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    Plan détaillé Texte intégral Les moyens de communication des Gaulois d’après César : clamor et littera Représentation ou mise en scène dans les sépultures Le cryptage des données Bibliographie Annexe Auteur

    Signes et communication dans les civilisations de la parole

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Clamor, couvre-chefs et batterie de cuisine : communication et cryptage des données chez les Celtes de l’âge du Fer

    Olivier Buchsenschutz

    p. 171-180

    Résumés

    Examinée à travers la rhétorique césarienne, la communication chez les Gaulois semble tantôt efficace, tantôt délibérément restreinte. César insiste sur la communication par le son, et insiste sur les limites de l’utilisation des documents écrits. On en a un peu rapidement déduit que les Gaulois n’avaient pas atteint le stade de l’écriture. Mais les nouvelles données archéologiques révèlent son utilisation plusieurs siècles avant la conquête romaine. D’autres moyens de communication sont utilisés. Au premier âge du Fer, l’analyse des mises en scène funéraires révèle un jeu subtil entre la présence matérielle des composantes du banquet ou leur représentation sur des vases, entre le cadavre habillé et sa représentation en pierre. À partir du ive siècle av. J.-C., le récit disparaît des images ; le banquet est représenté directement par la nourriture et les instruments de cuisine. Le décor des armes et des parures joue avec l’abstraction, la double lecture, et une symbolique réservée aux initiés.

    According to Caesar, communication with Gallic society seems to have been par efficient, part deliberately limited. Caesar insists on communication by sound and insists on the limited use of written documents. We have perhaps assumed to quickly that the Gauls did not use the written word, but new archaeological data reveals its use during the centuries before the Roman invasion. There were also other communication methods. During the Early Iron Age, funerary scenes reveal the subtle game between the actual presence of the components of the banquet and their depiction on vases, between a dressed corpse and its representation in stone. From the 4th century BC the story telling disappears from the imagery as the banquet is directly represented by food and cooking implements. The décor on weapons and adornments becomes more abstract with a double meaning and a symbolic that is reserved only for the initiated. (traduction Rebecca Peake)

    Entrées d’index

    Mots-clés : celte, écriture, message sonore

    Texte intégral Bibliographie Annexe Illustrations Auteur

    Texte intégral

    Les moyens de communication des Gaulois d’après César : clamor et littera

    1Nous avons tous en mémoire le texte dans lequel César s’étonne de la rapidité de la transmission des nouvelles chez le Gaulois, dans le De bello gallico, VII, 3 :

    « Celeriter ad omnes Galliae civitates fama perfertur. Nam ubicumque maior atque illustrior incidit res, clamore per agros regionesque significant ; hunc alii deinceps excipiunt et proximis tradunt, ut tum accidit. 3 Nam quae Cenabi oriente sole gesta essent, ante primam confectam vigiliam in finibus Arvernorum audita sunt, quod spatium est milium passuum circiter centum LX. »

    « La nouvelle en parvient bientôt à toutes les cités de la Gaule ; car, dès qu’il arrive quelque chose de remarquable et d’intéressant, les Gaulois l’apprennent par des cris à travers les campagnes et d’un pays à l’autre. Ceux qui les entendent les transmettent aux plus proches comme on fit alors. En effet, la première veille n’était pas encore écoulée que les Arvernes savaient ce qui s’était passé à Cenabum au lever du soleil, c’est-à-dire à cent soixante milles environ de chez eux. »

    2Il cite toutefois un autre exemple pendant la Guerre (V, 53) chez les Rèmes :

    « Interim ad Labienum per Remos incredibili celeritate de uictoria Caesaris fama perfertur, ut, cum ab hibernis Ciceronis milia passuum abesset circiter LX, eoque post horam nonam diei Caesar peruenisset, ante mediam noctem ad portas castrorum clamor oreretur, quo clamore significatio uictoriae gratulatioque ab Remis Labieno fieret. »

    « Cependant le bruit de la victoire de César fut porté à Labienus, chez les Rèmes, avec une si incroyable vitesse que, bien qu’éloigné de soixante mille pas des quartiers de Cicéron, où César n’était arrivé qu’après la neuvième heure du jour, des acclamations s’élevèrent aux portes du camp avant minuit, et que déjà, par leurs cris de joie, les Rèmes félicitaient Labienus de cette victoire. »

    3La comparaison des deux textes révèle une grande similarité du vocabulaire, le lecteur a l’impression que l’auteur a fait un copié/collé. On retrouve en effet les termes de clamor, celeriter, fama. Une exploration systématique du texte permet de retrouver fama employée dans le même sens, une nouvelle qui sort de l’ordinaire. Clamor, employé 24 fois, désigne soit le tumulte d’une bataille, soit, comme ici, le moyen de transmettre une information. Il s’oppose à littera, qui est un message écrit utilisé par les Romains, comme on le voit par exemple dans le livre V, 45 et 46 : Cicéron a envoyé une lettre confiée à un Gaulois, qui peut passer à travers les lignes ennemies sans encombre, et César lui envoie également un message écrit :

    [5,45] Quanto erat in dies grauior atque asperior oppugnatio, et maxime quod magna parte militum confecta uulneribus res ad paucitatem defensorum peruenerat, tanto crebriores litterae nuntiique ad Caesarem mittebantur ; quorum pars deprehensa in conspectu nostrorum militum cum cruciatu necabatur. Erat unus intus Neruius nomine Vertico, loco natus honesto, qui a prima obsidione ad Ciceronem perfugerat suamque ei fidem praestiterat. Hic seruo spe libertatis magnisque persuadet praemiis, ut litteras ad Caesarem deferat. Has ille in iaculo illigatas effert et Gallus inter Gallos sine ulla suspicione uersatus ad Caesarem peruenit. Ab eo de periculis Ciceronis legionisque cognoscitur. »

    « Plus le siège devenait rude et difficile à soutenir, surtout avec le peu de défenseurs auxquels nous réduisait chaque jour le grand nombre des blessés, plus Cicéron dépêchait vers César de courriers porteurs de ses lettres ; la plupart étaient arrêtés et cruellement mis à mort à la vue de nos soldats. Dans le camp était un Nervien, nommé Vertico, d’une naissance distinguée, qui, dès le commencement du siège, s’était rendu près de Cicéron et lui avait engagé sa foi. II détermine un de ses esclaves, par l’espoir de la liberté et par de grandes récompenses, à porter une lettre à César. L’esclave la porte, attachée à son javelot, et, Gaulois lui-même, il se mêle aux Gaulois sans inspirer de défiance, et arrive auprès de César, qu’il instruit des dangers de Cicéron et de la légion. »

    [5,46] Caesar acceptis litteris hora circiter XI diei statim nuntium in Bellouacos ad M. Crassum quaestorem mittit, cuius hiberna aberant ab eo milia passuum XXV ; iubet media nocte legionem proficisci celeriterque ad se uenire. Exit cum nuntio Crassus. Alterum ad Gaium Fabium legatum mittit, ut in Atrebatium fines legionem adducat, qua sibi iter faciendum sciebat. Scribit Labieno, si rei publicae commodo facere posset, cum legione ad fines Neruiorum ueniat. Reliquam partem exercitus, quod paulo aberat longius, non putat exspectandam ; equites circiter quadringentos ex proximis hibernis colligit. »

    « César, ayant reçu cette lettre vers la onzième heure du jour, envoie aussitôt un courrier au questeur M. Crassus, dont les quartiers étaient chez les Bellovaques, à vingt-cinq mille pas de distance. Il lui ordonne de partir au milieu de la nuit avec sa légion et de venir le joindre en toute hâte. Crassus part avec le courrier. Un autre est envoyé au lieutenant C. Fabius, pour qu’il conduise sa légion sur les terres des Atrébates, qu’il savait avoir à traverser lui-même. Il écrit à Labienus de se rendre, s’il le peut sans compromettre les intérêts de la République, dans le pays des Nerviens avec sa légion. Il ne croit pas devoir attendre le reste de l’armée qui était un peu plus éloigné, et rassemble environ quatre cents cavaliers des quartiers voisins. »

    4Vercingétorix utilise aussi des messagers, par exemple dans le livre VII, 8, qui lui annoncent que César a passé les Cévennes :

    « Celeriter haec fama ac nuntiis ad Vercingetorigem perferuntur. »

    « La renommée et des courriers en informent bientôt Vercingétorix. »

    5Ainsi selon le témoignage de César, les Gaulois n’utilisent pas de messages écrits. La transmission des informations se fait par des messagers ou, quand la nouvelle est importante et urgente, par un bruit (clamor) qui est relayé de village en village. On imagine qu’il s’agit de cris, de « tam-tam », des messages codés sonores plus faciles à percevoir à distance que le langage courant. Il faudrait chercher sans doute des comparaisons chez les populations qui utilisaient dans plusieurs régions du monde une langue sifflée pour se parler d’une colline à l’autre, avec une portée qui pouvait aller jusqu’à dix kilomètres, les habitants des îles Canaries par exemple, de Madagascar ou encore les bergers de Pyrénées (Arripe 1984 ; fr.wikipedia.org/wiki/Langage_sifflé) ou de Suisse (le yodel).

    6Cela peut nous sembler extraordinaire aujourd’hui, parce que notre environnement est rempli de bruits parasites depuis le développement des moteurs. Ceux qui ont eu l’expérience d’une marche en Afrique savent que dans cette ambiance, le moindre bruit est perceptible à longue distance et facilement interprétable : on peut distinguer un message transmis par des humains, des bruits discrets du vent ou des animaux. Personnellement, je pencherais plus pour une langue sifflée ou codée que pour le tam-tam, qu’éventuellement César aurait pu citer, et pour lequel nous n’avons aucun témoignage archéologique.

    Représentation ou mise en scène dans les sépultures

    7La plus grande partie des vestiges archéologiques dont nous disposons pour l’âge du Fer sont des déchets, qui nous donnent une vision objective, mais limitée à la vie quotidienne et à l’économie des populations. Heureusement les innombrables et souvent riches sépultures sont de véritables mises en scène volontaires. Elles portent un message que nous sommes encore loin de comprendre dans le détail. Elles constituent une expression de la piété de l’entourage du défunt, à travers le traitement du corps, son vêtement, ses insignes ou sa panoplie, qui traduisent sa place dans la société. Souvent des vestiges culinaires au sens large renvoient à l’évocation d’un banquet, d’une cérémonie funéraire, plutôt qu’à un viatique pour la survie du défunt.

    Les coiffures (fig. 1)

    8Plusieurs chapeaux, dont nous avons la trace à la fois dans des sépultures et dans des sculptures en pierre, présentent des formes aussi complexes que des mitres d’évêques ou des bicornes de polytechniciens (Dossiers de l’archéologie, n° 329, sept.-oct. 2008). Dans la tombe de Hochdorf (Wurtemberg) (Biel 1985, fig.33) comme dans celle de Mardié (Loiret) (Verger et al. 2002, fig. 4), la tête des défunts est coiffée d’un chapeau conique en écorce de bouleau qui renvoie à une sculpture en pierre découverte sur un tertre funéraire à Hirschlanden (Wurtemberg) (Zürn 1964 ; Frey 2008, p. 32 et p. 65). Les fouilles du Glauberg (Hesse) ont livré une sculpture en pierre et des fragments de trois autres associées à une sépulture dans laquelle se retrouvent les éléments figurés, les armes comme le costume et les parures. Le plus frappant est une coiffe en cuir montée sur une armature de métal, clairement représentée sur les sculptures. Elle couvre le sommet du crâne du personnage et déploie des deux côtés de sa tête de grandes oreilles qui font évidemment penser aux oreilles de Mickey Mouse (Herrmann 2008, p. 29, 61). Avant cette découverte, on pensait que ces « vessies de poisson » ou « feuilles de gui » appartenaient au décor des objets, ou à une symbolique indépendante des rares représentations humaines et animales qui émergeaient d’éléments abstraits. Elles renvoient selon toute vraisemblance à la fonction du défunt. Il serait téméraire d’identifier cette fonction, surtout pour une période aussi ancienne de l’âge du Fer pour laquelle aucune source ne décrit les fonctions des personnes éminentes, et encore moins les signes qui les distinguent du peuple. Mais il nous semble clair qu’il y a là un signe de la fonction du défunt limpide pour les contemporains.

    Les banquets funéraires

    9Deux supports sont utilisés pour exprimer la nature et la richesse du banquet. En Europe centrale et orientale, des vases en bronze décorés de frises narratives illustrent avec précision des cortèges de différentes catégories de personnages apportant des cadeaux ou le signe de leur allégeance à des aristocrates qui se défient dans des duels sportifs, banquettent, ou encore s’accouplent. Par exemple, la situle de Kuffarn déroule sa frise comme une bande dessinée, un véritable récit déposé dans la sépulture (Frey 1962, Urban 1989, p. 198-199) (fig. 2).

    10À l’ouest, ce sont les objets du banquet ou du foyer qui sont réunis et mis en scène dans la chambre funéraire, à la place de leur représentation plastique. C’est le cas particulièrement dans la tombe de Hochdorf, où le mort est accompagné non seulement d’un char de cérémonie, d’une kliné en bronze, mais aussi d’un service à boire et à manger pour huit convives (Biel 1985) (fig. 3). Il est coiffé d’un chapeau conique en écorce de bouleau.

    11À la fin de l’âge du Fer, les sépultures les plus importantes sont disposées dans des chambres funéraires plus modestes, de trois à cinq mètres carrés. Le corps, souvent incinéré, est déposé sur le sol un peu à l’écart, alors que les éléments du banquet, des chenets ou des grills, occupent la place d’honneur au centre de la chambre funéraire (fig. 4). Des demi-carcasses, des vases contenant une mince couche de denrées au sommet de leur remplissage, sont disposés astucieusement pour en imposer au spectateur du banquet ou des funérailles, en simulant une grande abondance de dons (Bouche et al. 2002 ; Meniel et Metzler 1999) (fig. 4).

    Le cryptage des données

    12Les décors des objets du premier âge du Fer étaient soit géométriques et abstraits, soit explicites. On y reconnaît des animaux, des hommes, même des scènes narratives comme celles que nous avons évoquées plus haut. À partir de l’époque de La Tène, la narration disparait complètement, les personnages sculptés ou gravés dans la pierre ou le bronze sont peu nombreux, ils sont rarement représentés en train d’exercer une activité ; ils disparaissent peu à peu à La Tène moyenne au profit d’enchevêtrements et de motifs abstraits. Nous avons tendance à lire comme un assemblage de motifs décoratifs ces représentations, mais certains indices semblent montrer qu’elles délivraient pour les Celtes un message plus ou moins explicite. Il est très difficile toutefois de le décrypter.

    13Non seulement nous manquons d’une épopée celtique qui pourrait nous donner des clés d’interprétation, – les légendes celtiques médiévales sont bien loin des Celtes de l’Antiquité –, mais on peut parfois se demander si les sculpteurs n’ont pas volontairement crypté les messages qui sont évoqués dans les objets qu’ils ont produits. Les transformations du motif universel du maître des animaux ou de l’arbre de vie emprunté à l’Orient sont significatives. Sur l’épée de Port, un poinçon reproduit fidèlement la scène (Buchsenschutz 2007, fig. 30) ; sur une fibule du Parsberg, deux animaux fantastiques encadrent une tête aux yeux exorbités (Kruta 2000, fig. 135) ; V. Kruta reconnaît le même thème sur un motif triangulaire abstrait d’un casque de Monte Bibele (ibid., fig. 133) (fig. 5). Des constructions savantes, sur un schéma géométrique très complexe, entremêlent des motifs curvilignes dont émerge parfois une tête de monstre. Faut-il y voir une influence pythagoricienne, un simple exercice décoratif, ou l’expression d’une cosmogonie locale ? Les arguments en faveur de l’une ou l’autre hypothèse manquent cruellement.

    14En analysant de très près deux fourreaux décorés découverts respectivement à Epiais-Rhus dans le Val-d’Oise, et à Moscano di Fabriano près d’Ancône, André Rapin a pu montrer que certains reliefs avaient été exécutés avec le même poinçon (Rapin 2003, fig. 2) (fig. 6). En revanche, l’emploi d’un poinçon au décor inversé sur une des onze bandes qui ornent ce fourreau reste une énigme, d’autant plus qu’elle est à peine visible.

    15Peut-on parler d’une écriture codée ? Cette abstraction, et en même temps le soin apporté à la réalisation de ces motifs et de ces compositions complexes, peuvent le laisser penser, mais on manque de confirmation pour valider ces hypothèses.

    16Je voudrais insister en conclusion sur les conditions dans lesquelles se trouvaient les Celtes et toutes les populations dans l’Antiquité par rapport à l’écriture et dans un milieu où les bruits étaient rares et les hommes relativement silencieux. Il faut se représenter un monde dans lequel le moindre son peut être immédiatement interprété. Dans la Gaule en guerre, les signaux sonores atteignent leur but plus vite et plus sûrement que les messages écrits, comme en témoigne lui-même César. L’utilisation de l’écriture par les Gaulois n’est pas pour autant négligeable, dans le monde des comptages et du commerce. Elle ne concerne ni les sciences religieuses, ni surtout les récits mythologiques, qui nous manquent pour comprendre les autres messages laissés par les Celtes. Les rituels funéraires, les armes et les parures, représentent certainement quelque chose de précis pour les contemporains, mais leur signification nous échappe. Le choix d’un vocabulaire artistique de plus en plus abstrait, voire délibérément ésotérique, satisfait notre œil, mais le message devient pour nous totalement incompréhensible. On peut mettre en parallèle le rire des Celtes devant les représentations anthropomorphes des dieux de Delphes avec leur peu d’intérêt pour l’écriture. Il s’agit d’un choix culturel délibéré.

    Bibliographie

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    Format

    Kruta, V. (2019). Les Celtes. Presses Universitaires de France. https://doi.org/10.3917/puf.kruta.2019.01
    Kruta, Venceslas. “Les Celtes”. Que Sais-je ?. Presses Universitaires de France, November 20, 2019. doi:10.3917/puf.kruta.2019.01.
    Kruta, Venceslas. “Les Celtes”. Que Sais-je ?, Presses Universitaires de France, 20 Nov. 2019. Crossref, https://doi.org/10.3917/puf.kruta.2019.01.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    Dossiers de l’archéologie, n° 329, sept.-oct. 2008. Contributions traduites en français de plusieurs spécialistes de ces questions, O.-H. Frey, R. Herrmann, S. Verger, Ch. Peyre, réunissant une partie de l’abondante bibliographie.

    Jules César, Guerre des Gaules, texte et traduction par L.-A. Constans, 2 volumes, Les Belles Lettres, Paris, 1978, 1972.

    http://fr.wikipedia.org/wiki/Langage_sifflé

    Arripe R. (1984). Les siffleurs d’Aas. Imprimerie de la Monnaie, Pau.

    Biel J. (1985). Der Keltenfürst von Hochdorf. Theiss, Stuttgart.

    Bouche K., Blancquaert G., Ginoux N. (2002). Les fouilles archéologiques de l’ensemble funéraire aristocratique d’époque gauloise de Raillencourt-Sainte-Olle (Nord), Actes des Xe journées Lunula, Bruxelles-février 2002, Archaelogia protohistorica, X, Bruxelles, p. 74-79.

    Buchsenschutz O. (2007). Les Celtes de l’âge du Fer. Armand Colin, Paris.

    Buchsenschutz O., Chardenoux M.-B., Gruel K., Lambert P.-Y., Lejars T., Verger S. (2015), L’Europe celtique à l’âge de Fer (viiie-ier siècles) Nouvelle Clio, PUF, Paris.

    Frey O. H. (1962). Die Situla von Kuffarn, ein figürlich verzieter Bronzeblecheimer der Zeit um 400 v. Chr., Veröffentlichungen aus dem Naturhistorischen Museum in Wien, Neue Folge, p. 1 – 12.

    Frey O. H. (2008). Hommes ou héros ? Les statues du Glauberg et la grande sculpture chez les Celtes anciens, Les Dossiers de l’Archéologie, n° 329, octobre 2008, p. 64 - 71.

    Herrmann F. R. (2008). Le Glauberg, résidence princière, tombes princières et sanctuaire, Les Dossiers de l’Archéologie, n° 329, octobre 2008, p. 18-35. 

    Kruta V. (2000). Les Celtes, Histoire et dictionnaire, Bouquins, Robert Laffont, Paris.

    10.3917/puf.kruta.2019.01 :

    Metzler J. et N., Méniel P. (1999). Lamadelaine, une nécropole de l’oppidum du Titelberg. Dossiers d’archéologie du Musée national d’Histoire et d’Art, VI, Luxembourg.

    Rapin A. (2003). Les analyses sémiologiques de l’image : l’iconographie du deuxième âge du Fer, in O. Buchsenschutz, A. Bulard, M.B. Chardenoux, N. Ginoux (dir.), L’âge du Fer en Ile-de-France - Décors, images et signes de l’âge du Fer européen, Actes du XXVIe Colloque de l’AFEAF, Paris-Saint-Denis, 24e et 26e suppléments à la Revue Archéologique du Centre de la France, p. 49-62.

    Urban O. (1989). Wegweiser in die Urgeschichte Österreichs, ÖsterreichischerBundesverlag, Vienne.

    Verger St., Milcent P.-Y., Moulherat Chr. (2002). La Butte Moreau à Mardié (Loiret) et les tombes aristocratiques du Centre de la Gaule au ve siècle avant J.-C., in D. Maranski, et V. Guichard (ed.), Les âges du Fer en Nivernais, Bourbonnais et Berry oriental : regards européens sur les âges du Fer en France, actes du XVIIe Colloque de l’AFEAF, Nevers, 20-23 mai 1993, Bibracte 6, Glux-en-Glenne, p. 117-150.

    Zürn H. (1964). Eine hallstattzeitliche Stele von Hirschlanden, Kr. Leonsberg (Württemberg), Vorbericht, Germania, 42, p. 27-36.

    Annexe

    Illustrations

    Figure 1 : Les coiffures (d’après Services archéologiques de Hesse et de Baden-Würtemberg).

    Image 100002010000036600000298260DD781.png

    Figure 2 : Décoration de la situle de Kuffarn (d’après Urban 1989, p. 198-199).

    Image 10000000000003500000022C51F7A64A.png

    Figure 3. La tombe de Hochdorf (Wurtemberg) (d’après J. Biel 1985, fig. 33).

    Image 1000020100000390000001F6973E0E1F.png

    Figure 4. Chenets au centre de la tombe de Raillencourt-Saint-Olle (Nord) (140-80 av. J. C.) (Fouille et cliché K. Bouche).

    Image 100000000000021400000192CA3EF10A.png

    Figure 5. Épée de Port, arbre de vie ; Parsberg fibule à masque ; Monte Bibele, casque (d’après V. Kruta 2000, fig.133, 135 et O. Buchsenschutz 2007, fig. 30).

    Image 10000000000003820000021207B85AB6.png

    Figure 6. Fourreaux décorés : Moscano, Epiais-Rhus, Fillotrano, Flavigny (d’après A. Rapin 2003, fig. 2).

    Image 10000000000003A30000064C502A8194.jpg

    Auteur

    • Olivier Buchsenschutz

      Directeur de recherches émérite au CNRS, AOROC-Archéologie et Philologie d’Orient et d’Occident, CNRS/ ENS, Paris

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    Dominique Briquel et Françoise Briquel Chatonnet (dir.)

    2015

    Le rituel des cérémonies

    Le rituel des cérémonies

    Jean Duma (dir.)

    2015

    Signes et communication dans les civilisations de la parole

    Signes et communication dans les civilisations de la parole

    Olivier Buchsenschutz, Christian Jeunesse, Claude Mordant et al. (dir.)

    2016

    Langages et communication : espaces, territoires, pouvoirs

    Langages et communication : espaces, territoires, pouvoirs

    Cécile Souchon (dir.)

    2015

    Réseaux politiques et économiques

    Réseaux politiques et économiques

    Henri Bresc (dir.)

    2016

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    Introduction

    Olivier Buchsenschutz, Christian Jeunesse, Claude Mordant et al.

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    Buchsenschutz, O. (2016). Clamor, couvre-chefs et batterie de cuisine : communication et cryptage des données chez les Celtes de l’âge du Fer. In O. Buchsenschutz, C. Jeunesse, C. Mordant, & D. Vialou (éds.), Signes et communication dans les civilisations de la parole. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques. https://doi.org/10.4000/books.cths.1979
    Buchsenschutz, Olivier. « Clamor, couvre-chefs et batterie de cuisine : communication et cryptage des données chez les Celtes de l’âge du Fer ». In Signes et communication dans les civilisations de la parole, édité par Olivier Buchsenschutz, Christian Jeunesse, Claude Mordant, et Denis Vialou. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016. doi:10.4000/books.cths.1979.
    Buchsenschutz, Olivier. « Clamor, couvre-chefs et batterie de cuisine : communication et cryptage des données chez les Celtes de l’âge du Fer ». Signes et communication dans les civilisations de la parole, édité par Olivier Buchsenschutz et al., Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016, https://doi.org/10.4000/books.cths.1979.

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    Format

    Buchsenschutz, O., Jeunesse, C., Mordant, C., & Vialou, D. (éds.). (2016). Signes et communication dans les civilisations de la parole. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques. https://doi.org/10.4000/books.cths.1665
    Buchsenschutz, Olivier, Christian Jeunesse, Claude Mordant, et Denis Vialou, éd. Signes et communication dans les civilisations de la parole. Paris: Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016. doi:10.4000/books.cths.1665.
    Buchsenschutz, Olivier, et al., éditeurs. Signes et communication dans les civilisations de la parole. Éditions du Comité des travaux historiques et scientifiques, 2016, https://doi.org/10.4000/books.cths.1665.
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