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Enseignants et enseignements au cœur de la transmission des savoirs

 | 
Armelle Le Goff
, 
Christiane Demeulenaere-Douyère

Les hommes, acteurs de la transmission : quelques itinéraires

Roger Le Tourneau : un parcours de « professeur méditerranéen » entre Afrique du Nord et Provence (1907-1974)

Isabelle Chiavassa

Résumé

Le rôle et la personnalité du professeur d’histoire Roger Le Tourneau se dévoilent via son enseignement en Afrique du Nord et en Europe. Après le Maroc et la Tunisie, présent à Alger de 1948 à 1957, il y exerce à l’université, et à l’Institut d’études politiques. Dès 1957, il demande à revenir en métropole. Ce sera à Aix-en-Provence. La poursuite de son enseignement, après les indépendances, donne à son parcours une forte originalité (au Maroc, à Paris, à Rome…). Conservés aux Archives nationales d’outre-mer, ses cours et conférences font revivre cet enseignement. Sa vie révèle un attachement constant à l’éducation des jeunes Algériens (dits « Français Musulmans ») et à leur accession aux emplois de fonctionnaire de l’État colonial, un domaine où les réalisations concrètes ayant abouti restent à étudier. Par ailleurs, l’ensemble des enseignements des professeurs de Montpellier et d’Aix-en-Provence en Afrique du Nord après les indépendances, ce véritable réseau de professeurs, pourrait constituer un autre objet de recherche.

Texte intégral

  • 1 S. Saul, « Roger Le Tourneau : un historien de l’Afrique du Nord face à la (...)

1L’œuvre historique et politique du professeur Roger Le Tourneau a été récemment rappelée par Samir Saul1. Agrégé en 1930, normalien, Le Tourneau a enseigné au Maroc, en Tunisie et en Algérie jusqu’en 1957 ; Samir Saul a découvert et analysé chez lui une originalité, un réel travail de journaliste dans les années 1940, avec des opinions modérées, avec la recherche d’une solution politique en Algérie. Samir Saul a détaillé aussi les conférences de Le Tourneau données à l’étranger, aux États-Unis, dans les années 1950-1960.

2Je voudrais aborder ici d’autres singularités du personnage, remarquable dans trois autres domaines : il a été enseignant à l’Institut d’études politiques d’Alger ; il s’est passionné pour l’enseignement donné aux Franco-Musulmans dans les trois pays d’Afrique du Nord, de 1931 à 1952 ; après son départ d’Algérie en 1957, il ne se contente pas d’être professeur à Aix-en-Provence, ni de créer un centre de recherches, il enseigne encore au Maroc ou dans un cadre différent à des Algériens. Toutes ses activités se reflètent dans ses archives privées, qui sont conservées aux Archives nationales d’outre-mer et qui occupent 29 cartons.

L’Institut d’études politiques d’Alger

  • 2 Archives nationales d’outre-mer (désormais ANOM), FR ANOM 81 F 1728.
  • 3 L’Institut d’études politiques, Alger, impr. Charras, 1949, ANOM, FR ANOM BIB  (...)
  • 4 FR ANOM 7 apom 7.
  • 5 FR ANOM 7 apom 7.

3Le Tourneau a enseigné à Alger de 1948 à 1957, non seulement à l’université (Faculté des lettres), mais aussi à l’Institut d’études politiques. C’est le doyen Jacques Peyrega, professeur de droit, qui pousse à l’officialisation d’un Institut d’études politiques à Alger en 1947 avec une spécialisation dans l’étude des questions algériennes et nord-africaines2. Cet Institut d’études politiques existe déjà auparavant sous un nom plus anodin (institut de sciences administratives) ; il est accessible aux « Français musulmans » (nous écrirons désormais « Algériens »). Sortant des médersas – les écoles coraniques – ces élèves n’ont pas l’équivalence du baccalauréat, mais passent un examen spécial. Cet institut enseigne les questions particulières à l’Afrique du Nord avec par exemple un cours « droit musulman-coutumes berbères ». Il délivre, outre le diplôme de l’Institut d’études politiques, un certificat d’études nord-africaines3. Il compte déjà, pour 1948-1949, 80 élèves en 1ere année, 30 en 2e année, et 11 élèves en 3année, préparant l’École nationale d’administration ou d’autres concours. Peyrega se démène pour le titre officiel d’Institut d’études politiques qu’il obtient par décret en 1949 : dans son argumentation, il souligne le côté profondément politique de cette création. L’institut devait concerner toute l’Afrique du Nord. S’adressant par une note au ministre de l’Intérieur, Peyrega écrit clairement que l’un des buts est d’éviter la création d’une ENA en Algérie. Quel est l’enseignement donné ici par Le Tourneau ? On connaît l’un de ses cours, relatif à la situation en Afrique du Nord, la démographie, l’économie, l’enseignement ; il y souligne l’existence d’une « élite évoluée » algérienne. Plus tard, en 1962-1963, il enseignera à l’Institut d’études politiques de Paris. Il y précisera qu’il n’y a eu aucune préparation de l’avenir par les Algériens, pendant les 8 années de guerre, d’où leurs déceptions éprouvées par la suite, sous la période Ben Bella4. Dès 1951 d’ailleurs, il estimait que la France avait créé un déséquilibre en Algérie et que « le feu couvait sous la cendre5 ».

La réflexion sur l’enseignement donné aux Algériens

4Deuxième singularité de Roger Le Tourneau, il étudie en profondeur l’enseignement existant pour les Algériens, celui existant pour les filles, et l’enseignement privé (c’est-à-dire les écoles coraniques) ; et il tente d’agir pour en porter le niveau au plus haut.

  • 6 FR ANOM 7 apom 22.

5Au Maroc, il fut directeur dès 1930 du collège Moulay Idris à Fès, collège fondé en 1914 sur ordre de Lyautey. Il rédige alors un texte approfondi sur l’enseignement franco-musulman à Fès qui forme à tous les métiers, jusqu’à la première partie du baccalauréat. En 1931, dans son discours de distribution des prix, il insiste sur l’apport du latin : il encourage les Algériens à apprendre le latin en développant une incroyable quantité d’arguments. Il veut les pousser à des études supérieures en métropole, et en 1937 il en envoie quelques-uns en voyage pendant un mois, voir l’Exposition universelle à Paris. Il encourage le théâtre dans ce collège et par exemple, en 1938, on y joue les Fourberies de Scapin6.

  • 7 FR ANOM 7 apom 22.

6En Tunisie, il rassemble également un gros dossier et écrit un texte de synthèse sur l’enseignement franco-musulman (primaire, secondaire et supérieur). En ces années 1940 en Tunisie, dans l’enseignement supérieur, seuls l’arabe et le droit peuvent être étudiés. Il se penche aussi sur l’enseignement féminin et privé7.

  • 8 FR ANOM 7 apom 19 (en 1951, est envisagée aussi la profession (...)
  • 9 G. Pervillé, Les étudiants algériens de l’université française, 1880-1962.
  • 10 A. Kadri, « La construction historique du système d’enseig (...)

7Enfin, dans le troisième pays d’Afrique du Nord de sa carrière, à Alger, il rassemble à nouveau documents et chiffres sur le sujet. Il est alors maître de conférences, et secrétaire général de l’Institut d’études supérieures islamiques, créé en 1946, rattaché à l’université d’Alger. Le programme y est très large, philosophie musulmane, droit musulman, exégèse coranique, littérature arabe (juridique et littéraire), civilisation, histoire, géographie, droit, économie politique, théologie, rhétorique arabe, législation comparée. Après six années d’enseignement reçues en médersas, les étudiants doivent passer deux ans dans cet institut. Le but affirmé de ces études est l’accès à des emplois administratifs, aux emplois de la justice musulmane et de l’enseignement : un projet d’arrêté gubernatorial, en 1946, prévoit de donner la liste précise des emplois de fonctionnaire qui seront déjà accessibles aux titulaires du diplôme des médersas (attaché de commune mixte, secrétaire, commis de l’enregistrement ou des hypothèques, rédacteur de préfecture, inspecteur de police, contrôleur stagiaire des Douanes…8). Pourtant, depuis l’ordonnance de mars 1944, tous les emplois civils et militaires étaient accessibles aux Algériens, réforme restée purement théorique. Rappelons que l’enseignement supérieur français en Algérie n’a pratiquement pas concerné les Algériens, comme on le sait par les travaux de Guy Pervillé9 et du sociologue Aïssa Kadri10. Ils étaient seulement 250 à l’université d’Alger en 1950, et 500 en 1954 : des chiffres dérisoires.

Un enseignement poursuivi en direction de l’Afrique du Nord

8Troisième singularité, alors qu’il est professeur d’histoire et de civilisation d’Afrique du Nord à l’université d’Alger, Le Tourneau demande sa mutation en métropole dès 1957, mais enseignera ou agira encore soit en Afrique du Nord, soit en Europe mais pour l’Afrique du Nord.

  • 11 Il existe un fonds d’archives Flory à la Maison méditerranéenne des sciences (...)
  • 12 P. Vermeren, Misère de l’historiographie du Maghreb postco (...)

9Son retour en métropole se réalise à Aix-en-Provence, où il est l’un des créateurs du Centre d’études nord-africaines, avec le juriste Maurice Flory11 et le sociologue Jean Paul Trystram. Lors de la création en 1958 de ce centre d’Aix-en-Provence de la Fondation nationale des sciences politiques de Paris, Le Tourneau y est directeur d’études. En 1962, les missions du CENA sont précisées : il reste très lié à Paris, lié à Jacques Berque et à Fernand Braudel ; Germaine Tillion y représente l’École pratique des hautes études. Ce centre doit se consacrer à centraliser de la documentation, à diriger des chercheurs stagiaires, et à publier l’Annuaire d’Afrique du Nord12.

  • 13 FR ANOM 7 apom 10 (aucune autre précision donnée sur ces cours).

10Mais Le Tourneau a d’autres activités. En 1958-1959, il donne 3 conférences à Paris, aux officiers stagiaires du Service des affaires sahariennes, portant sur l’évolution politique du Maghreb. Ce sont les officiers qui encadrent les sections administratives spécialisées (SAS) en Algérie, depuis 1955. Créées par Jacques Soustelle, les SAS devaient nouer un contact, un lien avec la population et obtenir du renseignement. Il tient à donner à ces officiers un arrière-plan culturel et politique, des éléments de contexte de l’évolution politique alors en cours13.

11Vers 1960, il propose de donner à l’Alliance française des conférences sur plusieurs sujets : les musulmans de l’océan indien, l’Espagne musulmane, ou le pouvoir fatimide à Kairouan au xe siècle. En 1961, il donne donc une tournée de conférences au Maroc, dans le cadre de l’Alliance française, sur l’histoire et la culture, tournée facilitée par ses relations familiales puisque son beau-frère était directeur de l’École marocaine d’administration. Il a refusé d’aborder un sujet comme l’islam contemporain qui lui était proposé : il n’accepte, écrit-il à ceux qui l’invitent, de parler que des musulmans de l’océan Indien, ou du Moyen Âge. Il est très attentif à la réception de son savoir par les auditeurs. Ce sont des conférences ouvertes au grand public et il écrit :

  • 14 FR ANOM 7 apom 7.

« Le comité marocain de l’Alliance avait demandé un orientaliste afin de montrer aux Marocains que l’on s’intéressait à leurs cultures et que si le conférencier parlait en français, il n’ignorait pas pour autant la civilisation musulmane et ses valeurs. Je crois pouvoir dire que l’objectif a été atteint, car à peu près partout j’ai eu devant moi des auditoires en forte proportion musulmane… Il se peut que ma qualité d’ancien marocain m’ait attiré quelques auditeurs ; je pense néanmoins que parler de la civilisation musulmane avec sympathie suffisait14. »

12Après 1962, il a aussi voulu former des fonctionnaires algériens pour ce pays devenu indépendant. À la demande de François Luchaire, professeur spécialiste de droit constitutionnel, collaborateur de Michel Debré, et en parallèle avec Louis Fougère, haut fonctionnaire, il enseigne au centre de formation de fonctionnaires et magistrats algériens, en 1963. Louis Fougère a été conseiller juridique du sultan marocain, spécialiste de la constitution marocaine de 1962, puis conseiller d’État. Tout naturellement, ces hommes qui connaissent bien l’Afrique du nord travaillent ensemble.

  • 15 FR ANOM 7 apom 6.

13Ce centre de formation, situé à Paris, lui permet cette année-là de s’adresser à 140 élèves futurs fonctionnaires. Parmi les professeurs, Le Tourneau y donne 8 cours, alors que Louis Fougère donne 20 à 25 heures. Le Tourneau établit son programme de cours : la conquête de l’Afrique du Nord, l’œuvre européenne, les mouvements indépendantistes. Les élèves lui ont posé des questions à l’issue des cours, il est très attaché à l’efficacité de son enseignement et il tente de la vérifier après. On le sait car plus largement, il entretient une vaste correspondance, notamment avec Louis Fougère, qui rend compte de ses préoccupations d’efficacité15 ; Le Tourneau écrit à Fougère :

« Il m’est difficile de dire si mes auditeurs ont pu tous bien profiter de l’enseignement que je leur ai donné… Je suis sûr au moins qu’une partie d’entre eux s’est intéressée aux exposés que j’ai faits ; je n’en veux pour preuve que les questions posées à l’issue des cours. »

14On découvre ici une facette spécifique de la transmission des savoirs, qui n’est plus un enseignement universitaire classique, mais porte une visée plus professionnelle, il s’agit d’inculquer une culture historique et juridique générale.

  • 16 Texte manuscrit, FR ANOM 7 apom 7.

15Enfin en 1970, Le Tourneau donne une conférence à Rome sur l’Occident musulman du xie au xiiie siècle16 ; il était à l’origine un spécialiste du Moyen Âge et du xvie siècle, avec une thèse sur la ville de Fès avant le protectorat. Il intervient dans le cadre du centre d’Études arabes de la Manouba (Tunisie), destiné principalement aux Pères blancs, puisqu’il avait été fondé par la Société des Missionnaires d’Afrique, pour des missionnaires qui se préparaient à vivre en milieu musulman. Ce centre a formé 270 personnes entre 1949 et 1970. Entre temps, en 1964, il était transféré de Tunisie à Rome sous le titre d’Institut Pontifical d’Études Arabes (IPEA). En donnant cette conférence à Rome, Le Tourneau s’inscrit dans un cadre de transmission du savoir très original impliquant deux ordres religieux : d’une part ces Pères blancs, fondés en Algérie par le cardinal Lavigerie, et d’autre part les Dominicains, puisque le R. P. Georges Anawati est « co-professeur » avec Le Tourneau.

  • 17 D. Avon, Les Frères prêcheurs en Orient : les Dominicains du Caire.

16Sous l’impulsion du P. Chenu et du cardinal Tisserant, deux anciens élèves du P. Lagrange à Jérusalem, le P. Anawati avait étudié la philosophie musulmane, guidé en ce sens par Louis Massignon, et avait participé au tout premier démarrage en 1946 de l’Institut dominicain d’études orientales au Caire17. Travaillant à l’édition des œuvres d’Avicenne, il est arabophone et familier des philosophes musulmans du Moyen Âge : il publie en 1948 un livre sur la théologie musulmane qui a fait date. Ce couvent du Caire devient une référence dans le monde de l’orientalisme. Il est significatif que Le Tourneau côtoie un intellectuel formé par Massignon et le P. Chenu, qui considèrent qu’un dialogue culturel avec l’islam est possible.

17Le Tourneau ne fait pas partie du corps professoral permanent de l’IPEA où il est simplement professeur visiteur, en cette année 1970 ; je n’ai pas de trace d’une activité autre que cette conférence. Son public est différent de ses publics d’élèves futurs fonctionnaires. Ce sont des religieux, membres du clergé régulier ou séculier, et des laïcs, qui se destinent à vivre en pays musulman et arabophone. Le Tourneau commence son exposé par un rappel du xe siècle agité au Maghreb, insiste sur le mouvement culturel du xie siècle, sur la naissance du mouvement almohade ; il n’évoque pas un instant la période contemporaine.

 

  • 18 A. Kadri, « La construction historique du système d’enseignement supérieur en (...)

18En conclusion, l’histoire complète de l’université d’Alger et même de la faculté des lettres d’Alger reste à écrire, malgré la thèse de Guy Pervillé, mais ici apparaît l’un de ses éléments, un Le Tourneau brillant et actif de 1930 à 1970. Il n’œuvre pas uniquement à Alger, et se place dans toute sorte de cadre de la transmission des savoirs. Sa volonté d’être très pratique, pour la réussite aux concours administratifs, sa volonté obstinée de faire accéder les jeunes Algériens à la connaissance, à la culture générale et historique, constituent une piste de recherche intéressante. Plus globalement, Aïssa Kadri constate que la société coloniale orientait les Algériens non vers les filières nobles, mais vers des enseignements spécifiques et professionnels18. Les rapports de ce système d’enseignement à cette société restent toutefois un champ de recherche. Il faudrait reconstituer le réseau des professeurs qui se mobilisaient pour l’accès des Algériens au savoir, et quantifier la promotion réelle des Algériens dans des carrières de fonctionnaires locaux de l’État colonial jusqu’en 1962. Il serait utile aussi d’étudier la formation des fonctionnaires algériens juste après l’indépendance. La correspondance des professeurs est une source très instructive.

  • 19 André Masson, Pierre Tal Coat, Jean Amado. Les actes du colloque n’ont pas été (...)

19Il faut re-situer Le Tourneau avec ses originalités, à la fois dans le corps des savants européens en Afrique du Nord, dans une grande tradition remontant au xixe siècle, bien retracée par plusieurs chercheurs dont Alain Messaoudi ; et aussi, après 1957, dans un autre contexte, celui de la vie universitaire aixoise, exceptionnellement brillante. Le colloque organisé par Jean-Marie Guillon en 2008, « Arts plastiques et sciences humaines à Aix », a évoqué cet âge d’or 1948-1968 : à Aix-en-Provence, des créateurs talentueux dans le domaine des arts plastiques19 voisinaient alors avec des professeurs d’université comme Georges Duby.

  • 20 P. Vermeren, Misère de l’historiographie du Maghreb postco (...)

20L’enseignement aixois a été remis en perspective par Pierre Vermeren20 qui a répertorié les chaires créées en France avant et après 1962, pour enseigner sur l’Afrique du Nord, toutes disciplines confondues. Il a situé chaque chaire et chaque professeur dans les grands courants et tendances propres à leur époque et à leur université.

  • 21 Il avait travaillé avec son condisciple normalien Lucien Paye à la recherche d (...)

21Parmi ces professeurs, Le Tourneau regardait toujours la situation en Afrique du Nord à la lumière de ses recherches historiques, remontant au Moyen Âge, et souhaitait une évolution sur le temps long vers un accès aux indépendances, non pas une rupture brutale21. Le Tourneau pour sa part n’est pas revenu en Algérie après 1957, mais dans la même veine, l’enseignement donné par des Français s’est longtemps poursuivi à Alger, à Tunis, au Maroc, dans les années 1960 et 1970, avec des professeurs de Montpellier et d’Aix-en-Provence qui franchissaient volontiers la Méditerranée. Enseignants en Algérie, Claude Collot, Omar Carlier, Jean-Robert Henry, étaient alors des juristes ou des historiens débutants, très connus aujourd’hui ; ainsi encore Michel Miaille, professeur à la Faculté de droit d'Alger de 1970 à 1974 puis à Montpellier ; ou enfin André Tiano, qui a enseigné l’économie au Maroc. Ici intervient une passionnante période de liens constants entre les professeurs d’Aix-en-Provence ou de Montpellier, et l’Afrique du Nord, période féconde qui crée un autre champ de recherche à explorer.

Bibliographie

Avon Dominique, Les Frères prêcheurs en Orient : les Dominicains du Caire, Paris, Éditions du Cerf (Collection histoire), 2005.

Saul Samir, « Roger Le Tourneau : un historien de l’Afrique du Nord face à la décolonisation », Outre-mers, tome 93, no 350-351, 1er semestre 2006, p. 335-365.

Vermeren Pierre, Misère de l’historiographie du Maghreb postcolonial, 1962-2012, Paris, Publications de la Sorbonne (Collection internationale), 2012.

Pervillé Guy, Les étudiants algériens de l’université française, 1880-1962, Paris, Éditions du CNRS (Collection Recherches sur les sociétés méditerranéennes), 1984.

Kadri Aïssa, « La construction historique du système d’enseignement supérieur en Algérie (1850-1995) », dans Geisser Vincent, Diplômés maghrébins d’ici et d’ailleurs, Paris, CNRS éditions (Collection Sociologie), 2000, p. 33-55.

Notes

1 S. Saul, « Roger Le Tourneau : un historien de l’Afrique du Nord face à la décolonisation ».

2 Archives nationales d’outre-mer (désormais ANOM), FR ANOM 81 F 1728.

3 L’Institut d’études politiques, Alger, impr. Charras, 1949, ANOM, FR ANOM BIB b397.

4 FR ANOM 7 apom 7.

5 FR ANOM 7 apom 7.

6 FR ANOM 7 apom 22.

7 FR ANOM 7 apom 22.

8 FR ANOM 7 apom 19 (en 1951, est envisagée aussi la profession d’instituteur, ou celle de magistrat musulman). Les médersas (au nombre de 98 en Algérie en 1954) devaient, pour certaines, devenir des lycées d’enseignement franco-musulman en 1951.

9 G. Pervillé, Les étudiants algériens de l’université française, 1880-1962.

10 A. Kadri, « La construction historique du système d’enseignement supérieur en Algérie (1850-1995) ».

11 Il existe un fonds d’archives Flory à la Maison méditerranéenne des sciences de l’homme, non classé en 2017.

12 P. Vermeren, Misère de l’historiographie du Maghreb postcolonial, 1962-2012 : « Le dernier pôle structurant de la recherche française sur le Maghreb, né pendant la guerre d’Algérie, se trouve à Aix-en-Provence, près des archives coloniales rapatriées. En 1958 est créé un Centre d’études nord-africaines (CENA), service documentaire précurseur hébergé à l’IEP d’Aix. Ce centre est créé à l’initiative de Jean-Paul Trystram, Roger Le Tourneau, André Adam et Jean-Louis Miège, qui revenaient d’Afrique du Nord, et de Maurice Flory, rentré du Maroc en 1956. »

13 FR ANOM 7 apom 10 (aucune autre précision donnée sur ces cours).

14 FR ANOM 7 apom 7.

15 FR ANOM 7 apom 6.

16 Texte manuscrit, FR ANOM 7 apom 7.

17 D. Avon, Les Frères prêcheurs en Orient : les Dominicains du Caire.

18 A. Kadri, « La construction historique du système d’enseignement supérieur en Algérie (1850-1995) ».

19 André Masson, Pierre Tal Coat, Jean Amado. Les actes du colloque n’ont pas été publiés.

20 P. Vermeren, Misère de l’historiographie du Maghreb postcolonial, 1962-2012.

21 Il avait travaillé avec son condisciple normalien Lucien Paye à la recherche d’une négociation avec le FLN en 1956, comme le précise Samir Saul.

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