Bibliographie
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Notes
L’existence d’une ancienne ville grecque appelée Narmouthis était déjà connue depuis longtemps grâce à quelques papyrus (cf., par exemple, P. Lund. II 5, P. Ryl. II 226, P. Ryl. II 236, P. Tebt. II 393, P. Tebt. II 400, P. Tebt. IV 1099 ou P. Wisc. II 87) et à la Notitia Dignitatum (XXVIII, 46), datée du règne de Valentinien III (ca. 425-455). B. P. Grenfell et A. S. Hunt identifiaient Médinet Madi avec la ville connue comme Ἰβιὼν Εἰκοσιπενταρούρων dans les papyrus, mais A. Vogliano proposa en 1938 l’identification de Médinet Madi à Narmouthis. Il détermina aussi qu’il s’agissait de la ville qui était nommée Ḏȝ à l’époque pharaonique. Malgré l’identification définitive de Médinet Madi à Narmouthis grâce aux ostraca trouvés lors des fouilles italiennes, il reste encore à élucider la question de l’identification d’autres toponymes du Fayoum et, notamment, de la ville appelée Ἰβιὼν Εἰκοσιπενταρούρων.
A. Vogliano, « Madinet Madi. Fouilles de l’Université Royale de Milan », p. 88 (communiqué du Service des Antiquités).
Pour plus de détails sur l’analyse des indications d’A. Vogliano, cf. P. Gallo, Ostraka demotici e ieratici dall’archivio bilingue di Narmouthis II (34-99), p. XXXII-XXXVI.
A. Vogliano, « Rapporto preliminare della IVa campagna di scavo a Madînet Mâdi (R. Università di Milano) », p. 543.
Il n’est pas possible actuellement de reconstruire les archives grâce à la numérotation ancienne parce qu’elle se répète souvent. En plus, la numérotation récente établie pour les textes est complètement fortuite, sans relation avec la numérotation ancienne.
Cf. P. Gallo, Ostraka demotici e ieratici dall’archivio bilingue di Narmouthis II (34-99), p. XXXVII.
Cf. Ibid., p. XL. Conformément à ce décompte, 84 textes furent perdus.
D’après E. Bresciani, S. Pernigotti, M. C. Betrò, Ostraka demotici da Narmuti I (nn. 1-33), p. 2, plus de 600 ostraca sont écrits complètement en démotique, presque 500 en grec, approximativement 350 sont démotico-grecs et 70 gréco-démotiques, et une dizaine contient des signes en écriture hiéroglyphique, hiératique et démotique, avec des tentatives de transcription de la langue égyptienne avec des caractères grecs, constituant des gloses en copte ancien.
P. Gallo, Ostraka demotici e ieratici dall’archivio bilingue di Narmouthis II (34-99), p. LIII.
Ibid., p. LIII.
L’existence de deux types différents d’encre utilisés sur les papyrus, un basé sur le carbone et l’autre sur des éléments métalliques, a été vérifiée grâce à l’utilisation de la technique PIXE (« Particle-Induced X Ray Emission ») sur quelques papyrus de la collection de l’Institut Papyrologique « G. Vitelli » de Florence. Cf. I. Andorlini, F. Lucarelli, P. A. Mandò, « Particle-Induced X Ray-Emission for the Analysis of Writing and Painting Materials on Papyri and Textiles from Graeco-Roman Egypt », p. 51-64. On avait constaté aussi que pendant la période ptolémaïque principalement les textes démotiques étaient écrits avec une encre dont le principal composant était le carbone et les textes grecs étaient écrits avec une encre réalisée à base d’éléments métalliques. Cf. E. Delange, G. Grange, B. Kusko, E. Menei, « Apparition de l’encre métallo-gallique à partir de la collection de papyrus du Louvre », p. 213-217.
Cf. R. Pintaudi, P. J. Sijpesteijn, Ostraka greci da Narmuthis (OGN I), p. 17.
Nous ne sommes pas d’accord avec P. Gallo, Ostraka demotici e ieratici dall’archivio bilingue di Narmouthis II (34-99), p. LIII, qui affirme que la plupart des textes grecs, démotiques ou démotico-grecs des archives de Narmouthis ont été écrits avec le « calamo egiziano », fait qui montrerait que les scribes de Narmouthis étaient de formation et de langue indigène égyptienne, et que les textes démotiques écrits avec le « stilo greco » sont encore peu fréquents à Narmouthis. L’utilisation de l’expression « calame égyptien » est, d’autre part, une contraditio in terminis, étant donné que l’outil d’écriture égyptien était le pinceau de jonc (Juncus Acutus L.), et l’outil caractéristique grec était le calame de roseau (Phragmites Communis L.).
Cf. W. Clarysse, « Egyptian Scribes Writing Greek », p. 188-201 ; W. J. Tait, « Rush and Reed : the Pens of the Egyptian and Greek Scribes », p. 477-481.
Cf. W. J. Tait, « Uniconsonantal Signs and Patterns of Change : Exploring the Orthography of the Demotic Script », p. 127-143.
P. Gallo, Ostraka demotici e ieratici dall’archivio bilingue di Narmouthis II (34-99), p. LIV.
Ibid., p. XLI.
Nous ne sommes pas d’accord avec E. Bresciani, S. Pernigotti, M. C. Betrò, Ostraka demotici da Narmuti I (nn. 1-33), p. 2-3 ; E. Bresciani, R. Pintaudi, « Textes démotico-grecs et greco-démotiques des ostraca de Medinet Madi : Un problème de bilinguisme », p. 123, qui considèrent que la plupart des ostraca de Narmouthis sont de caractère scolaire et que les archives sont « fictives ».
Dans cet article, les ostraca de Narmouthis ont été cités en suivant la façon traditionnelle de citation : ODN (ostracon démotique de Narmouthis), OGN (ostracon grec de Narmouthis) et OMM (ostracon de Médinet Madi).
Les textes démotiques ODN I 25-26 contiennent des maximes de sagesse ; OMM 70 a un exercice mathématique et dans ODN II 44, l’expression tȝ ʿn-sbȝ « le lieu d’enseignement » est attestée. Cf. P. Gallo, Ostraka demotici e ieratici dall’archivio bilingue di Narmouthis II (34-99), p. 22.
Ils contiennent notamment des noms de divinités, des lettres de l’alphabet grec, des maximes morales et des trimètres iambiques. Cf. aussi l’ostracon sans numéro d’inventaire contenant un exercice d’écriture dans G. Nachtergael, « Ostraca de la ‘Maison des ostraca’« , p. 76-77.
Le rôle des prêtres en ce qui concerne l’enseignement des écritures de la langue égyptienne et l’astrologie est mentionné par Diodore de Sicile (I, 81). D’autre part, l’importance de l’astrologie dans le complexe de temples de Narmouthis est attestée par le grand nombre de textes de caractère astrologique, rédigés en grec et en démotique, présents dans les archives.
Cf. A. H. Gardiner, « The House of Life », p. 175 ; R. J. Williams, « Scribal Training in Ancient Egypt », p. 220-221. L’institution de la « Maison de vie » comme une sorte de scriptorium plutôt que comme une école ou une université apparaît dans l’inscription qui se trouve sur le dos de la statue d’Oudjahorresne (statuette naophore du Vatican 158 ; cf. G. Posener, La première domination perse en Égypte. Recueil d’inscriptions hiéroglyphiques, p. 21-25) : Ỉw wḏ n.ỉ ḥm n(y) nsw-bỉty Ndrỉwṯ -ʿnḫ.(w) ḏt - ỉỉ.ỉ r Kmt ỉs ḥm.f m ʿrm ỉs nsw m ỉty ʿȝ n(y) ḫȝst nb(t) ḥkȝ ʿȝ n(y) Kmt r smn ḫȝ n(y) pr-ʿnḫ, « La Majesté du roi de la Haute et de la Basse Égypte Darius, qu’il vive éternellement, m’ordonna de retourner en Égypte, – tandis que Sa Majesté se trouvait en Élam, alors qu’elle était grand roi de tous les pays étrangers et grand souverain de l’Égypte –, pour remettre en état l’établissement du pr-ʿnḫ » (traduction de G. Posener). Le mot ḫȝ, « bureau », est aussi en relation avec un centre d’études dans d’autres attestations (cf. Ibid., p. 23).
Cf. A. H. Gardiner, « The House of Life », p. 170. Le grec ignore la présence de l’expression pr-ʿnḫ en égyptien et la remplace par l’adjectif ἱερός, « sacré » ; cf. Ibid., p. 172.
R. J. Williams, « Scribal Training in Ancient Egypt », p. 215.
L’éducation des personnes proches du roi avait lieu, semble-t-il, dans les palais royaux, comme on peut déduire à partir de la stèle d’Ikhernofret (Berlin 1204), du Moyen Empire. Cf. Ibid., p. 216.
Les documents trouvés dans d’autres villes du Fayoum, comme Soknopaiou Nesos et Tebtynis, montrent aussi l’existence d’écoles démotiques associées au temple local. Cf. R. Cribiore, Gymnastics of the Mind. Greek Education in Hellenistic and Roman Egypt, p. 22-23.
Il est difficile de déterminer si, dans le complexe de temples de Narmouthis, la pièce où l’éducation était donnée est la même que celle où les ostraca furent retrouvés. D’après A. Vogliano, « Rapporto preliminare della IVa campagna di scavo a Madînet Mâdi (R. Università di Milano) », p. 537, la pièce dans laquelle les ostraca furent trouvés aurait été le bureau d’un haut dignitaire religieux. D’après R. Cribiore, Gymnastics of the Mind. Greek Education in Hellenistic and Roman Egypt, p. 22, le vestibule du temple d’Hathor à Dendera, par exemple, semble avoir été un endroit où l’apprentissage avait lieu. Cf. aussi F. Daumas, Dendara et le temple d’Hathor. Notice sommaire, p. 34 ; C. Leblanc, « L’école du temple (ât-sebaït) et le per-ânkh (maison de vie). À propos de récentes découvertes effectuées dans le contexte du Ramesseum », p. 93-101 ; et C. Leblanc, « L’éducation, la formation des scribes et les institutions d’enseignement dans l’Égypte ancienne », p. 28-30.
P. Gallo, Ostraka demotici e ieratici dall’archivio bilingue di Narmouthis II (34-99), p. XXVI.
Selon la conception égyptienne, les textes magiques n’étaient efficaces que s’ils étaient prononcés conformément à la manière dont les ancêtres les prononçaient. Dans la plupart des cas, les formules magiques devaient être utilisées dans leur langue originale pour conserver intact le principe magique ; on considérait que la traduction de cette sorte de textes pouvait éliminer l’effet magique des formules. Les conséquences des traductions et des modifications des textes magiques sont abordées par Jamblique (VII, 4-5). Cf. C. Préaux, « De la Grèce classique à l’Égypte hellénistique : traduire ou ne pas traduire », p. 372-376.
N. Lewis, « The Demise of the Demotic Document : When and Why », p. 279.
Ibid., p. 279-280.
On a constaté, en effet, l’existence de traductions grecques de documents légaux démotiques pendant cette période, comme dans le cas du papyrus P. Oxy. XLVI 3285. Cf. Ibid., p. 280-281.
Cf. P. Gallo, Ostraka demotici e ieratici dall’archivio bilingue di Narmouthis II (34-99), p. XXVIII.
Cf. note 9.
A. Vogliano, « Madinet Madi. Fouilles de l’Université Royale de Milan », p. 88 (communiqué du Service des Antiquités).