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Le rituel des cérémonies

 | 
Jean Duma

Gestes, mise en scène et représentation

Jeux de mains et jeux de regards : nouvelle lecture du manuscrit de la Vie de saint Maur

Chrystel Lupant

Résumé

À partir de l’étude des jeux de mains et des jeux de regards, signaux de la communication non-verbale, est proposée une nouvelle lecture de l’image hagiographique du manuscrit consacré à la vie et aux miracles de saint Maur, produit au scriptorium de l’abbaye de Saint-Maur-des-Fossés vers les années 1100 et aujourd’hui conservé à la Médiathèque de Troyes.
L’attention est portée sur le concept de communication activant un des cinq sens, la vue, et la gestuelle, langage corporel loin d’être silencieux. Par une approche exploratoire fondée sur la conception visuelle des enluminures et la convocation des sources écrites, l’étude se propose d’observer les correspondances ou divergences dans l’image mettant le corps en scène, et donc de la sensibilité, par les jeux de mains et le regard posé, ou évité. Expression du corps, ils deviennent aussi, par leur truchement dans l’image hagiographique, enjeux de la communication.

Texte intégral

1L’étude s’inscrit dans une recherche d’actualité menée sur la conception iconographique et sur l’expression des domaines sensoriels dans les représentations de type hagiographique, où le voir et le toucher, le regard et le geste, sont les outils d’une communication non-verbale.

  • 1 C. Denoël, « La Vie de saint Maur. Médiathèque de Troyes, manuscrit 2273 », p. 4-51. Voir aussi M. (...)

2Elle porte sur deux scènes cérémonielles d’un manuscrit conservé à la Médiathèque de l’Agglomération de Troyes sous la cote 2273. L’intérêt codicologique et iconographique de ce manuscrit a fait l’objet d’une étude détaillée par Charlotte Denoël1, conservatrice des bibliothèques à la Bibliothèque nationale de France, au département des manuscrits médiévaux. L’angle d’approche proposé ici s’en inspire certes, mais s’en distingue également en analysant plus précisément les aspects cités précédemment.

Un ouvrage de Trésor

  • 2 M. de Bréquigny, F. J. G. de La Porte du Theil et J.-M. Pardessus, Diplomata, chartae, epistolae, l (...)
  • 3 Le sanctoral propre à l’abbaye et la décoration indiquent que le manuscrit a été produit dans cette (...)
  • 4 Outre les querelles opposant les moines du Mont-Cassin aux monastères bénédictins de France, les ab (...)

3Ce manuscrit est l’un des nombreux libelli produits à partir de l’époque romane et dédié à la vie et aux miracles d’un saint. Bien que le dossier hagiographique le plus important soit consacré à saint Maur de Glanfeuil, le lectionnaire renferme en réalité un ensemble assez hétéroclite de documents hagiographiques sur les trois principaux saints de l’abbaye de production. Le codex sur parchemin est composé de 125 feuillets + III ff de 285 mm sur 190 mm (fig. 1). Il s’ouvre, tel qu’il se présente aujourd’hui, par le second livre des Dialogues de Grégoire le Grand relatif à Benoît de Nursie (f. 1-18v, partie originellement indépendante) et un texte anonyme (Pauca de questionibus Albini, f. 18v-20v). La vie et des miracles de saint Maur et son cycle iconographique (f. 21-107v), dont il sera question ci-après, est suivi du récit rédigé vers le milieu du xie siècle de la vie et des miracles de Babolein (f. 108-125v), moine originaire de Luxueil et fondateur de Saint-Maur-des-Fossés sur le terrain d’un vieux château des Bagaudes sur les bords de la Marne, donné par l’archidiacre de Paris, Blidégisilde, vers 639-6412. Tous les textes ont été copiés dans la première moitié du xiie siècle. Révélateur des usages liturgiques de l’abbaye pour laquelle il était destiné, l’ensemble forme un témoin capital de l’activité du scriptorium de Saint-Maur-des-Fossés et des talents artistiques de l’atelier monastique. Il est une des gloires de la production manuscrite de Saint-Maur-des-Fossés à l’époque romane3, réalisé dans un contexte de production mouvementé marqué par la rénovation et l’exaltation du culte des saints tutélaires de Saint-Maur-des-Fossés, Pierre, Paul et Maur. L’enjeu du codex était également de rattacher le culte au monastère possesseur de reliques depuis l’époque carolingienne, en justifiant par là même ses prétentions sur Glanfeuil4.

  • 5 Le dossier comprend une vie métrique composée par Foulcoie de Beauvais, religieux poète formé à l’é (...)
  • 6 BHL 5773.

4Ce contexte explique la qualité de l’ouvrage et l’abondance des textes relatifs à saint Maur. Le dossier hagiographique (f. 21-107v) comprend divers textes5, le principal étant la Vita et les Miracula (f. 40-96), dont l’observation paléographique et stylistique autorise une datation des années 1100. Le texte et l’iconographie retracent la vie et les miracles du fondateur légendaire de Glanfeuil, selon Odon de Glanfeuil6, abbé de Glanfeuil avant 863 puis de Saint-Maur-des-Fossés en 869. Il présente l’œuvre comme celle d’un certain Faustus du Mont-Cassin, compagnon de Maur et témoin oculaire de ses gesta. En réalité, le « biographe » réunit sous un seul et même individu deux personnages : Maur, le disciple de Benoît de Nursie évoqué par Grégoire le Grand dans ses Dialogues II, et son homonyme, fondateur légendaire du monastère de Glanfeuil. Ainsi, selon Odon, saint Maur naît vers 512, dans une riche famille patricienne de Rome. Encore enfant, il entre au monastère du Mont-Cassin. Montrant rapidement des signes d’élection et de dons, engagé dans une obéissance sans borne, il devient rapidement le disciple de Benoît de Nursie, fondateur de l’abbaye cassinienne et législateur de l’ordre bénédictin. Quelques années plus tard, l’abbé l’envoie en mission en Gaule afin d’y diffuser la Règle bénédictine et c’est après un long voyage ponctué de miracles que Maur établit une communauté à Glanfeuil, en Anjou, avec l’aide d’un seigneur local. Quelques siècles plus tard, face aux menaces des invasions normandes et après six années de pérégrinations, les moines de Glanfeuil trouvent refuge au monastère de Saint-Pierre-des-Fossés. Celui-ci prendra le nouveau vocable à l’arrivée des reliques et devient le centre principal d’une dévotion. Largement inspiré des célèbres Dialogues du pape Grégoire le Grand relatant la vie et les miracles de Benoît de Nursie, la Vita sancti Mauri contenue dans ce manuscrit retrace l’histoire de la quête spirituelle de Maur, doué de vertus thaumaturgiques et capable de miracles, même posthumes.

  • 7 Y. Deslandres, « Les manuscrits décorés au xie siècle à Saint-Germain-des-Près par Ingelard », p. 3 (...)
  • 8 Les images sont numérisées et consultables gratuitement à l’adresse suivante : http://www.enluminur (...)

5Constituant le corps du manuscrit, ce module est l’œuvre d’un seul copiste et d’un enlumineur anonyme dénommé communément le « Maître de la Vie de saint Maur »7, lequel a fourni une iconographie riche (scènes de dédicace, portrait d’auteur, peintures en pleine page, enluminures de dimensions variables, initiales ornées, figurées ou historiées)8 et une ornementation à effet décoratif dans un style harmonieux et homogène. Le cycle narratif comprend 23 peintures et 4 initiales historiées en rapport avec la Vita, exception faite du folio 77 qui se rattache au Miracula. La plupart des images sont accompagnées de tituli rubriqués, offrant un résumé de l’histoire.

6Selon les topoi de l’hagiographie médiévale et leurs prolongations par les codifications iconographiques, le cycle valorise le mimétisme du saint au Christ. Accomplissant les mêmes gestes thaumaturgiques, exorcisant et opérant des résurrections, Maur est présenté comme un saint doué de vertus multiples, disciple de Benoît mais surtout du Christ. Le double récit (textuel et imagé) s’inscrit pleinement dans la tradition apostolique d’évangélisation et d’expansion de la foi. Dans le domaine des images et afin que celles-ci soient compréhensibles et signifiantes pour tous ses destinataires, il est nécessaire d’avoir un langage commun, simple, constant et répétitif. Ce langage est constitué d’un ensemble d’éléments et de combinaisons iconographiques disposant d’un vocabulaire et d’une grammaire propres, organisés en un système destiné à la communication ; la parole prononcée lors de la liturgie, les gestes et les regards en sont trois formes.

7Comment les regards et les gestes de la main sont-ils valorisés dans l’image et par quels moyens permettent-ils d’augmenter l’effet de communication de l’image ? Comment l’un renforce-t-il la signification de l’autre ? Cette présentation s’appuie sur deux images cérémonielles, constituées d’un ensemble de formes extérieures et de règles solennelles qui marquent la célébration du culte religieux. L’une inaugure le cycle iconographique, l’autre la termine.

Gestes et regard convergeant vers le corps

  • 9 Le chapitre intitulé « De filiis nobilium aut pauperum qui offeruntur » prescrit le déroulement du (...)

8L’oblation de Maur est représentée au folio 45v (fig. 2). Le déroulement de la cérémonie est codifié au chapitre LIX de la Règle bénédictine. Sans utiliser le terme d’« oblation », le texte décrit la procédure d’offrande des fils de notables ou de pauvres à Dieu, donc au monastère afin qu’ils y mènent une vie religieuse, et expose le rite de la déposition de la pétition rédigée par les parents en insistant sur le caractère irrévocable de la décision9 : l’enfant n’aura plus aucun droit de propriété ou de richesse. Le déroulement du rite est similaire à celui de l’entrée dans l’ordre d’un novice mais en diffère puisque ce dernier se donne par principe de sa propre initiative, contrairement à l’oblat, dont l’acte se déroule durant l’offertoire, cette partie de la messe au début de la liturgie eucharistique où une prière est faite sur les offrandes (le pain et le vin). La main de l’enfant est alors enveloppée dans la mappula, la nappe de l’autel, en même temps que la promesse écrite de la main de ses parents. L’autel joue ainsi parfaitement son rôle de table d’offrande, puisque la petitio transite par elle avant d’être archivée. L’acte est réalisé devant témoins attestant de l’offrande définitive, religieuse et juridique d’enfants parfois très jeunes.

  • 10 Ce principe connu sous le terme de transsubstantiation, apparait chez Hildebert de Tours à la fin d (...)
  • 11 A. Van Gennep, Les Rites de passage, étude systématique des rites, p. 13.

9L’enluminure se positionne sur toute la largeur de la pleine ligne. La dimension conséquente de l’image sur l’espace de la surface du feuillet indique l’importance accordée à l’épisode montrant la naissance des liens personnels et la filiation spirituelle s’instaurant entre Benoît et Maur. Le texte explique comment l’enfant, empreint de sagesse malgré son jeune âge, est conduit par sa famille biologique vers l’abbé. L’image montre comment se déroule son initiation monastique, au travers d’une cérémonie liturgique considérablement codifiée se déroulant dans une église évoquée par un bâtiment de belle taille et de belle facture, disposant d’une coupole et de deux chapelles avec abside en cul-de-four. Les perspectives non réalistes permettent au spectateur de l’image d’observer simultanément l’action se déroulant dans le chœur liturgique du monument et les personnages regroupés dans la nef. Loin d’une réalité architecturale anachronique pour cette période, la représentation matérialise les lieux dont l’autel marque l’endroit le plus sacré : c’est le lieu de l’offrande, où est posé le calice, réceptacle du sang du Christ présent réellement à cet instant selon la croyance chrétienne10. Le cloisonnement des différents espaces augmente la lisibilité de l’image et matérialise la dialectique entre la sphère sacrée et la sphère profane. D’une part, les moines sont représentés autour de l’autel, munis de divers objets liturgiques (comme le flabellum et le livre) dont la mise en scène rappelle bien que le rite a lieu durant l’offertoire. D’autre part, les membres de la famille de sang et les témoins profanes sont regroupés à droite de l’image et séparés de la communauté religieuse par un pilier, véritable axe de distinction entre les deux mondes. Les doubles arcs outrepassés insistent sur la bipolarité, tandis que le jeune Maur se trouve à la frontière entre ces deux mondes11. L’image montre ainsi trois rites d’une catégorisation établie par Arnold Van Gennep : le rite de séparation, le rite de marge et celui d’agrégation, illustrés par plusieurs actions et gestes. Ceux-ci opèrent une modification sur le milieu, sur celui qui l’exécute ou traduit une réaction, consciente ou non, voulue ou non, exprimant ce qui est ressenti ou pensé. Dans l’enluminure, le père biologique présente Maur en le tenant par l’épaule, la main posée sur son coude gauche. Le geste montre à la fois la finalité de l’acte et la nature de l’opération. Le geste des mains est efficace. Le géniteur et son enfant sont tous deux agenouillés face à Benoît, indiquant ainsi leur soumission au supérieur mais aussi au Christ symboliquement représenté par Benoît lui-même, prêtre officiant. L’autel rend le Christ aussi en quelque sorte physiquement présent, selon un principe déjà énoncé par Amalaire de Metz, archevêque de Trèves et grande figure de la Renaissance carolingienne († 850) : lieu du sacrifice, l’autel est le symbole de la table de la Cène, l’image de la Crucifixion et la représentation symbolique du Tombeau. C’est un « autel-corps du Christ ».

  • 12 P. Nagy, Le Don des larmes au Moyen Âge.

10Parmi les laïcs représentés, alors que les hommes restent impassibles, les deux seules femmes de l’enluminure sont caractérisées par la douleur marquée sur leurs visages. Leurs sourcils sont fortement arqués ; l’une d’elles se tient le coude droit, tout en apposant la main refermée sur la joue. Ses yeux sont grands ouverts et ses pieds sont tournés dans le sens opposé, signifiant l’abandon définitif de l’enfant au monastère. Les codifications iconographiques utilisent la triade de la main sur le coude, l’autre sur la joue, les yeux ouverts, pour exprimer la douleur et la tristesse comme un sentiment durable et non pas une réaction émotionnelle éphémère. Le « geste » des larmes s’exprime ici de manière silencieuse12. L’émotion de la séparation, qui s’apparente à un deuil, est contrôlée par la maîtrise de la peine et la mesure des gestes. La solennité du rite impose effectivement une certaine contenance, mais les sentiments familiaux ne sont pas pour autant niés. La présence de cette femme « pleureuse » participe ainsi à l’extériorisation des sentiments de la famille et double l’affect exprimé par le jeune Maur, dont la main droite est posée sur la joue tandis que la main gauche soutient le coude droit, dans un geste proche de celui de la résignation, évoquant en tout cas l’obéissance. L’affectivité est propre à l’image : aucun sentiment n’est décrit dans le texte. L’enlumineur a donc enrichi la scène par une représentation plus détaillée des effets de la séparation définitive.

11La transmission entre Eutichius, le père biologique, et Benoît, le nouveau père spirituel est signalée par les gestes et les positions. L’un comme l’autre touchent Maur. Il y a passation par le geste. L’un présente et donne, l’autre accepte et bénit dans un geste rituel. Le jeu des mains cautionne un lien particulièrement fort, un contact physique exprimant l’affectivité mais qui prend aussi la forme d’une promesse bilatérale. La proxémie est réduite, ce qui contribue à affirmer la qualité de la rencontre, confirmée par l’expressivité des yeux, grands ouverts. Ceux-ci donnent une intensité particulière à l’image. Le centre de l’image, où Maur se situe, est le point convergeant de tous les regards et de tous les gestes (fig. 3). Ainsi, si la dialectique sacré/profane est matérialisée par l’architecture et la césure entre les groupes, les regards constituent également un moyen d’augmenter la lisibilité de l’image. Ils se renvoient l’un à l’autre, de part et d’autre d’un axe constitué par la colonne et l’enfant agenouillé. L’enfant est tourné vers la communauté des moines, montrant ainsi son désengagement envers son ancienne vie. Son positionnement à la frontière des deux mondes est matérialisé par la distinction architecturale entre la nef et le chœur liturgique de l’église ; il est à la lisière de deux univers et n’appartient déjà plus à la sphère profane à qui il tourne le dos, mais n’est pas encore intégré à la communauté religieuse puisqu’il n’en porte ni la tonsure, ni encore le vêtement qu’un moine s’apprête à lui enfiler. L’entre-deux mondes, dans lequel se positionne l’oblat, joue le rôle de révélateur des différences entre deux sphères qui se rencontrent lors d’un rite. Ainsi, cette frontière unit-elle tout autant qu’elle sépare les laïcs des moines. Ceux-ci se tiennent dans le sanctuaire, où des lampes rappellent l’importance de la vue, celle qui permet de voir l’Invisible, mais surtout engagent Sa présence. Elles indiquent la bonne lumière et participent à l’activation du regard.

Le glissement du regard vers un autre point focal

12Le cycle enluminé se termine par une autre célébration du culte, celui de la mort et des funérailles de saint Maur. L’image constitue, avec celle vue précédemment, un des points culminants dans le récit de la vie de Maur. Au f. 73v (fig. 4), la mort de Maur est l’occasion pour la communauté monastique symboliquement composée de douze moines affectés de se retrouver une dernière fois autour de leur abbé mourant, de lui administrer les derniers sacrements puis de célébrer ses funérailles. Le rituel s’inscrit dans un cadre architectural imposant et se déroule en deux temps. Sur la gauche, le moribond reçoit les derniers sacrements, un religieux tendant l’hostie consacrée au mourant, tout en tenant le calice bien en vue. Deux moines se tiennent derrière Maur, un posant une main sur l’épaule et l’autre sur la tête du saint. L’image a une construction évoquant la mort de la Vierge, entourée des apôtres. De l’autre côté, prenant la majorité de l’espace figuratif, les funérailles sont célébrées au pied de l’autel principal, recouvert d’un parement en tissu. Le calice y est posé, surmonté d’une lampe flanquée de deux croix. Dans l’axe se tient un religieux tonsuré, le livre ouvert tenu haut et l’index pointant la page ouverte en direction du nouvel abbé. Il y lit la prière de l’absoute, non intres in judicium bien lisible, tandis qu’autour de lui se tiennent d’autres moines participant à la cérémonie : un moine thuriféraire, d’autres tenant le poêle funéraire au-dessus du corps du défunt, entièrement revêtu de son habit monastique et la tête encapuchonnée. Deux moines le maintiennent et s’apprêtent à le poser dans le caveau dans lequel eux aussi ont pris place. Tous les personnages ont le visage marqué par la douleur, les sourcils froncés, les larmes coulant sur les joues, le rictus négatif, rappelant les gestes de tristesse de la femme présente dans l’oblation, au folio 45v.

  • 13 D. Donadieu-Rigaut, Penser en images les ordres religieux, xiie-xve siècles, 2005

13À nouveau, les jeux des mains des différents protagonistes et leurs regards attristés, focalisés sur un point central, conduisent le regard du spectateur vers ce qu’il faut observer (fig. 5). Contrairement à la représentation de l’initiation monastique dont elle fait le pendant, le pivot de l’image du folio 73v n’est plus saint Maur mais son successeur à l’abbatiat, lequel est déjà muni de la crosse. Maur ne concentre plus tous les regards, mais bien le nouvel abbé officiant. Comme lors de l’oblation où le vêtement allait englober le jeune enfant, le corps mortel de Maur disparaît sous les tissus de la coule, du capuchon et du poêle funéraire. Son corps physique n’est plus l’objet des regards. La personnalité du fondateur de Glanfeuil laisse place à sa communauté regroupée une dernière fois autour de sa dépouille13, concélébrant ses funérailles dirigées par le nouvel abbé. La transmission est assurée, la succession aussi.

14Les gestes et les attitudes sont autant de moyens d’expressions des corps, des sens et des émotions, exacerbés lors des rites de passage. Qu’ils soient ceux de l’intégration à la communauté ou ceux de la rupture avec celle-ci, l’image du corps révèle les relations et donne à voir les sentiments. Les gestes des mains segmentent l’image et concentrent l’attention sur l’évènement majeur de la scène.

15Dans la première image, l’intégration de l’oblat dans la sphère religieuse se fait par un rite d’agrégation, aux gestes bien codifiés. Cet instant est montré par la main de Benoît, placée presque sur la tête de Maur et par le don du vêtement par un moine ; imposition des mains, bénédiction et vêture constituant les véritables signes sensibles de l’entrée dans la communauté religieuse. Les mains positionnées de manière centrifuge vers le personnage central polarisent l’œil du spectateur/lecteur du manuscrit vers le point principal de la représentation : l’entrée en religion d’un homme promis à un destin remarquable, définit saint par et pour la société chrétienne médiévale. La scène de funérailles, bien que de contenu différent et faisant une sorte de pendant à l’image de l’oblation, reprend cette codification qui permet à nouveau au spectateur/lecteur du manuscrit de centrer son propre regard sur le point focal : l’autel, le calice, la lampe et particulièrement le nouvel abbé célébrant la liturgie funéraire.

16Outre les nombreux détails qui confèrent un caractère pittoresque aux enluminures et au-delà de la répétition formelle de modèles iconographiques ou de codifications typologiques, l’iconographie utilise les regards et les gestes, tous deux fonctionnant en interrelation. Leur étude révèle l’importance qui doit être accordée à la conception de l’image. Parce qu’ils sont uniques ou au contraire universels, les jeux de mains et les jeux de regards deviennent des outils de lecture efficients. Ils sont enjeu de la communication. Exactement comme dans le langage parlé où chaque parole ou intonation doit être prise en compte, dans l’image et son contexte figuratif, le moindre geste ou regard doit aussi être pris en considération.

Bibliographie

Baudot Marcel, Histoire de l’abbaye des Fossés des origines à l’année 925, Paris, École Nationale des Chartes. Positions des thèses soutenues par la promotion de 1925, 1925.

De Bréquigny M., De La Porte du Theil François Jean Gabriel et Pardessus J.-M., Diplomata, chartae, epistolae, leges, aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas spectantia, Paris, Ex Tyopgrapheo Regio, 1843.

Deslandres Yvonne, « Les manuscrits décorés au xie siècle à Saint-Germain-des-Près par Ingelard », Scriptorium, IX, 1955, p. 3-10.

Denoël Charlotte, « La Vie de saint Maur. Médiathèque de Troyes, manuscrit 2273 », Art de l’enluminure/12, 2005, p. 4-51.

Lauwers Michel, « La vie du seigneur Bouchard, comte vénérable : conflits d’avouerie, traditions carolingiennes et modèles de sainteté à l’abbaye des Fossés au xie siècle », Guerriers et moines : conversion et sainteté aristocratique dans l’occident médiéval, ixe - xiie siècle, Antibes, 2002, p. 377-378.

Morel-Payen Lucien, Les plus beaux manuscrits et les plus belles reliures de la Bibliothèque de Troyes, accompagné de 52 planches en héliogravure, Troyes, Paton, 1935.

Nagy Piroska, Le Don des larmes au Moyen Âge, Paris, Albin Michel, 2000.

Donadieu-Rigaut Dominique, Penser en images les ordres religieux, xiie - xve siècles, Paris, Éditions Arguments, 2005.

Van Gennep Arnold, Les Rites de passage, étude systématique des rites de la porte et du seuil, de l’hospitalité, de l’adoption, de la grossesse et de l’accouchement, de la naissance, de l’enfance, Paris, Picard, [1909] 2011, p. 13.

Vie et miracles de saint Maur, Paris, RMN, 2005 (CD-ROM).

Vijgen Jörgen, The status of eucharistic accidents « sine subiecto »  : an historical survey up to Thomas Aquinas and selected reactions, Berlin, Akademie Verlag, 2013 (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens, 20).

Annexes

Illustrations

Figure 1 : Tableau, description codicologique © Chrystel Lupant

Cote

Troyes, Médiathèque ms. 2273

Langue

Latin

Support

Parchemin

Origine

Saint-Maur-des-Fossés

Provenance

Saint-Maur-des-Fossés

Date 

Vers 1100

Importance matérielle 

125 + III ff.

Dimension

285 x 190 mm, 200/205 x 130/135 mm (justification, dossier hagiographique Maur)

Reliure

Reliure du xve - xvie siècle, pleine peau blanchâtre sur ais de bois. Traces de boulons et de fermoirs. Restaurée en 1955 (B. n. F.).

Histoire

Collection Pierre II Pithou (1539-1596), acquisition auprès de l’abbaye ou d’un libraire.

Inscriptions

dans le manuscrit

.m. (fin xiie siècle) par le bibliothécaire de Saint-Maur ?

Ex-libris des Fossés (xiiie siècle)

Note M. ongison Parisien. 1418 (xvie ou xviie siècle)

Style

Tradition du dessin, palette diversifiée, prédilection pour éléments ornementaux et végétaux (initiales ; évocation du style normand)

Contenu

f.1-18v, Grégoire le Grand, Vita et miracula venerabilis Benedicti abbatis

f.18v-20v, Pauca de questionibus Albini

f.21-36v, Mauri levita vita beati (BHL 5778)

f.36v-37v, Versus ad laudem Guidonis Oacrii

f.38-40, Odon de Glanfeuil, Epistola donni Odonis abbatis ad Adalmodum Cenomannice sedis archidiaconum super inventione beati levite Mauri (BHL 5772)

f.40-74v, Odon de Glanfeuil, Epistola Fausti monachi editoris vite beati levite et abbatis Mauri (BHL 5773)

f.74v-96, Odon de Glanfeuil, Libellus seriem miraculorum presentis temporis… ab Odone (BHL 5775)

f.96-102, Eudes de Saint-Maur, Item sermo domni Odonis abbatis de eadem tranlatione legendus in dedicatione Fossatensis ecclesiae (BHL 5779)

f.102-104v, Altera miracula de beato Mauro abbate et levita (BHL 5780)

f.104v-107v, Item aliud miraculum de eodem sancto (BHL 5781)

f.108-120v, Vita sancti Baboleni confessoris atque abbatis (BHL 886)

f.120v-125v, Miracula que per eum Dominus operari dignatus est (BHL 887)

f.126-128, anciennes gardes, fragment manuscrit juridique glosé (première moitié du xiiie siècle)

Figure 2 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 45v. L’oblation de Maur.

Figure 2 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 45v. L’oblation de Maur.

© IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération.
Source : http://www.enluminures.culture.fr/​

Figure 4 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 73v. La dernière communion et les funérailles de Maur. © IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération.

Figure 4 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 73v. La dernière communion et les funérailles de Maur. © IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération.

Source : http://www.enluminures.culture.fr/​

Figure 5 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 73v. Schématisation de la dernière communion et les funérailles de Maur. © IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération. Source : http://www.enluminures.culture.fr/​

Figure 5 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 73v. Schématisation de la dernière communion et les funérailles de Maur. © IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération. Source : http://www.enluminures.culture.fr/​

Étude de la conception de l’image Chrystel Lupant
Axe des mains, composition centrée

Notes

1 C. Denoël, « La Vie de saint Maur. Médiathèque de Troyes, manuscrit 2273 », p. 4-51. Voir aussi M. Baudot, Histoire de l’abbaye des Fossés des origines à l’année 925, 1925 ; L. Morel-Payen, Les plus beaux manuscrits et les plus belles reliures de la Bibliothèque de Troyes, 1935 ; Vie et miracles de saint Maur (CD-Rom), 2005.

2 M. de Bréquigny, F. J. G. de La Porte du Theil et J.-M. Pardessus, Diplomata, chartae, epistolae, leges, aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas spectantia, 1843.

3 Le sanctoral propre à l’abbaye et la décoration indiquent que le manuscrit a été produit dans cette même abbaye, ce qui est confirmé par un ex-libris des Fossés datant du xiiie siècle.

4 Outre les querelles opposant les moines du Mont-Cassin aux monastères bénédictins de France, les abbayes des régions angevines et parisiennes sont depuis l’époque carolingienne confrontées à des différends les opposants entre elles. Le monastère de Glanfeuil est au centre des revendications. Urbain II, dans la région vers 1096, contraint les moines de Saint-Maur-des-Fossés à présenter les preuves de leurs prétentions sur Glanfeuil. Les documents produits sont déclarés apocryphes et l’émancipation de l’abbaye fondée par saint Maur est proclamée par bulle pontificale le 31 mars 1096. Yves de Chartres, probablement présent lors du synode de Tours, prend la défense des moines de Saint-Maur-des-Fossés dans une lettre adressée au successeur d’Urbain II, Pascal II. Il accuse les angevins d’avoir fait disparaître les preuves de sujétion. Finalement, en 1133, Glanfeuil passe sous la dépendance du Mont-Cassin et échappe ainsi à la tutelle de l’évêque d’Angers. M. Lauwers, « La vie du seigneur Bouchard, comte vénérable : conflits d’avouerie, traditions carolingiennes et modèles de sainteté à l’abbaye des Fossés au xie siècle », p. 377-378.

5 Le dossier comprend une vie métrique composée par Foulcoie de Beauvais, religieux poète formé à l’école cathédrale de Reims et décédé à Meaux vers 1110 (f. 21-36v), trois récits concernant la translation des reliques de Maur en 868, rapportés par l’abbé Odon de Glanfeuil (f. 38-40), la vita et les miracula à proprement parler (f. f. 40-74v et 74v-96), un sermon d’Eudes II de Saint-Maur sur les miracles à la suite de la nouvelle dédicace en 1030 (f. 96-102) et deux récits de miracles survenus en 1100 (f. 102-107v).

6 BHL 5773.

7 Y. Deslandres, « Les manuscrits décorés au xie siècle à Saint-Germain-des-Près par Ingelard », p. 3-10.

8 Les images sont numérisées et consultables gratuitement à l’adresse suivante : http://www.enluminures.culture.fr/

9 Le chapitre intitulé « De filiis nobilium aut pauperum qui offeruntur » prescrit le déroulement du rite Si quis forte de nobilibus offerit filium suum Deo in monasterio, si ipse puer minor aetate est, parentes eius faciant petitionem quam supra diximus et cum oblaturee ipsam petitionem et manum pueri involvant in palla altaris, et sic eum offerant. De rebus autem suis, aut in praesenti petitione promittant sub iureiurando quia numquam per se, numquam per suffectam personam nec quolibet modo ei aliquando aliquid dant aut tribuunt occasionem habendi ; vel certe si hoc facere noluerint et aliquid offerre volunt in eleemosynam monasterio pro mercede sua, faciant ex rebus quas dare volunt monasterio donationem, reservato sibi, si ita voluerint, usufructu. Atque ita omnia obstruantur ut nulla suspicio remaneat puero per quam deceptus perire possit -- quod absit -- quod experimento didicimus. Similiter autem et pauperiores faciant. Qui vero ex toto nihil habent, simpliciter petitionem faciant et cum oblaturee offerant filium suum coram testibus ». (« Il peut arriver qu’un notable offre son fils à Dieu en le donnant au monastère. Quand c’est un enfant très jeune, ses parents écrivent la promesse à sa place. […] Ils enveloppent tout ensemble, dans la nappe de l’autel ! La promesse écrite et la main de l’enfant avec l’offrande du pain et du vin. C’est ainsi qu’ils offrent leur enfant à Dieu. Pour les biens que les parents possèdent, dans la promesse écrite, ils font le serment de ne jamais donner quelque chose à l’enfant. Ils promettent aussi de ne jamais lui fournir l’occasion de posséder quelque chose plus tard : que cela vienne d’eux-mêmes, ou d’une personne nommée par eux, ou de n’importe quelle autre façon. Ou bien, si les parents ne veulent pas faire cela, et s’ils veulent offrir une aumône au monastère pour obtenir de Dieu une récompense, ils donnent, par écrit, au monastère les biens qu’ils veulent offrir. Mais pendant leur vie, ils peuvent garder pour eux l’usage de ces biens, s’ils le veulent. Ainsi, on ferme tous les chemins, et l’enfant n’a plus à attendre aucun bien pour lui. En effet, cette attente peut seulement le tromper et le conduire à la mort. Voila ce que l’expérience nous a appris. Espérons que cela n’arrivera pas ! Ceux qui sont plus pauvres feront la même chose. Et ceux qui n’ont rien du tout écrivent seulement la promesse et ils offrent l’enfant avec l’offrande du pain et du vin, devant des témoins »).

10 Ce principe connu sous le terme de transsubstantiation, apparait chez Hildebert de Tours à la fin du xie siècle. La doctrine est fixée par Thomas d’Aquin. Il sera définit comme dogme au IVe Concile du Latran (1215) et confirmé par le Concile de Trente (1545-1563). J. Vijgen, The status of eucharistic accidents « sine subiecto »  : an historical survey up to Thomas Aquinas and selected reactions.

11 A. Van Gennep, Les Rites de passage, étude systématique des rites, p. 13.

12 P. Nagy, Le Don des larmes au Moyen Âge.

13 D. Donadieu-Rigaut, Penser en images les ordres religieux, xiie-xve siècles, 2005

Table des illustrations

Titre Figure 2 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 45v. L’oblation de Maur.
Crédits © IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération. Source : http://www.enluminures.culture.fr/​
URL http://books.openedition.org/cths/docannexe/image/1614/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 172k
Titre Figure 3 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 45v. Schématisations de la scène de l’oblation de Maur. © IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération.
Légende Étude de la conception de l’image Chrystel LupantAxes des regards Axes des mains, composition centrifuge
Crédits Source : http://www.enluminures.culture.fr/​
URL http://books.openedition.org/cths/docannexe/image/1614/img-2.png
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URL http://books.openedition.org/cths/docannexe/image/1614/img-3.png
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Titre Figure 4 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 73v. La dernière communion et les funérailles de Maur. © IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération.
Crédits Source : http://www.enluminures.culture.fr/​
URL http://books.openedition.org/cths/docannexe/image/1614/img-4.jpg
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Titre Figure 5 : Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération, ms. 2273, f. 73v. Schématisation de la dernière communion et les funérailles de Maur. © IRHT et Troyes, Bibliothèque de l’Agglomération. Source : http://www.enluminures.culture.fr/​
Légende Étude de la conception de l’image Chrystel LupantAxe des mains, composition centrée
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Auteur

Docteur en histoire de l’art

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