutte nécessaire contre les superstitions « dénaturant la religion »

    29 M. Niola, Sui palchi delle stelle : Napoli, il sacro, la scena, p16 : « (…) Cosi quando il domenicano Callisto da Missanello introduce, nel 1624, con enorme seguito popolare, la pratica devozionale del Rosario « a chori » intonato colletivamente nella chiesa della Sanità, le nobildonne della città si ribellano ad una popolarizzazione della religiosità che fa del Rosario una « cosa da femminucce ». (…) » ; M. Rosa, Pietà mariana e devozione del Rosario, p. 409.

    30 G. Romeo, Inquisitori, esorcisti e streghe nell’Italia della Controriforma, p. 207-208.

    31 G. Romeo, Amori proibiti, I concubini tra Chiesa e Inquisizione, Napoli (1563-1656), p. 204-205 : « L’animata discussione che nel 1611 divise un conte scozzese e la ventenne cortigiana/ fattucchiera napoletana Belluccia De Salvatore, sua convivente per alcuni mesi, è uno specchio fedele della diffusione dei modelli devoti al di là di frontiere fino a quel momento inavvicinabili. Ad attirare prima la curiosità dell’aristocratico era stata la recita quotidiana del Rosario, dopo la cena, da parte della giovane donna : « Anzi dicendo io una sera dopo desinare il rosario della Madonna, detto conte me dimandò che cosa io dicevo ogni sera. Li dissi che dicevo il Rosario della Madonna. (…) In considerare et rapresentare li quindici misterii, con un Pater noster e diece Avemaria per misterio. » (…) ».

    32 P. Ventura, « Il sistema degli spazi sacri a napoli tra XVI e XVII secolo », p. 344 - 345.

    33 Archivio di Stato di Napoli, Notai, 255/24, testament de J.- A. Martino, cocchiero, 07.05.1636, fol.1r.-2v.

    34 Archivio Storico Diocesano di Napoli, Santa visita pastorale, I. Caracciolo 1671.

    35 Archivio Storico Diocesano di Napoli, Santa visita pastorale, I. Caracciolo, 1671.

    36 Archivio di Stato di Napoli, Notai, 204/31, testament de J.- C. Uzzi, « castagnaro », 16.04.1647, fol. 295r.-297r.

    37 Archivio di Stato di Napoli, Notai, 173/25, testament de D., alias M. Dovignola, « apotecaro lurdo », 22.02.1656, fol. 169r-172v.

    38 L’hôpital des « Incurrabili » fondé et dirigé par des laïcs issus des arts de la soie et de la laine, échappe à la gestion de l’évêché.

    39 Les visites pastorales fournissent quelques indices. Voir aussi Biblioteca di Storia Patria di Napoli, A. Folieri, Quattrocento anni di vita operaia napoletana, Napoli, vol. 1, s.n.

    40 L. Mascilli Migliorini, Il sistema delle arti : corporazioni annonarie a Napoli nel‘ 700.

    41 L. Chatellier, La religion des pauvres. Les sources du christianisme moderne, xvie - xixe siècle, p. 89.

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    Blaha, I. (2016). Réseaux des arts et réseaux sociaux, religieux et spirituels dans la « Citadelle sacrée » à Naples de 1622 à 1687, à partir de testaments d’artisans et marchands. In N. Lemaitre (éd.), Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques. https://doi.org/10.4000/books.cths.327
    Blaha, Isabelle. « Réseaux des arts et réseaux sociaux, religieux et spirituels dans la “Citadelle sacrée” à Naples de 1622 à 1687, à partir de testaments d’artisans et marchands ». In Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours, édité par Nicole Lemaitre. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016. doi:10.4000/books.cths.327.
    Blaha, Isabelle. « Réseaux des arts et réseaux sociaux, religieux et spirituels dans la “Citadelle sacrée” à Naples de 1622 à 1687, à partir de testaments d’artisans et marchands ». Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours, édité par Nicole Lemaitre, Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016, https://doi.org/10.4000/books.cths.327.

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    Lemaitre, N. (éd.). (2016). Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques. https://doi.org/10.4000/books.cths.301
    Lemaitre, Nicole, éd. Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016. doi:10.4000/books.cths.301.
    Lemaitre, Nicole, éditeur. Réseaux religieux et spirituels : du Moyen Âge à nos jours. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016, https://doi.org/10.4000/books.cths.301.
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