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    Plan détaillé Texte intégral Une mise en mémoire sélective du fait judiciaire De la rupture imparfaite aux processus de réintégration Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Dire et vivre la rupture sous la Révolution française

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Un mémorialiste toulousain face à l’exclusion pénale : des rituels judiciaires de rupture et leurs limites au xviiie siècle, à partir des Heures perdues de Pierre Barthès

    Laura Garet

    Résumés

    Entre 1737 et 1780, le Toulousain Pierre Barthès consigne méticuleusement dans ses Heures perdues les événements notables ayant lieu dans sa ville. Au fil des pages, la plume de l’annaliste transcrit le déroulement de multiples exécutions judiciaires mettant en scène la rupture, momentanée ou définitive, entre les déviants et le commun. Le scripteur, défenseur d’une morale religieuse et sociale traditionnelle, ne s’oppose jamais à ces scènes tragiques de la vie urbaine, et tient en haute estime la définition exemplaire de la doctrine pénale d’Ancien Régime. Pourtant, les descriptions qu’il fournit des rituels d’exclusion permettent de deviner une réception parfois mitigée de la part des justiciables ; l’adhésion, le rejet, la mécompréhension et la critique caractérisent ainsi, au siècle des Lumières, les réactions de la foule aux châtiments publics.

    Between 1737 and 1780, Toulouse-born Pierre Barthès meticulously recorded the notable events that took place in his city in his Heures perdues. As the pages turn, the annalist’s pen transcribes the unfolding of numerous judicial executions, depicting the rupture, momentary or definitive, between deviants and the common people. The writer, a defender of traditional religious and social morality, never objects to these tragic scenes of urban life, and holds in high esteem the exemplary definition of the penal doctrine of the Ancien Régime. However, the descriptions he provides of the rituals of exclusion reveal a sometimes mixed reception on the part of those subject to the law ; adherence, rejection, misunderstanding and criticism thus characterize the crowd’s reactions to public punishment in the Age of Enlightenment.

    Texte intégral Une mise en mémoire sélective du fait judiciaire Des sentences surreprésentées, d’autres minorées Une critique discrète des galères De la rupture imparfaite aux processus de réintégration Des criminels, des peines et des attentes Réintégration décriée, réintégration désirée Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « Cette année, que j’ouvre par une exécution judiciaire, ne manquera pas d’émouvoir la bile de quelque lecteur caustique qui, commençant par un événement funeste, se trouvera à coup sûr très indisposé p[a]r sa lecture des faits qui suivront, mais que faire ? Je crois en avoir assès dit p[ou]r ma justification, et je couche toujours la mort de ce scélérat qui en fait le sujet et qui donne le commencement à cette nouvelle année. Son crime puni d’un supplice si affreux donnera de la terreur aux méchans, et peut empêcher certain qui lira ces mémoires de commettre le mal que la justice divine, qui a toujours l’œil ouvert sur toutes les actions des hommes, ne laisse jamais impuni1. »

    1Au début de l’année 1777, alors qu’il tient sa chronique des Heures perdues depuis près de quatre décennies, l’annaliste et maître écrivain Pierre Barthès justifie, avec un brin d’emphase, sa pratique de mise en mémoire des exécutions publiques toulousaines. Ce « recueil des choses dignes d’être transmises à la postérité », tenu de 1737 à 1780, ne se limite pas aux anecdotes judiciaires ; les détails qu’il livre de la vie quotidienne, des dévotions et festivités publiques, ou encore des difficultés économiques et des mesures politiques locales font du journal une source essentielle de l’histoire de Toulouse au xviiie siècle2. Malgré son intérêt, la chronique n’a pour l’heure fait l’objet que d’une unique édition datant du début du xxe siècle. Celle-ci est tout à fait partielle, eu égard notamment aux récits de spectacles pénaux jugés, selon les perceptions du temps, « lugubres » et « écœurants », et en grande partie censurés dans la version publiée3.

    2Il convient donc de s’appuyer sur les huit volumes conservés à la Bibliothèque municipale de Toulouse4, formant un total d’environ 1 200 pages manuscrites et composés de près de 1 700 entrées correspondant à autant d’événements et d’anecdotes, chronologiquement classés et en majorité pourvus d’un titre. 20 % de ces entrées consistent en récits de condamnations et/ou d’exécutions publiques, 5 % de faits divers, de procédures en cours ou encore de troubles carcéraux. La nouvelle judiciaire tient donc une place de choix au sein des Heures perdues, bien supérieure à la plupart des équivalents parisiens et provinciaux dont les auteurs, à l’instar de Barthès, n’entretiennent aucun lien personnel avec les instances de justice5.

    3Les nombreux passages consacrés à la chose pénale, s’ils révèlent une grande curiosité de l’annaliste à l’égard de l’activité des tribunaux, ne sont toutefois pas neutres : Mathieu Soula a mis en évidence les procédés stylistiques employés par Barthès afin de construire, au fil des récits d’exécutions capitales, une morale conforme à la définition exemplaire de la doctrine pénale6. À travers le passage cité plus tôt, c’est d’ailleurs directement à son récit que le mémorialiste attribue une vertu d’exemplarité, transférée du rituel judiciaire, dont il fixe la mémoire par l’écriture, aux Heures perdues. Il n’est donc point de rupture entre le chroniqueur et les pratiques pénales d’Ancien Régime ; par ailleurs, il n’en connaitra pas l’effondrement7.

    4S’il est en revanche une rupture omniprésente dans ses mémoires, c’est celle du rituel judiciaire, compris comme une cérémonie empirique ayant pour but « de fabriquer de l’infamie, de l’appliquer au condamné et de l’ériger en vérité partagée par toute la communauté8 ». Sans contredire frontalement l’œuvre de justice, les manuscrits de Barthès sont truffés de silences et d’indices permettant de deviner les limites de la doctrine pénale au siècle des Lumières. Celle-ci est fondée sur la performativité des châtiments publics et sur un large spectre de mesures visant à la stigmatisation des déviants, de la dégradation ponctuelle à l’anéantissement physique, en passant par l’exclusion temporaire et perpétuelle. Je souhaite ici présenter quelques cas extraits des Heures perdues donnant à voir, en creux, une réception parfois mitigée de la rupture physique, sociale et morale mise en scène, au sein même de l’espace urbain, par les instances répressives.

    Une mise en mémoire sélective du fait judiciaire

    Des sentences surreprésentées, d’autres minorées

    5Les condamnations qui parsèment Les Heures perdues sont presque toujours liées à des affaires criminelles, le contentieux civil étant largement ignoré. Notons que la plume de Pierre Barthès dessine une partition très inégale des sanctions dignes d’être mises en récit (fig. 1).

    Fig. 1. – Répartition des condamnations citées dans Les Heures perdues.

    Doc. L. Garet.

    6Les nombreuses occurrences d’individus sanctionnés d’une peine capitale ne rendent pas compte de la grande diversité de celles qui sont appliquées en public, ni de leur fréquence d’attribution respective. En effet, tous modes d’exécution confondus, la condamnation à mort représente les trois-quarts des sentences évoquées par l’annaliste.

    7Un placet adressé en 1758 par l’exécuteur de la haute justice à Pierre-Jean-François Amblard, subdélégué de l’intendant du Languedoc, précise pourtant qu’« il se fait à Toulouse, année commune, environ trente exécutions des espèces cy-dessus [la roue, la pendaison, la marque, le bannissement, l’exposition, la question et l’amende honorable] dont le plus grand nombre est du fouet ou marque9 ». Cette surreprésentation du châtiment capital, si elle n’est pas spécifique à la chronique toulousaine et constitue une caractéristique connue de la littérature de témoignage10, tend à faire oublier au lecteur que la condamnation à mort ne représente que l’une des composantes de la répression pénale, statistiquement minoritaire dans la seconde moitié du xviiie siècle de surcroît11.

    8La confrontation des Heures perdues aux procès-verbaux d’exécution à mort, rédigés sous l’autorité des capitouls et destinés au parlement, permet de prendre la mesure de la minutie avec laquelle Barthès a consigné le spectacle de la mort pénale : entre 1750 et 1771, on compte vingt-huit omissions seulement sur un total de deux cent dix-huit exécutions enregistrées par le greffier12, auxquelles il faut ajouter diverses exécutions prévôtales et militaires – les quatorze « têtes cassées » – dont rend compte le journal d’événements.

    9L’annaliste n’a toutefois pas assisté à la totalité de ces exécutions puisque nombre de recensions consistent en une reformulation des informations contenues dans l’arrêt, complétées par ce que la rumeur lui a appris de l’identité de l’accusé, de son crime ou bien du déroulement du rituel judiciaire. L’exécution de Jean-Jacques Gély dit Larroche, qualifié de « fameux brigand » et « chef de bande », constitue un exemple de la prévalence de ces deux sources d’information : l’arrêt « qui fut prononcé samedy 20e p[ou]r être exécuté lundi 22e » est mentionné, tout comme les dernières déclarations du condamné au cours desquelles il « a chargé, selon le bruit public, quantité de complices de ses mauvaises actions13 ».

    10En matière de répression pénale, les Heures perdues reflètent ainsi deux réalités. Il s’agit, d’une part, du degré de publicisation des actes de justice via l’impression et la distribution d’arrêts. Cette pratique est estimée bénéfique par Barthès, même si elle ne connut pas à Toulouse de flambée comparable à celle constatée à Paris à la suite de l’affaire Cartouche14. D’autre part, la chronique constitue un témoignage fort des condamnations dont les Toulousains ont commenté le bien-fondé, la mise en scène et la réussite. Barthès retient ainsi essentiellement les exécutions jugées exceptionnelles, rares ou spectaculaires : fustigation d’une jeune femme par cent soldats15, décapitation de trois gentilshommes16, sextuple exécution du fouet17, peine nouvelle du chevalet appliqué à une prostituée18, exposition d’un bigame au carcan avec une quenouille à chaque bras19, condamnation d’un curé à la course20, asinade d’une maquerelle affublée d’un casque à plumes et à grelots21 ou peine de la cage appliquée à une autre22 ; autant d’événements ayant attiré « un peuple infini », voire « plus de 10 000 personnes de tout état, de tout âge et de tout sexe23 » désireuses d’assister à un spectacle singulier, risible ou édifiant.

    11C’est ainsi souvent en raison de leur association à une condamnation capitale, ou bien dans le but de fournir le récit de préalables infamants peu fréquents que Barthès consigne les condamnations au bannissement ou à l’enfermement. Privilégiant les exécutions et affaires ayant fait « trop de bruit dans la province pour être inconnue[s] à nos descendans24 », il ignore souvent les rituels de dégradation les plus ordinaires.

    Une critique discrète des galères

    12En 1761, un « fameux brigand » nommé Jacarelle, plusieurs fois évadé des prisons, échappe à la peine capitale « contre l’attente de toute la ville qui le croyait perdu et sans ressource », condamné « seulement à être marqué et aux galères perpétuelles25 ». Près de trois années plus tôt, deux de ses complices ont pourtant été arrêtés et condamnés à mort26. La déception, loin d’être voilée, montre une réelle méconnaissance de la dure réalité des galères, dont l’application à Marseille, puis à Brest, Toulon ou Rochefort, reste lointaine et abstraite vue de Toulouse27.

    13Une telle atténuation de la sévérité de la condamnation aux travaux forcés de la part des justiciables contrevient à la volonté de l’État, qui encourage les juges, notamment depuis la fin du xviie siècle, à condamner « le plus grand nombre de coupables qu’il se pourra, et que l’on convertisse mesme la peine de mort en celle des galères28 ». Cette mesure n’est nullement motivée par la mansuétude – la condamnation aux galères étant considérée comme la plus rigoureuse après la peine de mort et la question, selon l’Ordonnance criminelle de 167029 –, mais bien par une théorisation précoce de l’utilitarisme pénal.

    14Afin de « se conformer à l’usage de Paris30 » et probablement de pallier l’invisibilité de la condition future des forçats, les magistrats toulousains systématisent, en 1772, l’exposition au carcan au cours de trois marchés consécutifs des hommes attendant le passage de la chaîne dans les prisons. Alors que la nouveauté emporte généralement l’adhésion du mémorialiste, son propos est volontiers railleur ici, dépréciant le rituel infamant de l’exclusion par les travaux forcés au sein des bagnes de la métropole.

    « N[ot]a : comme c’est une nouvelle mode de punir les malfaiteurs et que les modes dans ce tems-cy influent sur toutes les actions de la vie, nous pouvons croire qu’on inventera sans doute quelque nouvelle façon de pendre, rompre et décoller quand la scène tragique fournira de[s] sujets dignes de pareils supplices31. »

    15Ces réflexions, tout comme la recension des nouvelles parisiennes en 1776, illustrent son scepticisme quant au profit que la société – au contraire de l’État – peut tirer de la condamnation des criminels aux galères32. Le monde des lettrés, auquel appartient Barthès, ne partage donc pas nécessairement la conviction de certains réformateurs des Lumières, à l’image de Beccaria ou encore de Voltaire. Selon eux, les travaux forcés représenteraient une alternative à la peine capitale, et seraient plus utiles, mais aussi plus édifiants que cette dernière, un individu craignant davantage une vie de servitude qu’une mort douloureuse, mais rapide33.

    16L’argument utilitariste n’est pas ignoré des populations toulousaines : ainsi Barthès moque-t-il à demi-mot la condamnation à six ans de galères d’un nommé d’Albaricy, « gonflé comme un balon d’une hydropisie » et envoyé dans cet état au bagne de Brest, au mépris, donc, de toute logique pénale : « le bruit se répandit que l’officier de marine, fatigué d’un sujet inutille, l’avoit fait jeter dans la mer après s’estre embarqué à Bourdeaux ». La consultation des registres de matricules des forçats arrivés par la chaîne de Guyenne en 1754 n’a toutefois pas permis de vérifier sa présence ou son décès en chemin34. Quoi qu’il en soit, Les Heures perdues constituent un témoignage de la prégnance de la conception rétributive de la répression pénale au sein de la bourgeoisie urbaine, dont les arguments sont également encore bien présents sous la plume des magistrats et des jurisconsultes35.

    De la rupture imparfaite aux processus de réintégration

    Des criminels, des peines et des attentes

    17La volonté rétributive se donne à voir à travers l’insatisfaction occasionnée par certaines exécutions. Le mécontentement est criant à l’égard de la sanction réservée à Euzèbe Solon, pendu en juillet 1768, bien que reconnu coupable de chefs d’inculpation parmi les plus sévèrement réprimés : l’assassinat, la tentative de parricide et l’incendie de la maison familiale. Le chroniqueur conclut à son propos :

    « Supplice trop doux pour une action si monstrueuse qui indisposa tous les spectateurs contre ce monstre que l’on vit mourir avec une espèce de satisfaction, malgré son repentir qui paraissoit vif et sincère36. »

    18On note un étonnement comparable quelques années plus tôt, lorsqu’un uxoricide condamné à la roue est étranglé avant même le début de son supplice37, en application du retentum, une clause supposément secrète apposée au bas de l’arrêt qui vise à abréger les souffrances du condamné à un moment prescrit du rituel judiciaire.

    19De tels passages ne trahissent pas, chez Barthès, une appétence particulière à l’égard des souffrances d’autrui. Ils traduisent plutôt l’intériorisation des distinctions symboliques et des hiérarchies répressives induites par chacune des déclinaisons de la peine de mort, et par leurs différents modes d’aggravation ou d’atténuation. En ce sens, pendaison et retentum sont ici les signes d’une mansuétude excessive ; malgré un jugement des magistrats du parlement légal et souverain, ces criminels ne sont pas punis à la hauteur d’autres individus reconnus coupables de crimes comparables et précédemment exécutés sur les places toulousaines. Ainsi, l’arbitraire des juges, en ce qu’il permet l’adaptabilité des sanctions, ouvre la voie aux commentaires et, potentiellement, aux critiques lorsque les décisions de ces derniers ne correspondent pas à l’arithmétique judiciaire construite par la redondance des supplices.

    20À l’inverse, la sévérité excessive de certaines sanctions peut être dénoncée par les condamnés eux-mêmes, comme le rapporte le mémorialiste en 1772 :

    « Aujourd’hui 3e de ce mois, à la même place [Saint-Georges] furent pendus deux volleurs, l’un desquels, plus âgé que l’autre, ne voulut jamais pardonner à ses juges, lesquels il disoit l’avoir condamné injustement pour des choses de peu conséquence après avoir subi 5 ans de galères pour des vols plus considéra [bles]. Il s’en tint toujours là malgré toutes les remontrances du confesseur qui versoit de [s] larmes sur l’obstination de ce misérable, qui se voyant encore prié par le bourreau, il luy répondit comme en colère, faites votre devoir, et tout d’un coup, regardant si la corde étoit attachée, il s’élança brusquement et finit ainsy sa vie. Ils furent exposés tous deux selon la coutume38. »

    21Aucune réaction de Barthès face à ces dénonciations n’est consignée. Toutefois, l’on peut questionner l’efficience de la valeur performative du supplice auprès de l’assistance dans son ensemble, confrontée à un condamné livrant un réquisitoire argumenté contre ses juges.

    22Le chroniqueur est plus enclin à exprimer des regrets et à se démarquer de la décision pénale lorsque l’acteur central de l’exécution publique est jeune, une caractéristique souvent associée à la primo délinquance39 et à une responsabilité atténuée40. Cependant, les exécutions plus directement qualifiées de cruelles mettent en scène un condamné physiquement très affaibli, ou bien des violences inutiles résultant des maladresses du bourreau. Il incombe en effet à l’exécuteur de la haute justice d’infliger des souffrances strictement normées, sous peine de délégitimer la violence d’État. Avec l’effondrement de l’Ancien Régime, cette problématique deviendra un véritable sujet de débats et conduira à la mécanisation de la peine capitale, ce qui n’empêchera pas un raté de la guillotine à Toulouse en 179441.

    Réintégration décriée, réintégration désirée

    23La compassion, qu’elle résulte de la condition des condamnés ou des excès des exécutants, donne à voir une rupture rituelle imparfaite. Toutefois, seule l’exposition de deux émeutiers, en janvier 1748, semble avoir occasionné des troubles de grande ampleur ayant complètement inversé la symbolique de la peine. Alors que les dépouilles des meneurs de la sédition sont suspendues aux fourches patibulaires depuis une vingtaine de jours, celles-ci ne se dégradent pas ; la rumeur du miracle se propage, et rapidement toute la ville se presse pour récupérer quelques reliques de ces innocents tribuns élevés au rang de sainteté. Les capitouls sont finalement contraints au retrait du reste des corps42.

    24Ici, Barthès défend l’exemplarité pénale contre « la simplicité de la pluspart de ces gens-là, qu’on peut appeler de[s] fanatiques », formant une « lie populaire » et un « peuple ignorant et crédule, bête sauvage à plusieurs têtes, inconstant et sans conduite, qui en un instant s’émeut et s’apaise, sans réflexion et tête baissée ». En usant du registre de l’émotion et du topos de la foule déchaînée43, il retire ainsi au collectif toute légitimité et met en scène son mépris des superstitions attribuées au menu peuple. On lit en creux le désir d’affirmer son appartenance à l’élite lettrée, douée de raison et animée par une foi catholique avisée.

    25À l’opposé de la réintégration populaire de ces deux jeunes suppliciés, rejetée avec force par le mémorialiste, plusieurs affaires de condamnés susceptibles d’obtenir le pardon sont décrites avec sobriété. Ces tentatives de réinsertion dans le commun empruntent des canaux normalisés, processus de grâce en tête, suivis de règlements infra judiciaires et de négociations avec les magistrats. Elles sont aussi portées par un tiers à qui Barthès attribue une légitimité : les parents, issus de la noblesse ou de la bourgeoisie aisée44, la congrégation des jésuites45, ou encore des officiers46.

    26Ces exemples mettent en tension une inégalité d’accès à la grâce bien connue, dépendant des soutiens familiaux, financiers ou institutionnels, auxquels les magistrats sont parfois réticents. Ainsi, les « sollicitations les plus vives des personnes de la première distinction » s’opposant à la condamnation aux galères perpétuelles d’un nommé Caperan, fils d’un marchand boutonnier de Toulouse et convaincu d’assassinat, de vol et de viol, « ne purent jamais fléchir Mr de Riquet [de] Bonrepos, faisant les fonctions de procureur général, qui voulut en faire un exemple47 ».

    27Les descriptions du parcours des criminels potentiellement rémissibles restent, le plus souvent, factuelles. Toutefois, le récit de deux exécutions capitales donne l’occasion au mémorialiste de souligner avec force la tristesse d’une foule préférant le pardon à la mort pénale. Ainsi, Jean-François Cabissol est-il rompu devant une « quantité de peuple, qui généralement regretoit son sort, notamment ceux qui se trouvoient dans le cas pareil à celuy de cet infortuné ». Son crime touche à l’honneur, valeur cardinale des sociétés modernes, puisqu’il aurait « tiré un coup de fusil à un notaire, son voisin, qu’il avoit trouvé avec sa femme48 ». L’impossibilité de la grâce serait, selon le mémorialiste, la résultante d’un crime imparfait :

    « Cette seule victime qu’il sacrifia à sa jalousie et à son juste ressentiment ne suffisoit pas pour luy octroyer la grâce, il falloit selon qu’on le dit et que le porte la loy, les avoir tués tous les deux, les ayant trouvé dans ce cas49. »

    28Quant à Élizabeth Canonge, l’aspiration à la réintégration ne relève nullement des circonstances du crime – un vol avec assassinat –, mais bien du service précédemment rendu à la nation ; celle désignée comme « une héroïne de nos jours [qui] a couronné tant de gloire par une fin si honteuse » aurait en effet, selon la rumeur, « servi deux ou trois ans dans les grenadiers de Bourbonnois, faisant son service comme un autre soldat50 ». À ce titre, l’exécution de l’arrêt fut retardée « par un ordre du chancelier à qui on avoit écrit en sa faveur », mais sans succès puisqu’elle est pendue en 1754, après avoir croupi de longs mois dans les prisons.

    29L’exclusion pénale, même dans son versant capital – qui est pourtant le plus infamant –, peut donc être suivie d’une ostracisation limitée du condamné par la société civile. Ainsi, marginalisation et réintégration populaires résultent-elles pour partie de l’honorabilité supposée des exclus. Dans la dernière décennie de l’Ancien Régime, et à la faveur d’une capacité d’action individuelle accrue sur les imprimés, Pierre Debaux, dit l’Enfant-Bleu, condamné au bûcher pour vol sacrilège, prépare de façon inédite son propre traitement mémoriel :

    « Ce qu’il y eut de singulier dans cette exécution, c’est qu’à la prière de ce prévenu on envoya le jour de sa mort des billets imprimés par toute la ville, priant le public de prier Dieu pour luy, ce que l’on peut regarder comme une chose unique jusqu’à ce jour51. »

    30À travers les rituels de rupture, les institutions judiciaires cherchent à créer une vérité consensuelle et à définir les seuils séparant l’acceptable de l’inacceptable. Les justiciers ne sont pourtant pas les seules parties prenantes de ce discours ; les populations spectatrices des exécutions donnent également leur sens à celles-ci, lequel ne s’inscrit pas toujours en parfaite adéquation avec le message délivré par la justice.

    31Les chroniques des Heures perdues ne sauraient rendre compte de la diversité de ces luttes de sens, puisque la démarche qui les caractérise correspond aux modèles scripturaires mis en évidence par François-Joseph Ruggiu, en ce qu’elle permet à son auteur d’affirmer, à partir d’un texte en apparence impersonnel, sa propre identité civique et sa vision de l’ordre social52. Elle reflète donc avant tout les représentations que Pierre Barthès, conservateur et défenseur de l’ordre religieux et politique, se fait de l’état du monde et de son environnement.

    32Aussi ce fervent catholique s’indigne-t-il en avril 1765 de la réhabilitation de la mémoire de Jean Calas, présenté une nouvelle fois comme un « hérétique obstiné que nous avons vu sur la place St Georges expirer sur une roue et consumé par les flammes le 10e mars 176253 ». Dans la décennie suivante, une autre erreur judiciaire ayant conduit à la pendaison de Pierre Cahuzac ébrèche une nouvelle fois le caractère infaillible de la justice toulousaine54. Pourtant, celle-ci ne donne lieu à aucun commentaire de l’annaliste, qui note simplement que « les parents dudit Cahuzac ont écrit au Roy p[ou]r réhabiliter [sa] mémoire55 ».

    33Réaffirmant sans cesse son adhésion à l’œuvre de justice, Barthès soumet pourtant à son lecteur les réserves et le scepticisme des spectateurs de l’exclusion pénale. S’il n’est pas encore d’aspiration à la réforme parmi les gens du commun au siècle des Lumières, les contradictions de la doctrine régissant la répression génèrent déjà de discrètes tensions. La pluralité des rituels judiciaires, consécutifs à des jugements tenus secrets – et donc sujets à commentaires et interprétations –, la liberté absolue de décision accordée aux magistrats en vertu de l’arbitraire, et la triple définition exemplaire, expiatoire, et parfois utilitaire de la répression, sont autant de paramètres à l’origine d’une grande irrégularité des sanctions. Le manque de lisibilité des châtiments publics, associé à la faillibilité de ses agents, contribuent ainsi à fonder l’illégitimité de la justice criminelle d’Ancien Régime, dont les révolutionnaires feront table rase.

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    Soula Mathieu, « Les Heures perdues de Pierre Barthès, une chronique privée au xviiie siècle », Revue historique, no 276, 2014, p. 831-854.

    Soula Mathieu, « Les voies de l’exemplarité. Les mises en récit des exécutions publiques à Toulouse au xviiie siècle : comparaison des procès-verbaux de mort et du témoignage du chroniqueur toulousain Pierre Barthès », dans Faggion Lucien, Regina Christophe (dir.), Récit et justice. France, Italie, Espagne, xive-xixe siècles, Aix-en-Provence, PUP, 2014, p. 121-136.

    Soula Mathieu, « Mettre à nue la violence judiciaire. Faire face au pouvoir de mort à Toulouse au xviiie siècle », dans Charageat Martine et alii (dir.), Résister à la justice. xiie-xviiie siècles, Paris, Classiques Garnier, 2019, p. 207-224.

    Taillefer Michel, Vivre à Toulouse sous l’Ancien Régime, Paris, Perrin, 2000.

    Thomas Jack, Erreurs judiciaires et causes célèbres à Toulouse à la fin du xviiie siècle, t. 1 : Pierre Cahuzac, la condamnation d’un innocent, Toulouse, Les Amis des Archives de la Haute-Garonne, 2022.

    Zysberg André, Les galériens. Vies et destins de 60 000 forçats sur les galères de France, 1680-1748, Paris, Seuil, 1987.

    Notes de bas de page

    1Les Heures perdues de Pierre Barthès, ou recueil des choses dignes d’être transmises à la postérité, arrivées en cette ville ou près d’icy, Bibliothèque municipale de Toulouse [désormais BMT], Ms. 705, 1777, p. 117-118.

    2R. Schneider, The Ceremonial City. Toulouse Observed, 1738-1780 ; M. Taillefer, Vivre à Toulouse sous l’Ancien Régime.

    3E. Lamouzèle, Toulouse au xviiie siècle […].

    4BMT, Ms. 699-706, 1737-1780, consultables sur le site Rosalis.

    5M. Bée, « Le théâtre de l’échafaud à Caen au xviiie siècle » ; P. Bastien, L’exécution publique à Paris au xviiie siècle […], p. 59-91.

    6M. Soula, « Les voies de l’exemplarité […] ».

    7Son décès survient à la fin du mois de janvier 1781. M. Soula, « Les Heures perdues de Pierre Barthès […] », p. 851.

    8I. d’Artagnan, « Le rituel punitif du pilori au Moyen Âge », p. 101.

    9Arch. dép. de la Haute-Garonne, 1C 92. « État des droits que perçoit l’exécuteur de Toulouse pour toute sorte d’exécutions ou aux marchés », 1758, fol. 1.

    10P. Bastien, L’exécution publique à Paris au xviiie siècle […], p. 103.

    11N. Castan, Justice et répression en Languedoc […], p. 275.

    12Arch. dép. de la Haute-Garonne, 1B 4733 à 1B 4735, 1750-1771.

    13BMT, Ms. 704, 1767, p. 51-52.

    14P. Bastien, L’exécution publique à Paris au xviiie siècle […], p. 30.

    15BMT, Ms. 699, 1748, p. 268.

    16BMT, Ms. 703, 1762, p. 68-69.

    17BMT, Ms. 703, 1760, p. 30.

    18BMT, Ms. 703, 1763, p. 148.

    19BMT, Ms. 705, 1776, p. 92.

    20BMT, Ms. 706, 1779, p. 3.

    21BMT, Ms. 703, 1760, p. 26-27. L’asinade désigne une promenade infamante des maquerelles sur une ânesse, la tête tournée vers la queue de l’animal et coiffée d’un couvre-chef grotesque.

    22BMT, Ms. 699, 1749, p. 306.

    23Ibid.

    24BMT, Ms. 701, 1752, p. 10.

    25BMT, Ms. 703, 1761, p. 42.

    26BMT, Ms. 702, 1758, p. 140-142.

    27A. Zysberg, Les galériens […] ; F. Joannic-Seta, Le bagne de Brest […].

    28Lettre de Colbert datée du 11 avril 1662, adressée aux premiers présidents des parlements, citée dans Lettres, instructions et mémoires de Colbert, t. 3, part. 1, p. L.

    29Ordonnance criminelle, 1670, Titre xxv, art. 13.

    30BMT, Ms. 705, 1772, p. 175.

    31Ibid.

    32BMT, Ms. 705, 1776, p. 114 : « On arrette assez souvent de[s] voleurs de nuit et de jour, et cependant il ne se fait point d’exécutions, ce qui donne lieu de croire que par ordre du gouvernement ils ne sont condamnés qu’aux galères, peine profitable, du moins à l’État. »

    33Cesare Beccaria, Des délits et des peines, 1764, Titre xxviii ; Voltaire, Commentaire sur le livre des Délits et des peines par un avocat de province, 1766, Titre x.

    34Service historique de la Défense – Marine – Brest, 2 O 8, fol. 198 r°-203 v°.

    35D. Ippolito, « La philosophie pénale des Lumières […] ».

    36BMT, Ms. 704, 1768, p. 84.

    37BMT, Ms. 703, 1765, p. 193.

    38BMT, Ms. 704, 1772, p. 187.

    39Ainsi écrit-il à propos d’un pendu de 16 ans que « son premier vol l’a perdu, sans doute faute de précaution », avant d’ajouter « mais disons plutôt du vouloir de Dieu qui ne laisse jamais impuni le mal partout où il se trouve » et d’exprimer des regrets unanimes : ibid.

    40Un autre jeune homme de 17 ans condamné à la pendaison fut regretté, « s’étant laissé séduire par le mauvais conseil d’un décroteur, il commit ce vol sans connoissance et sans réflexion ». L’instigateur est condamné à six ans de galères (BMT, Ms. 702, 1756, p. 84).

    41G. Debat, « La guillotine, symbole révolutionnaire ambivalent […] ».

    42Le cas a été plus amplement étudié par M. Soula, « Mettre à nue la violence judiciaire […] », p. 221.

    43P. Nagy, « Histoire des émotions collectives […] », p. 31.

    44BMT, Ms. 702, 1759, p. 164 ; Ms. 704, 1767, p. 44.

    45Qui aurait évité l’exécution d’un arrêt portant condamnation à la question ordinaire et extraordinaire de Laprade, qui « en a été quite pour la peur » (BMT, Ms. 699, 1743, p. 112).

    46Paul Binet, employé de ferme du roi ayant commis dans ce cadre un assassinat, « fut envoyé ici devant le parlement de Toulouse p[ou]r éviter la sollicitation de sa grâce qu’on vouloit avoir, disoit-on, par le canal des messieurs de la direction », (BMT, Ms. 702, 1758, p. 145).

    47BMT, Ms. 699, 1749, p. 299.

    48BMT, Ms. 704, 1771, p. 155.

    49Ibid.

    50BMT, Ms. 702, 1754, p. 1. Ce parcours exceptionnel n’est toutefois nullement mentionné dans le verbal de mort de la condamnée (AD31, 1B 4733, fol. 132-135).

    51BMT, Ms. 706, 1780, p. 22.

    52F.-J. Ruggiu, « Les discours annalistiques comme discours de soi », p. 271.

    53BMT, Ms. 703, 1765, p. 184.

    54J. Thomas, Erreurs judiciaires et causes célèbres à Toulouse […].

    55BMT, Ms. 705, 1776, p. 107.

    Auteur

    • Laura Garet

      ATER en histoire moderne, université Toulouse II – Jean-Jaurès, membre du Laboratoire France, Amérique, Espagne, Sociétés, Pouvoirs, Acteurs (FRAMESPA)

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    1Les Heures perdues de Pierre Barthès, ou recueil des choses dignes d’être transmises à la postérité, arrivées en cette ville ou près d’icy, Bibliothèque municipale de Toulouse [désormais BMT], Ms. 705, 1777, p. 117-118.

    2R. Schneider, The Ceremonial City. Toulouse Observed, 1738-1780 ; M. Taillefer, Vivre à Toulouse sous l’Ancien Régime.

    3E. Lamouzèle, Toulouse au xviiie siècle […].

    4BMT, Ms. 699-706, 1737-1780, consultables sur le site Rosalis.

    5M. Bée, « Le théâtre de l’échafaud à Caen au xviiie siècle » ; P. Bastien, L’exécution publique à Paris au xviiie siècle […], p. 59-91.

    6M. Soula, « Les voies de l’exemplarité […] ».

    7Son décès survient à la fin du mois de janvier 1781. M. Soula, « Les Heures perdues de Pierre Barthès […] », p. 851.

    8I. d’Artagnan, « Le rituel punitif du pilori au Moyen Âge », p. 101.

    9Arch. dép. de la Haute-Garonne, 1C 92. « État des droits que perçoit l’exécuteur de Toulouse pour toute sorte d’exécutions ou aux marchés », 1758, fol. 1.

    10P. Bastien, L’exécution publique à Paris au xviiie siècle […], p. 103.

    11N. Castan, Justice et répression en Languedoc […], p. 275.

    12Arch. dép. de la Haute-Garonne, 1B 4733 à 1B 4735, 1750-1771.

    13BMT, Ms. 704, 1767, p. 51-52.

    14P. Bastien, L’exécution publique à Paris au xviiie siècle […], p. 30.

    15BMT, Ms. 699, 1748, p. 268.

    16BMT, Ms. 703, 1762, p. 68-69.

    17BMT, Ms. 703, 1760, p. 30.

    18BMT, Ms. 703, 1763, p. 148.

    19BMT, Ms. 705, 1776, p. 92.

    20BMT, Ms. 706, 1779, p. 3.

    21BMT, Ms. 703, 1760, p. 26-27. L’asinade désigne une promenade infamante des maquerelles sur une ânesse, la tête tournée vers la queue de l’animal et coiffée d’un couvre-chef grotesque.

    22BMT, Ms. 699, 1749, p. 306.

    23Ibid.

    24BMT, Ms. 701, 1752, p. 10.

    25BMT, Ms. 703, 1761, p. 42.

    26BMT, Ms. 702, 1758, p. 140-142.

    27A. Zysberg, Les galériens […] ; F. Joannic-Seta, Le bagne de Brest […].

    28Lettre de Colbert datée du 11 avril 1662, adressée aux premiers présidents des parlements, citée dans Lettres, instructions et mémoires de Colbert, t. 3, part. 1, p. L.

    29Ordonnance criminelle, 1670, Titre xxv, art. 13.

    30BMT, Ms. 705, 1772, p. 175.

    31Ibid.

    32BMT, Ms. 705, 1776, p. 114 : « On arrette assez souvent de[s] voleurs de nuit et de jour, et cependant il ne se fait point d’exécutions, ce qui donne lieu de croire que par ordre du gouvernement ils ne sont condamnés qu’aux galères, peine profitable, du moins à l’État. »

    33Cesare Beccaria, Des délits et des peines, 1764, Titre xxviii ; Voltaire, Commentaire sur le livre des Délits et des peines par un avocat de province, 1766, Titre x.

    34Service historique de la Défense – Marine – Brest, 2 O 8, fol. 198 r°-203 v°.

    35D. Ippolito, « La philosophie pénale des Lumières […] ».

    36BMT, Ms. 704, 1768, p. 84.

    37BMT, Ms. 703, 1765, p. 193.

    38BMT, Ms. 704, 1772, p. 187.

    39Ainsi écrit-il à propos d’un pendu de 16 ans que « son premier vol l’a perdu, sans doute faute de précaution », avant d’ajouter « mais disons plutôt du vouloir de Dieu qui ne laisse jamais impuni le mal partout où il se trouve » et d’exprimer des regrets unanimes : ibid.

    40Un autre jeune homme de 17 ans condamné à la pendaison fut regretté, « s’étant laissé séduire par le mauvais conseil d’un décroteur, il commit ce vol sans connoissance et sans réflexion ». L’instigateur est condamné à six ans de galères (BMT, Ms. 702, 1756, p. 84).

    41G. Debat, « La guillotine, symbole révolutionnaire ambivalent […] ».

    42Le cas a été plus amplement étudié par M. Soula, « Mettre à nue la violence judiciaire […] », p. 221.

    43P. Nagy, « Histoire des émotions collectives […] », p. 31.

    44BMT, Ms. 702, 1759, p. 164 ; Ms. 704, 1767, p. 44.

    45Qui aurait évité l’exécution d’un arrêt portant condamnation à la question ordinaire et extraordinaire de Laprade, qui « en a été quite pour la peur » (BMT, Ms. 699, 1743, p. 112).

    46Paul Binet, employé de ferme du roi ayant commis dans ce cadre un assassinat, « fut envoyé ici devant le parlement de Toulouse p[ou]r éviter la sollicitation de sa grâce qu’on vouloit avoir, disoit-on, par le canal des messieurs de la direction », (BMT, Ms. 702, 1758, p. 145).

    47BMT, Ms. 699, 1749, p. 299.

    48BMT, Ms. 704, 1771, p. 155.

    49Ibid.

    50BMT, Ms. 702, 1754, p. 1. Ce parcours exceptionnel n’est toutefois nullement mentionné dans le verbal de mort de la condamnée (AD31, 1B 4733, fol. 132-135).

    51BMT, Ms. 706, 1780, p. 22.

    52F.-J. Ruggiu, « Les discours annalistiques comme discours de soi », p. 271.

    53BMT, Ms. 703, 1765, p. 184.

    54J. Thomas, Erreurs judiciaires et causes célèbres à Toulouse […].

    55BMT, Ms. 705, 1776, p. 107.

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    Garet, L. (2024). Un mémorialiste toulousain face à l’exclusion pénale : des rituels judiciaires de rupture et leurs limites au xviiie siècle, à partir des Heures perdues de Pierre Barthès. In P. Bourdin (éd.), Dire et vivre la rupture sous la Révolution française. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques. https://doi.org/10.4000/12w6g
    Garet, Laura. « Un mémorialiste toulousain face à l’exclusion pénale : des rituels judiciaires de rupture et leurs limites au xviiie siècle, à partir des Heures perdues de Pierre Barthès ». In Dire et vivre la rupture sous la Révolution française, édité par Philippe Bourdin. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2024. doi:10.4000/12w6g.
    Garet, Laura. « Un mémorialiste toulousain face à l’exclusion pénale : des rituels judiciaires de rupture et leurs limites au xviiie siècle, à partir des Heures perdues de Pierre Barthès ». Dire et vivre la rupture sous la Révolution française, édité par Philippe Bourdin, Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2024, https://doi.org/10.4000/12w6g.

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    Bourdin, P. (éd.). (2024). Dire et vivre la rupture sous la Révolution française. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques. https://doi.org/10.4000/12w6q
    Bourdin, Philippe, éd. Dire et vivre la rupture sous la Révolution française. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2024. doi:10.4000/12w6q.
    Bourdin, Philippe, éditeur. Dire et vivre la rupture sous la Révolution française. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2024, https://doi.org/10.4000/12w6q.
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