La transmission des savoirs et des modèles liés à la construction chez les Cisterciens aux xiie et xiiie siècles
Résumé
L’organisation en ordre des moines cisterciens depuis la rédaction de la charte de charité, qui impose à l’abbé père de visiter l’abbaye fille fondée chaque année, a fait de cet ordre, issu du renouveau religieux du xiie siècle, une congrégation où l’on voyage beaucoup, et où les modèles d’architecture des bâtiments emblématiques comme l’abbatiale ont pu circuler. Cet article pose quelques jalons pour l’étude de la diffusion de l’architecture et de modèles, à partir de manuscrits du xiiie siècle, de diverses sources écrites et des recherches sur l’abbatiale de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne), où se développent depuis plusieurs années des fouilles et des campagnes d’archéologie du bâti.
Entrées d’index
Mots-clés : savoirs, construction, Cisterciens, xiie siècle, xiiie siècle
Texte intégral
1L’afflux des vocations et des aumônes chez les Cisterciens permet à cette congrégation d’atteindre plusieurs centaines de maisons à la fin du xiiie siècle. Cette dynamique des origines a permis à de nombreux auteurs d’y voir émerger une architecture et un art cistercien. Même si ces concepts font aujourd’hui débat, ils permettent de se poser la question de la transmission des formes et des modèles liés à l’architecture et à la construction dans l’ordre cistercien. Le premier élément de réponse est lié à la présence, dans certains manuscrits du xiiie siècle, de représentations iconographiques qui ont pu servir de modèles dans l’ordre cistercien : le Reiner Musterbuch, réalisé à l’abbaye de Rein (Styrie, Autriche) entre 1208 et 1213 et le livre de comptes de l’abbaye de Beaulieu (Hampshire, Royaume-Uni), tenu entre 1269 et 1270. De même, l’architecte Villard de Honnecourt a dessiné dans son carnet deux plans d’église cistercienne. Le deuxième volet de la démonstration reprendra des informations issues des chartes, des chroniques et des vita, qui montrent le rôle très important qu’ont joué certains abbés, moines ou convers dans la transmission des plans aux débuts de l’ordre. Pour finir, si les édifices de Cîteaux (Saint-Nicolas-lès-Cîteaux, Côte-d’Or) et Clairvaux (Ville-sous-la-Ferté, Aube) ont pu servir de modèles amenant à la notion de plan bernardin, qu’en est-il de l’abbaye de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne), dont le plan et les élévations de l’abbatiale sont révélés par les fouilles et l’archéologie du bâti réalisés depuis 2010 ?
2Les Cisterciens, qui participent au renouvellement de la spiritualité du milieu du Moyen Âge, mais aussi parfaitement intégrés à l’économie, sont un bon terrain d’étude pour qui s’intéresse à la transmission des savoirs dans la société médiévale. En effet, l’afflux des vocations et des aumônes permet à cette congrégation d’atteindre plusieurs centaines de maisons, qui assurent un chantier permanent dans les monastères jusqu’à la fin du xiiie siècle, voire le début du xive siècle pour certaines. À l’heure ou l’histoire déconstruit et critique, il est bon de rappeler que cette dynamique des origines a permis à de nombreux auteurs d’y voir l’émergence d’une architecture cistercienne, comme Marcel Aubert, dans son article fondateur de 1958 dans les Cahiers de la civilisation médiévale où il indique : « Les traditions de l’architecture cistercienne commandent, à peine modifiées par les habitudes locales1 ». Il reprend les qualificatifs de dépouillement et d’austérité de la construction, entre autres. Les travaux du père Dimier en 1949, avec son recueil de plans d’églises cisterciennes, se placent dans la même lignée2. Cette universalité de la construction est aussi soulignée par Henri-Paul Eydoux, spécialiste de l’abbaye de Morimond, qui a cherché en ce lieu un modèle aux abbatiales allemandes qu’il a connues juste à la fin de la Seconde Guerre mondiale. C’est aussi lui qui précise, aux côtés de l’archéologue allemand Esser, qui fouille la première abbatiale d’Himmerod (Grosslittgen, Allemagne), sous celle reconstruite à l’âge baroque, la notion de plan « bernardin3 ». Ce plan de type dit bernardin a bien été défini au début des années 1990 par Benoît Chauvin4, qui insiste sur le chœur à chevet plat, l’alignement des chapelles latérales et le voûtement que l’on retrouve à Fontenay (modèle en place dans la plupart des abbatiales de la filiation de Clairvaux entreprises avant 1153, mort de saint Bernard). De nouvelles réflexions sur l’abbatiale de Fontenay font dire à Stuart Harrisson qu’il s’agit du second édifice, construit entre 1140 et 11655.
3C’est dans la même direction que la notion d’art cistercien se développe sous la plume de Georges Duby, dès 1976. Il y voit l’influence de Bernard de Clairvaux quand il indique : « […] et dans les trois générations qui suivirent, des centaines de bâtiments s’élevèrent ici ou là, qui tous ressemblaient à Fontenay6 ». Ce concept fait aujourd’hui débat. Il faut attendre les années 2010 pour que la déconstruction de cette notion d’art cistercien se fasse plus précise, dans les travaux de Thomas Coomans7. Une communication présentée par Sylvain Demarthe lors du colloque sur le temps long de Clairvaux se place dans la même lignée8. Il n’en reste pas moins intéressant de se poser la question de la transmission des formes et des savoirs liés à l’architecture et à la construction des édifices cisterciens. Plus récemment néanmoins, d’autres chercheurs mettent l’accent sur une certaine transmission : il s’agit des travaux réalisés par Sheila Bond et Clarck Mains sur l’abbatiale d’Ourscamp (Oise) et sur les oratoires primitifs des Cisterciens, principalement ceux issus de la filiation de Morimond. En 2018, Denise Borlée et Laurence Terrier-Aliferis remettent le modèle au centre de la réflexion de l’art et de l’architecture médiévale et posent par là même la question de leur transmission9.
4Trois axes permettent d’illustrer ce thème. En premier lieu, dans un sens plus théorique, un certain nombre de manuscrits du xiiie siècle montrent des représentations iconographiques qui ont pu servir d’inspiration de modèles à la mise en œuvre. Dans un deuxième temps, les sources écrites, chroniques, vita, tissent aussi un réseau de relations souvent lié à la filiation des abbayes, qui permet de voir émerger des liens assez forts entre monastères, du fait des artisans qui y ont œuvré, des Cisterciens, mais pas exclusivement. Pour finir sera développé l’exemple du plan de Morimond II, mieux connu aujourd’hui, après plusieurs campagnes de relevés d’archéologie du bâti dans les années 2010.
Une place pour les manuscrits dans les modèles de l’architecture cistercienne ?
5Un moine copiste de l’abbaye de Rein a réalisé entre 1208 et 1213 un manuscrit rempli de dessins et de formes, le Reiner Musterbuch, conservé à la Bibliothèque nationale d’Autriche depuis le xive siècle et actuellement enregistré sous la cote 507. L’artiste lui-même, peut-être un certain « Henri », est mal connu. Une version numérique du Reiner Musterbuch est disponible sur le site de la bibliothèque nationale autrichienne10. Le codex se compose de 149 folios, mais seule la première partie intéresse plus particulièrement ce sujet, à savoir quelques feuillets, 13 folios en tout. Il se compose d’alphabets graphiques11, de bestiaires12, de motifs, de formes13 et de scènes de la vie quotidienne14, dont certaines sont intégrées à des bâtiments et d’autres sont légendées. Une série de motifs sont déclinés en différentes versions inscrites dans des cercles, des rectangles ou des carrés. Des scènes historiées sont mises en avant dans des bâtiments à colonnes surmontées de chapiteaux avec des voûtes en plein cintre stylisées. Les historiens allemands pensent que ce document peut être l’un des premiers recueils de modèles cisterciens15.
6La série de modèles est particulièrement intéressante, elle se retrouve quasiment à l’identique dans des motifs de vitraux, comme par exemple à Aubazine (Corrèze), Bonlieu (Peyrat-la-Nonière, Creuse) ou Pontigny (Yonne). On peut aussi voir des rapprochements dans les motifs des carreaux de pavement, ceux incisés et glaçurés du tournant des xiie et xiiie siècles, comme le propose Magali Orgeur dans sa contribution au colloque sur l’industrie cistercienne de 201516.
7Il convient de mettre ce manuscrit de Rein en rapport avec d’autres manuscrits cisterciens, dont le livre de comptes de l’abbaye de Beaulieu, un peu plus tardif (1269/1270)17. Il s’agit d’un compte qui couvre une période d’un an. S. F. Hockey, qui l’a édité, considère qu’il a été conservé car il servait de modèle pour apprendre la comptabilité dans le monastère18. Ce manuscrit était richement illustré, mais le découpage n’a laissé que quatre illustrations, dont celle du ciseau du parcheminier qui coupe une bande de cuir. Des générations de moines ont eu ces images sous les yeux. Plusieurs d’entre elles représentaient sans doute des bâtiments en élévation, comme en témoigne le moulin à foulon de l’abbaye avec son système hydraulique, un des plus anciens connus à ce jour19.
8Sans être un cistercien, l’architecte Villard de Honnecourt propose dans son carnet deux modèles d’églises cisterciennes qui posent la question de la transmission des formes de la construction chez les Cisterciens. Le manuscrit de Villard de Honnecourt est composé de feuilles de parchemin portant des dessins sur les deux faces et réunies en cahiers comportant un nombre de feuilles variable. Il se présente comme un carnet de format réduit, d’environ 14 sur 22 centimètres, relié et recouvert de cuir marron. Il est conservé à la Bibliothèque nationale de France. Entre un tiers et la moitié des feuilles du manuscrit, estimées au départ à une centaine, ont disparu, d’autres ont été modifiées ou grattées. 33 folios subsistent, soit 66 pages20.
9Mais en tout état de cause, ce qui frappe Villard de Honnecourt quand il dessine au verso du folio 14 de son carnet le plan d’une église cistercienne, mis en parallèle avec le chevet de l’église de Sainte Marie de Cambrai, il le laisse transparaître dans la légende apposée sur le manuscrit : « Vescii une eglize desquarie ki fut esgardee a faire en l’ordene de Cistiaux », c’est qu’elle est « construite d’équerre, faite de carrés21 ». Le plan reprend les trois parties principales d’une abbatiale, nef, transept et chevet. Les piles y sont dessinées et le dessin laisse apparaître de manière très nette les arcs doubleaux séparant les travées mais aussi de manière plus fugace, les arcs des croisées d’ogives. Avec cinq travées pour la nef, l’espace semble dégager deux bas-côtés de taille équivalente. Le transept est découpé en trois travées irrégulières, mais dont le module est identique à ceux de la nef. Le chœur comporte trois travées, qui permettent de créer soit un déambulatoire, soit des chapelles rayonnantes. Où Villard de Honnecourt a-t-il trouvé le modèle de son dessin ? Il est possible, alors qu’il se rendait en Hongrie en passant par Reims, qu’il soit passé par les abbayes de Cîteaux ou de Morimond, qui ont des abbatiales à chevet plat, mais ce fait n’est qu’une hypothèse22. Son activité professionnelle aurait pu aussi l’amener à voir le chantier de l’abbatiale de Vaucelles (Les Rues-des-Vignes, Nord). Le plan de cet édifice comporte un chevet construit entre 1216 et 1235, doté de chapelles semi-circulaires et rectangulaires, et le voûtement fait nettement apparaître un déambulatoire venant circonscrire le chœur. Le transept est en partie confondu avec le chœur. La nef n’est représentée que par une travée23. Sans vouloir démesurément augmenter les liens entre Villard de Honnecourt et les Cisterciens, on peut observer que son carnet témoigne de la prise en compte de caractéristiques architecturales propres aux moines blancs au début du xiiie siècle.
Abbés, moines et convers bâtisseurs
10Parmi les sources cisterciennes, les comptes, les chroniques, les hagiographiques et les textes règlementaires ou statutaires mentionnent tout particulièrement, plus que les chartes, le lien qui a pu s’établir par l’intermédiaire d’architectes ou de maîtres d’œuvre qui ont construit plusieurs monastères : on fait moins appel aux chartes en ce domaine. On voit ici se dessiner les réseaux de filiation propres à l’ordre cistercien, mais aussi celui du voisinage. L’obligation de fréquenter chaque année le chapitre général au mois de septembre à Cîteaux contraignit de nombreux abbés à passer par leur abbaye mère bourguignonne ou champenoise et à s’en inspirer (fig. 1).
Fig. 1. – Cartes des déplacements des abbés moines et convers bâtisseurs cisterciens aux xiie et xiiie siècles.

© Benoît Rouzeau.
11Je ne citerai ici que quelques exemples : Clairvaux possédait au temps de saint Bernard deux architectes de grande réputation : Achard, maître des novices, qui dirigea la reconstruction de l’abbaye vers 1133, mais aussi la construction du couvent d’Himmenrod, dans l’Eifel, et celui du Cloître, près de Trèves (Allemagne), comme le précise une relation de l’Exordium magnum24. Geoffroy d’Ainay travailla aussi dans plusieurs abbayes25. Il est envoyé par Bernard de Clairvaux à Fountains (Ripon, Yorkshire, Royaume-Uni), où il débute le chantier en 1135. En Flandres, il aurait dessiné le plan de l’abbaye de Clairmarais (Pas-de-Calais) et débute les travaux vers 1140 avant de revenir mourir à Clairvaux. Toujours à l’époque de saint Bernard, l’abbé envoie 12 moines et 5 convers en 1147 construire Villers-en-Brabant (Villers-la-Ville, Belgique). La spécialité des convers n’est pas spécifiée, mais il y a fort à parier que certains d’entre eux avaient des compétences dans la construction. Toujours dans la filiation de Clairvaux, en ce qui concerne l’abbaye d’Ourscamp (Chiry-Ourscamp, Oise), fondée en 1129, les travaux de Clarck Mains et Sheila Bonde montrent aussi des liens avec l’abbaye de Clairvaux26. En effet, d’après les sondages réalisés, ils constatent que l’édifice primitif serait une construction en bois sur soubassement de pierres de 20 × 25 m, qui sera réutilisée longtemps après la construction de la seconde église et qui conservait selon toute vraisemblance le tombeau du fondateur, l’évêque de Noyon. Ce plan dans ses dimensions est assez similaire à ce que l’on voit du monasterium vetus sur le plan de dom Milley de 1708 ; les moines venant de cette abbaye se seraient contentés de reproduire le plan de Clairvaux. C’est la même conclusion à laquelle arrive Glyn Coppack pour les premiers édifices de Fountains27.
12Clairvaux ne fut sans doute pas la seule à fournir des compétences et un modèle ; Guérin, abbé de Pontigny, passe par Loc Dieu (Martiel, Aveyron) en 1164 et voit les moines dans l’embarras avec leur chantier commencé dès 1159. Comme le relate la chronique de l’abbaye, il leur promet d’envoyer de Pontigny des maçons. Le texte ne dit pas si ce furent des convers ou des ouvriers, mais le chantier repartit et l’abbatiale fut consacrée par l’évêque de Rodez en 118928.
13Beaucoup de noms de convers et de moines ayant participé à des campagnes de travaux et même, plus encore, fourni des plans et dirigé tous les travaux ou certaines campagnes de construction sont connus pour des monastères situés dans l’actuelle Allemagne. Ce sont les moines Jordan et Berthold qui dirigèrent la construction de Walkenried (Allemagne), aidé par 21 convers, tailleurs de pierre et maçons entre autres29. L’abbé Marquard d’Heiligenkrutz envoie à Lilienfeld (Autriche) le frère Pokerus, très versé dans les traditions architecturales, le moine Gebhard et le convers Gerold30. Des moines de Leubus/Lubiaz prirent une part importante à la construction du couvent de l’abbaye cistercienne de Trebnitz (Trzebnica, Pologne, travaux de 1203 à 1241, consacrée en 1219) et en montèrent notamment le toit et le clocher. La proximité a sans nul doute permis ici la transmission du savoir. Les convers qui accompagnèrent les moines fondateurs de Viktring (Klagenfurt, Autriche), en Carinthie, partis de Villers-Bettnach, en Lorraine, étaient habiles en divers arts « conversibarbati diversis artibus periti31 ». En 1224, l’abbé Wigbold, d’Aduard en Frise (Pays-Bas), d’après la chronique de l’abbaye, envoya à Clairvaux un de ses convers accompagné de son fils pour relever les plans et la disposition du grand monastère afin de construire l’abbaye d’Aduard sur le modèle exact des bâtiments32. Le chantier fut si bien réussi que le convers fut enterré dans l’église abbatiale.
14En second lieu, de manière plus concrète, certaines abbatiales cisterciennes ont servi de modèles les unes aux autres. La circulation des abbés a pu être un relais de ces copies, un vecteur de la transmission, certains d’entre eux étant élevés à la dignité abbatiale dans plusieurs abbayes différentes à l’intérieur de leur filiation. Certains abbés ont été élus successivement dans trois ou quatre abbayes. Ainsi, Wicelon a d’abord été abbé de Parisis, puis de Lucelle en 1185, où il a participé à la troisième croisade. Ensuite il a été élu abbé de Bellevaux en 1194. Les chartes confirment qu’il est abbé de Morimond en 1197, mais peut-être un peu avant33. Si les édifices de Cîteaux et de Clairvaux ont servi de modèles pour que l’on parle de « plan bernardin », qu’en est-il concrètement de l’abbaye de Morimond et de son église, qui se dévoilent après plusieurs campagnes d’archéologie du bâti ?
Les vestiges et le plan de Morimond II, un modèle ?
15Diverses campagnes d’archéologie du bâti sur les vestiges encore en élévation de l’abbaye de Morimond, plusieurs travées du collatéral nord, ont permis de mieux situer chronologiquement le chantier de cette abbatiale et de voir comment le plan et les élévations de Morimond ont pu servir de modèles au début du xiiie siècle (fig. 2).
Fig. 2. – Abbaye de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne) : plan de l’abbatiale avec les données des différentes campagnes de fouilles.

© Benoît Rouzeau.
16Pour décrypter ces vestiges, il faut prendre en compte la reconstruction du xviiie siècle. Elle donne à l’abbatiale une nouvelle entrée monumentale classique, avec sept portes assez hautes (fig. 3).
Fig. 3. – Abbaye de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne) : entrée monumentale classique, dotée de sept portes, reconstruite au début du xviiie siècle.
La porte la plus au nord s’est écroulée dans les années 1980.
© Benoît Rouzeau.
17Cet espace est surmonté de la nouvelle bibliothèque de l’abbaye, dont les fenêtres sont aujourd’hui arasées à mi-hauteur. Pour compliquer encore un peu plus les choses, dans l’abbatiale démontée après la Révolution, une maison d’habitation prend appui sur une partie de la nef et des collatéraux, et sa façade est ponctuée de chapiteaux en remploi. Une brasserie est implantée au niveau du transept et collatéral sud (fig. 4).
Fig. 4. – Abbaye de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne) : chapiteaux en remploi dans la façade de la maison des brasseurs, implantée après la Révolution au niveau de la nef et du collatéral nord.

© Benoît Rouzeau.
18Le collatéral nord, le seul conservé, laisse apparaître une structure liée au cloître et dont l’édification remonterait aux décennies 1170-1180. La mise en œuvre des maçonneries, très soignées, montre de nombreux points communs avec les édifices religieux du sud de la Lorraine à la même époque (fig. 5 et fig. 6).
Fig. 5. – Abbaye de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne) : extérieur du collatéral nord.

© Benoît Rouzeau.
Fig. 6. – Abbaye de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne) : relevé intérieur des travées 3, 4 et 5 du collatéral nord et restitution.

Relevé par tachéométrie et dessin Cédric Moulis, Marie Nique et Jean-François Proquin.
19Un négatif du formeret du cloître, un contrefort et le solin du toit du collatéral, appuyé sur la pile cruciforme qui sépare la nef du même collatéral, sont conservés dans le grenier de cette maison (fig. 7).
Fig. 7. – Abbaye de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne) : la pile cruciforme et le solin du toit du collatéral nord (partie gauche du cliché).

© Benoît Rouzeau.
20Henri-Paul Eydoux fouille l’abbatiale en 1954-1955 dans des conditions rocambolesques. Il relève comme dimensions de l’église, 84 m de longueur pour 23 m de largeur (dont 12 m pour la nef et 3,8 m pour chaque bas-côté), avec un transept large de 13,6 m et long de 44 m. Il n’a pas pu utiliser le plan de l’abbatiale relevé en 1789 par le neveu du dernier abbé, capitaine d’artillerie, dom Chautan de Vercly34 (fig. 8). Il laisse apparaître un chevet rectangulaire de même dimension que celui mis au jour durant la fouille. On remarquera que les toitures ne signalent aucune différence entre le déambulatoire et les chapelles rayonnantes. Ceci est confirmé par les inventaires révolutionnaires. Eydoux prendra d’ailleurs en compte ce plan dès qu’il en aura possession et amendera ses premières conclusions sur l’abbatiale dans les mélanges à la mémoire du père Anselme Dimier35. Qu’en est-il de ce plan du chevet rectangulaire, qui est celui de l’abbatiale Morimond II, consacrée en 1253 ?
Fig. 8. – Abbaye de Morimond (Parnoy-en-Bassigny, Haute-Marne) : détail de l’abbatiale sur le plan de 1789 réalisé par le capitaine de Chautan, neveu du dernier abbé.

Société d’histoire et d’archéologie de Langres, musée de Langres.
Cliché Benoît Rouzeau (D.R.).
21Il faut revenir brièvement sur la chronologie des grandes abbatiales cisterciennes pour comprendre le modèle de diffusion du plan de Morimond. Le chevet de Cîteaux II, construit entre 1170 et 1188, est consacré en 1193 ; il reprend les évolutions du chevet de Clairvaux II (consacré en 1174), à savoir un chevet plus grand, avec un déambulatoire et des chapelles rayonnantes, mais sur un plan rectangulaire, à contrario de Clairvaux, qui possède un chevet circulaire d’après le plan de dom Millet en 1708 (fig. 9)36.
Fig. 9. – Abbaye de de Clairvaux (Ville-sous-la-Ferté, Aube) : vue cavalière de l’abbatiale. Extrait du plan de dom Milley, 1708.

Médiathèque de Troyes Champagne métropole, Ms 3706.
© Médiathèque de Troyes Champagne métropole.
22Du fait de leur poids dans l’ordre, Pontigny (Yonne) et Morimond adaptèrent et transformèrent ces modèles37. À Pontigny, entre 1180 et 1205, l’étagement du déambulatoire et des chapelles rayonnantes est presque entièrement nivelé. À Morimond, l’étagement a complètement disparu. Déambulatoire et chapelle rayonnante sont pour la première fois à la même hauteur. Cette disposition apparaît à Vézelay (Yonne) vers 1170. On voit ici comment les Cisterciens s’inspirent des évolutions architecturales des grands édifices religieux. Ce plan s’inspire de celui de Cîteaux II et a influencé différents édifices de la filiation de Morimond lors de leur reconstruction. On retrouve le chevet rectangulaire à Lilienfeld en 1206. C’est la même chose lors de la reconstruction de Walkenried (Allemagne) après 1209. À Walkenried et à Lilienfeld, les transepts sont plus courts, mais ils sont dotés comme à Morimond de chapelles collatérales de transepts. Pour Nicolaï Bernd, le plan de Lilienfield est transmis par l’intermédiaire du monastère d’Heilignekrutz, le margrave d’Autriche jouant sans aucun doute un rôle dans cette transmission38.
23Ebrach entreprend sa reconstruction en 1200 ; le chantier de Morimond II ne semble pas encore achevé, donc le monastère s’inspire du plan de Cîteaux II, tout en conservant les sept travées, fidèle en cela au plan de Morimond II. Le rôle de l’abbé de Morimond Heidenrich (1205/1211), dont la carrière a été recomposée par Benoît Chauvin dans un article de la revue Francia39 est ici particulièrement éloquent. D’après des chroniques du monastère de Walkenried, d’époque moderne, cet ancien abbé de Walkenried et nouvel abbé de Morimond a décidé son successeur à Walkenried à partir de 1206 d’entreprendre la construction d’un nouveau monastère. Il doit le déplacer plus au sud et en le dotant d’une nouvelle abbatiale sur le modèle de ce qu’il avait entrepris à Morimond. Dans l’abbaye du Bassigny, le collatéral nord semble raisonnablement édifié entre 1170 et 1190, sous les abbatiats de Henri (1170-1182) ou de Pierre Ier (1183-1193). Un second chantier s’effectue au tournant du xiiie siècle, sans doute sous les abbatiats de Wicelon (1197-1204) et de Heindenrich (1205-1212), qui en est témoin. La fin des travaux interviendrait entre 1230 et 1253, durant l’abbatiat de Conon (1240-1263), juste avant la date de consécration officielle retenue par les moines blancs.
24L’abbé Heindenrich séjourne souvent dans le royaume de Germanie ou en Italie, au service du pape et en négociation avec Otton IV. En 1209, il accueille ce dernier à Walkenried, en compagnie de 52 abbés cisterciens, pour la question de la régularisation de son mariage interdit par Innocent III. Puis dès 1210, Heindenrich fit cinq fois le déplacement Rome-Capoue pour des négociations entre Otton et Innocent III40. C’est dans la foulée de ses déplacements que les plans de type Morimond II se répandent ; les grandes abbatiales prennent Morimond pour modèle et deviennent elles-mêmes ensuite des modèles pour les édifices de leurs régions. Ce sera plus tard la même chose à Hradischt (Klášter Hradiště nad Jizerou, République Tchèque) où les travaux de l’abbatiale se terminent après 1230 environ et à Salem (Allemagne) après 129941. Les constructions de type Morimond et Cîteaux II n’ont été réalisées qu’au sein de la filiation de Morimond, en conservant un grand chevet rectangulaire dans deux types de cas. On les retrouve dans les grandes abbayes ayant un rôle prééminent dans l’ordre, principalement là où des donateurs de la haute noblesse voulaient installer des nécropoles et s’intéressaient aux cathédrales, mais aussi dans des monastères voisins de l’autorité souveraine42. Ces plans se diffuseront jusqu’en Silésie à Heinrichau (Henryków, Pologne) et en Bohème du nord à Hradischt.
25Pour conclure, les réseaux de filiations et de voisinages ont pu jouer un rôle aux xiie et xiiie siècles pour l’édification de nouveaux monastères et particulièrement des abbatiales. Quelques manuscrits témoignent que les Cisterciens ont pu représenter une norme, diffusant eux-mêmes des modèles, repris dans la construction de leurs carreaux de pavement et de leurs vitraux. Les déplacements fréquents des abbés en Bourgogne pour le chapitre général ont été le vecteur de la diffusion de techniques et de modèles de construction, les prélats passant souvent par les quatre abbayes filles avant l’arrivée à Cîteaux ou avant leur retour dans leur monastère d’origine. Il n’en demeure pas moins que certains abbés de premier plan, comme Heindenrich de Morimond, ont pu jouer un rôle déterminant dans la transmission des savoirs et des plans de construction. Cette contribution ne règle pas définitivement la question, mais elle invite à la fois à un retour salutaire aux sources, au travail sur les plans primitifs des établissements, et donc aux fouilles, mais encore à une étude des déplacements des principaux abbés de l’ordre pour montrer tous les liens paneuropéens de l’architecture cistercienne.
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Notes de bas de page
1 M. Aubert, « Existe-t-il une architecture cistercienne ? », p. 158.
2 M.-A. Dimier, Recueil de plans d’églises cisterciennes.
3 H.-P. Eydoux, « Les fouilles de l’abbatiale d’Himmerode et la notion de plan bernardin ».
4 B. Chauvin, « Le plan bernardin, réalité et problèmes ».
5 S. Harrison, « Dating the abbey church of Fontenay: a reassessment of the evidence ».
6 G. Duby, Saint Bernard, l’art cistercien, p. 13.
7 T. Coomans, « Cistercian architecture or architecture of the Cistercian ».
8 S. Demarthe, « Autour du concept d’art cistercien ».
9 D. Borlée et L. Terrier-Aliferis, Les modèles dans l’art du Moyen Âge (xiiie-xve siècle) ; A. Salamagne, « “Pour adviser et memorisier en eulx et par escript” : les modèles dans l’architecture de la fin du Moyen Âge ».
10 Reiner Musterbuch, Österreichischen Nationalbibliothek, Cod. Vinob. 507, fol. 1 ro-13 vo.
11 Ibid., fol. 1 ro, 4 ro à 6 vo.
12 Ibid., fol. 7 ro à 10 vo.
13 Ibid., fol. 11 ro à 13 vo.
14 Ibid., fol. 1 vo à 3 vo.
15 F. Simader, « Das so genannte Reiner Musterbuch: Notizen zum Forschungsstand ».
16 M. Orgeur, « Tuileries cisterciennes et carreaux de pavement en Bourgogne », S. Aumard et al., « Analyses archéométriques des carreaux de l’église de Cudot et de l’abbaye des Écharlis ».
17 Londres, British Library, Add Ms 48978.
18 S. F. Hockey, The account-book of Beaulieu abbey.
19 Londres, British Library, Add Ms 48978, fol. 39 vo.
20 https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b10509412z, consulté le 10 avril 2018.
21 N. Hiscock, « The two cistercian plan of Villard de Honnecourt », p. 157-172.
22 C. F. Barn, The portofolio of Villard de Honnecourt, a new critical edition and color facsimile, p. 106-107.
23 L. Terrier-Aliferis, « La datation du chœur de l’église de Vaucelles reproduit en plan par Villard de Honnecourt ».
24 M. Aubert, « Existe-t-il une architecture cistercienne ? », p. 158 et L’architecture cistercienne en France, p. 97 ; Bernard de Clairvaux, S. Bernardi abbatis…, Exordium magnum, livre 3, chap. 20, col. 1078-1079.
25 M. Aubert, « Existe-t-il une architecture cistercienne ? », p. 158.
26 S. Bonde et al., « The earliest church at Ourscamp and the long history of Cistercian first churches in France ».
27 G. Coppack, Fountains abbey: the Cistercians in Northern England, p. 21, 24-25.
28 V. Lafon, Histoire de la fondation de l’abbaye de Loc-Dieu, p. 339 et suiv.
29 M. Aubert, L’architecture cistercienne en France, p. 98.
30 Ibid., p. 99.
31 G. Dehio et G. von Bezold, Die kirchliche Baukunst des Abenlandes.
32 M. Aubert, L’architecture cistercienne en France.
33 B. Chauvin, « Les abbés de Morimond (1194-1213) : nomenclature critique, entre affaire locales et interventions européennes ».
34 H.-P. Eydoux (« L’église abbatiale de Morimond ») est lors de la seconde campagne de fouille en Algérie et dirige la fouille à distance.
35 H.-P. Eydoux, « À propos des fouilles de Morimond », p. 353-355.
36 B. Chauvin, « Le plan bernardin, réalités et problèmes », p. 243-244.
37 N. Bernd, « Morimond et l’architecture cistercienne en Allemagne », p. 189.
38 Ibid.
39 B. Chauvin, « Les abbés de Morimond (1194-1213)… ».
40 Ibid.
41 La chronologie de ces édifices serait bien évidemment encore à parfaire.
42 N. Bernd, « Morimond et l’architecture cistercienne en Allemagne », p. 190.
Auteur
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Benoît Rouzeau
Université Paris I – Panthéon-Sorbonne, Laboratoire de médiévistique occidentale de Paris (LAMOP, UMR 8589 du CNRS) et Centre Malher
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