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    Plan détaillé Texte intégral Terrain d’expérimentationDifférentes façons d’articuler art/recherche/animation – Exemples de débatsCe que ces expériences nous enseignentConclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Art, Recherche et Animation

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les effets de l’articulation entre expérience associative, art et recherche lors de débats citoyens

    Réflexions à partir de l’expérience des AOC de l’égalité

    Anne-Cécile Godard

    p. 185-196

    Texte intégral Bibliographie Références Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1En tant que coordinatrice des actions culturelles au sein de l’association Alifs76, j’ai largement expérimenté le lien entre art et animation, en conduisant des actions de différente nature : projets d’éducation artistique et culturelle avec le public scolaire, projets de création avec les habitants des quartiers prioritaires de la politique de la ville, événements culturels, projets avec les personnes migrantes, détenues, etc.

    2Soit les créations artistiques – films, livres, spectacles de théâtre, etc. – sont diffusées en tant que telles comme supports de réflexion et d’échange, soit je fais appel aux artistes pour animer des ateliers de pratiques artistiques et favoriser ainsi l’expression, la créativité et la sensibilité artistique des personnes. L’enjeu attendu n’est pas la « démocratisation culturelle » mais bien la construction d’une « culture démocratique », par la mise à disposition et l’appropriation de ressources artistiques qui permettent aux participants de faire entendre leur voix dans l’espace public, exprimer la singularité de leur parcours, accroître leur émancipation et faire usage de leur citoyenneté. Il s’agit aussi pour les « autres publics » de déconstruire des stéréotypes liés à une origine ou à un lieu d’habitation et de changer le regard porté sur ces personnes ou ces territoires.

    3Coconstruits avec les structures sociales, éducatives et culturelles, les projets de création avec les artistes bousculent les pratiques des animateurs, leurs rapports aux « publics ». L’intervention du théâtre, de l’écriture, du conte, de la musique, etc., la participation des animateurs au même titre que les personnes touchées floutent les postures des uns et des autres, fragilisent la distanciation habituellement recherchée par les « professionnels » envers les « publics », les obligeant ainsi à repenser leur place, leur démarche de travail et leurs projets. De la même façon, les artistes sont impactés par ces projets de création qui les obligent à sortir de leur piédestal « d’artiste créateur ». Tous n’en sont pas capables ou désireux. Lorsque les rencontres associent les chercheurs, en plus des animateurs et des artistes, qu’est-ce que cela produit ? La manifestation Les AOC de l’égalité constitue un terrain d’expérimentation intéressant pour analyser cette articulation entre recherche, art et animation.

    4Artiste, chercheur, animateur/acteur associatif : quel est le rôle de chacun dans un débat destiné au « grand public » ? Qu’attend-on du croisement de leurs trois regards/ compétences/ expériences ? Et quel est l’effet produit sur le « public » présent ? Les échanges et interactions en sont-ils facilités ? La combinaison des trois permet-elle d’échapper aux rapports de domination propres à ce genre de débats et de les rendre ainsi utiles ? Induit-elle un changement de posture des différents intervenants : chercheurs, animateurs-acteurs associatifs, artistes ? Quelles sont les limites rencontrées ? Les expérimentations à explorer ?

    Terrain d’expérimentation

    5Au sein de l’Alifs, je coordonne les AOC de l’égalité, manifestation culturelle et citoyenne régionale qui entend interroger les valeurs de la République tout particulièrement celle d’égalité, à travers des débats citoyens les plus accessibles et participatifs possibles. Mettant en débat une problématique de société contemporaine, chaque « Apéro d’Origine Contrôlée » mêle une proposition artistique liée au sujet traité (film, exposition, performance théâtrale, etc.), la valorisation d’une initiative concrète portée par la société civile (qui sera le support du débat), une rencontre débat croisant les regards sur le sujet traité et un apéro convivial.

    6La manifestation s’adresse à la fois aux professionnels qui viennent y puiser des idées, échanger sur des problématiques communes, « sortir la tête du guidon » et à tous ceux qui souhaitent mieux comprendre certaines problématiques de société en rencontrant des « experts » de la question traitée : ceux qui en ont fait l’objet de leur recherche (les chercheurs), ceux qui agissent au quotidien (animateurs, éducateurs, enseignants, etc.), ceux qui, profondément touchés par la question, y puisent une source d’inspiration et de création (les artistes) et ceux qui vivent les situations (les témoins). Par ailleurs, la manifestation étant l’occasion d’interpeller et de faire avancer les politiques publiques, les acteurs institutionnels sont invités mais moins pour prendre la parole que pour entendre ce que la société civile a à proposer.

    7Pour rendre le débat utile, les organisateurs s’accordent sur la nécessité de mobiliser un public large, et donc d’éviter « l’entre-soi » tant redouté pour ce genre de rencontre. Afin de garantir l’interaction avec les personnes présentes dans la salle, différentes expériences ont été tentées : présentation de performances artistiques en préambule du débat, organisation de colloques avec des professionnels en amont de l’AOC, aménagement de l’espace qui rompt le format habituel « plateau d’intervenants face au public », choix d’une petite jauge qui facilite la prise de parole, introduction du dessin de presse pour dynamiser les débats, effort de traduction, attention portée au choix du modérateur, etc.

    8Par ailleurs, la grille de lecture des droits humains, dont culturels, est prise en compte dans la mise en œuvre et l’évaluation des AOC : la notion de « public » est abandonnée au profit de celle de « personne ». Les personnes présentes se sont-elles senties suffisamment rassurées et respectées pour oser prendre la parole ? Les échanges ont-ils permis d’accroître leur compréhension des sujets traités, et donc leur émancipation et leur liberté ? Les débats ont-ils garanti des échanges interpersonnels bénéfiques ? Ont-ils été utiles ? On peut légitimement se demander si la rencontre d’acteurs aux postures si différentes (chercheur, artiste, animateur) permet de répondre positivement à ces questions

    Différentes façons d’articuler art/recherche/animation – Exemples de débats

    9Professionnelles ou amateures, les créations présentées par les ARTISTES lors des débats ont de multiples vertus. Elles introduisent le sujet d’une manière sensible et accessible à tous. Elles peuvent attirer des personnes d’univers différents par le recours à une « tête d’affiche » par exemple. Elles permettent aussi à « ceux dont on parle » de prendre pleinement part à la discussion sous forme de performances artistiques préparées dans les semaines qui précèdent le débat et qui sont présentées en préambule de celui-ci.

    10Les ANIMATEURS jouent aussi un rôle fondamental : en tant que coorganisateurs, ils participent au choix des sujets traités et des intervenants, ce qui leur impose de prendre de la distance avec leur travail de terrain quotidien : quelles sont les questions sociétales incontournables pour l’année en cours ? Quelle est la problématique centrale ? Quelles sont les expériences innovantes les plus pertinentes à présenter et analyser ? Quels chercheurs pour apporter un éclairage ? En passant par tous ces questionnements, ils adoptent eux-mêmes une posture de chercheur, d’une certaine manière. En y ajoutant le choix du support artistique, et la réflexion autour de l’animation du débat (lieu, forme, etc.), ils retrouvent leur expertise d’animateur : le film présenté permettra-t-il de délier les langues ? Comment aménager le lieu, où positionner les intervenants pour faciliter les échanges ? Questions d’autant plus cruciales que ce sont les animateurs qui ont la confiance des « publics ». Ils connaissent les personnes, ils jouent leur crédibilité en les invitant à ce genre de débat et se posent nécessairement la question des apports : qu’est-ce que ce débat va apporter aux personnes que j’accompagne ? Se sentiront-elles légitimes, suffisamment rassurées pour prendre la parole ? En tant que professionnel et « citoyen », que vais-je moi-même retirer de ce débat ?

    11La collaboration entre artistes et animateurs est alors déterminante : en préparant une création artistique avec les personnes concernées, ils créent les conditions d’une vraie participation. Par ailleurs, les outils d’éducation populaire mobilisés par les animateurs (formes de débat tels que le débat mouvant, aménagement de la salle, etc.) combinés à la création conduite par les artistes peuvent garantir le succès ou l’échec de la rencontre.

    12Lorsque la mixité du public est atteinte, et l’entre-soi évité, reste la question de la place du CHERCHEUR. Depuis ma posture d’animatrice et de coordinatrice, je considère qu’elle est indispensable. Nous avons parfois été confrontés à des situations délicates : une salle comble, réunissant des personnes d’univers très différents, de belles propositions artistiques invitant à la discussion et… l’absence d’éclairage scientifique. Même si l’échange a lieu, même si les choses se disent et les questions se posent, les artistes et animateurs présents, aussi pertinents et « experts » soient-ils dans leur domaine, n’ont pas la même analyse que celle des chercheurs. Les scientifiques amènent, par leur méthodologie de recherche, des clés de compréhension précises d’une situation. Ils permettent, grâce à une étude approfondie et à des données vérifiées scientifiquement, de dépasser les stéréotypes. Leur participation invite à prendre de la hauteur, à se distancier. Reste à déterminer la temporalité et la forme de leur intervention car les chercheurs se trouvent confrontés à une difficulté : ne pas « écraser » les personnes présentes par leur expertise, transmettre leurs connaissances en rendant leur discours accessible à tous. Comme me l’expliquait récemment un historien, « l’enjeu n’est pas de dire aux gens ce qu’ils doivent penser mais de leur donner les informations justes pour construire leur propre opinion ».

    Exemples de débats

    13Exemple 1/ Un débat autour du lien entre écologie et classes sociales / dans un lycée : le débat portait sur cette problématique : avons-nous tous les moyens d’agir ? Sous-entendu : l’écologie est-elle une affaire de riches ? La proposition artistique choisie était ici purement festive (groupe de musique) et proposée à la fin du débat, au moment de l’apéro. Deux expériences concrètes devaient enclencher la discussion : un projet de tiers-lieu en gone rurale, une expérience d’achats groupés auprès de producteurs locaux dans les quartiers prioritaires de la politique de la ville. J’avais suggéré que l’éclairage scientifique apporté par un philosophe reconnu autour de ces questions intervienne suite aux expériences associatives et en réaction à celles-ci. Or, les organisateurs ont tenu à lui donner la parole en ouverture parce qu’il « venait de loin », que « c’était une pointure dans son domaine ». Plusieurs parmi les participants ont trouvé cette introduction « trop théorique », prenant la forme d’une conférence. Les deux expériences associatives, pourtant remarquables, n’ont pas bénéficié de l’analyse du chercheur qui était, pour le coup, déconnectée du terrain. Par ailleurs, la rencontre était très formelle et frontale : plateau d’intervenants face au public. Dans l’esprit des AOC de l’égalité, les échanges se sont poursuivis autour de l’apéro en musique, mais l’ordre et la succession des interventions n’ont pas produit l’effet attendu.

    14Exemple 2/ Un débat autour de la précarité, en France notamment en termes d’accès au logement / dans un musée : c’est ici un film documentaire qui était choisi pour enclencher une discussion avec le réalisateur présent et un militant associatif, président de l’Observatoire de la précarité en Gironde. Ne se sentant pas suffisamment armé pour répondre aux questions, ce dernier s’était assuré de la présence d’un collègue chercheur dans la salle pour présenter des données chiffrées sur la précarité en Gironde. Le film documentaire relatait le quotidien d’un centre d’hébergement d’urgence dans la région parisienne, raconté du point de vue des enfants. Très pertinent dans notre volonté de croiser les problématiques, il établissait un lien sensible entre précaires d’ici et précaires de là-bas, le centre étant impacté par l’arrivée de migrants. La projection a provoqué une vive émotion dans la salle (public nombreux et diversifié du fait de la renommée de l’artiste) et un échange quasi exclusif avec le réalisateur : « que sont devenus les enfants ? Gomment avez-vous travaillé ? etc. » Aux côtés de cet intervenant connu et charismatique, l’acteur associatif engagé mais plus discret n’a pas eu véritablement l’occasion de s’exprimer, ni de présenter les chiffres de l’Observatoire girondin de la pauvreté, encore moins d’induire ainsi une réflexion concrète sur les manquements de l’Etat et des collectivités locales, les leviers d’action, etc. L’émotion suscitée par la proposition artistique l’a emporté sur l’éclairage scientifique. Dans la salle, le bénévole d’une association de solidarité avec les réfugiés a expliqué à quel point le film lui redonnait « de l’énergie pour continuer ». En revanche, une autre m’a confié lors de l’apéro : « d’accord, mais qu’est-ce qu’on fiait avec ça ? »

    15Exemple 3/ Un débat autour de la laïcité/ dans un centre social : proposé en 2015 peu après les attentats de novembre, cet AOC était délicat à mettre en œuvre dans un quartier multiculturel, rassemblant des personnes de confessions religieuses diverses et fortement impactées par les événements. L’équipe du centre social avait choisi de limiter la jauge à 80 personnes et de les placer autour de petites tables rondes afin de faciliter les échanges. Des situations concrètes projetées sur un mur et lisibles par tous permettaient d’enclencher la discussion en petits groupes (ex : une pharmacienne catholique refuse de rendre des préservatifs et la pilule. Qu’en pensez-vous ?). Le chercheur juriste intervenait ensuite en plénière en s’appuyant sur les réactions de la salle, en même temps qu’une artiste dessinatrice de presse illustrait simultanément les échanges. Cette intervention combinée du chercheur et de la dessinatrice, dans le cadre non formel de petites tables rondes, rendait la discussion facile et conviviale. Par ailleurs, pour ne pas retomber dans le schéma traditionnel de la conférence, l’intervention du chercheur, au bout d’un temps déterminé, était interrompue par le son d’une cloche et par une courte intervention théâtrale avec les participantes de l’atelier théâtre du centre, ce qui permettait d’enclencher la situation et la discussion suivantes. Un chercheur déstabilisé par la cloche, des questions non convenues – une jeune fille a remarqué que « la laïcité l’étouffait, et que la religion la faisait respirer », des respirations théâtrales-… Le dispositif pensé par les animateurs, certes peu conventionnel, garantissait le rythme, l’originalité et la convivialité du débat. Les questions franches, que le chercheur n’aurait peut-être pas rencontrées dans un débat classique, l’obligeaient à changer de posture parce qu’elles l’interpellaient en tant que citoyen et en tant qu’être humain.

    16Exemple 4/ Deux débats autour de la cuisine, comme « arme d’intégration massive » :

    17Le premier débat se déroulait dans une salle de concert montoise et associait, outre les habitants de Mont de Marsan, un groupe du centre social au Nord de Bordeaux, utilisateurs et animateurs, venus spécialement pour la journée. La rencontre était pensée en trois temps : préparation d’une disco-soupe sur le marché le matin, atelier cuisine à partir d’invendus alimentaires conduits par deux chefs cuisiniers avec tous les participants l’après-midi, débat, apéro et musique le soir. L’art utilisé était ici celui de la cuisine qui est par ailleurs l’ADN de la manifestation. La rencontre des Bordelais et des Montais autour d’un atelier cuisine, le changement de territoire, l’importance accordée au temps de la rencontre ont contribué à faire du débat final un temps de partage joyeux et convivial. Le passage par le « faire » a rendu le débat fluide et constructif, en valorisant des expériences d’insertion et de rencontres interculturelles par la cuisine. Ravis de la journée passée, tous les intervenants et témoins ont pris la parole avec plaisir. L’absence de chercheur est à regretter mais la pratique d’un atelier concret, sensible a largement contribué à délier les langues.

    18Le second débat était proposé dans un centre pénitentiaire dans le cadre d’une série de rencontres construites avec le SPIP77 autour de l’alimentation comme support d’insertion, de dialogue interculturel et de citoyenneté. Là aussi, pour démarrer la rencontre, nous avions proposé un atelier cuisine (fabrication de crêpes du monde) conduit par les animatrices de deux centres sociaux de la métropole, connus pour leurs projets remarquables autour de la cuisine. Pour ces animatrices, c’était une première incursion en milieu carcéral qui les impressionnait un peu. L’aménagement de la petite salle avec des nappes colorées, des théières, mais aussi l’exposition « Hungry planet »78 permettait d’installer un cadre chaleureux et inédit pour les participants détenus, hommes et femmes. Après une première mise en bouche (lecture théâtralisée de textes autour du goût, des odeurs, des souvenirs liés à la cuisine, par l’une des animatrice par ailleurs comédienne), l’atelier cuisine a tout de suite installé une ambiance chaleureuse et active. Tous, intervenants comme participants, ont mis la main à la pâte. Des discussions informelles se sont très lite enclenchées : une dame sénégalaise expliquant ses recettes, ses produits favoris, un monsieur albanais engageant une discussion sur le rapport à la consommation, sur les inégalités en réaction à l’expo (et ce malgré une maîtrise difficile de la langue française). Lors de discussions informelles, autour de l’espace de cuisine ou de l’exposition, chacun a pu partager son expérience et son expertise : les détenus ont expliqué l’importance fondamentale de l’alimentation en milieu carcéral, les animateurs issus de centres sociaux girondins ont expliqué leurs projets autour de l’alimentation (MIAM, bistrot citoyen, etc.). La rencontre s’est achevée par un quiz musical joyeux et participatif animé par une association bordelaise. Parce que l’acte de cuisiner, de se nourrir est profondément culturel et universel, les participants sont entrés dans un échange humain et à égalité, au cours duquel s’effaçaient les postures personnelles, professionnelles des uns et des autres. Il n’y avait pas de chercheur présent alors mais il y a fort à parier que la rencontre n’en aurait été que plus passionnante et utile. En tous les cas, le passage par le « faire » a permis l’échange de « pensée ».

    Ce que ces expériences nous enseignent

    19Ces exemples concrets nous apprennent plusieurs choses. En conjuguant les dimensions artistiques, scientifiques et d’animation, les débats peuvent contribuer à réunir des personnes d’univers différents, à faciliter la prise de parole, à faire connaître des actions concrètes et utiles pour faire face à des problèmes bien réels, à en retirer un enseignement général utile pour les politiques publiques. Encore faut-il bien penser cette articulation, car les débats peuvent échouer dans la volonté de créer des espaces de dialogue ouverts et constructifs. Le risque, pour les chercheurs, est de tomber dans le format « conférence », avec un discours peu accessible, perçu comme complexe voire élitiste. C’est précisément ce qui s’est passé lors du débat sur l’écologie (exemple 1) : en intervenant au début de la rencontre, le chercheur a délivré un discours tout fait, très théorique ; s’il avait réagi suite aux expériences associatives, il aurait amené un éclairage plus subtil car basé sur deux actions de terrain. De leur côté, les artistes peuvent, à travers leur œuvre, susciter l’émotion, l’indignation mais au risque d’en rester à ce stade, de ne pas transformer l’émotionnel en matière à changement démocratique. Le débat sur la précarité (exemple 2) en est le parfait exemple : le film a suscité une émotion très vive dans une salle comble qui rassemblait à la fois des acteurs associatifs, des personnes précaires et des personnes d’un milieu socio-économique plus favorisé, par ailleurs habitués du Musée dans lequel se déroulait le débat. Les bénévoles associatifs épuisés y trouvaient une reconnaissance de leur engagement et un courage renouvelé, les autres une véritable prise de conscience, mais la confiscation du débat par le réalisateur n’a pas laissé de place à l’analyse scientifique : chiffres de la précarité en Gironde, rôle des institutions nationales et locales, dispositifs existants, manquements et solutions, possibilités d’amélioration, etc. Pour ce qui est des animateurs, le risque est de mettre en difficulté les personnes avec lesquelles ils travaillent parce qu’elles ne se sentiraient pas suffisamment rassurées ou légitimes pour prendre la parole. On peut ici mettre en parallèle deux exemples : le débat sur l’écologie encore (exemple 1) qui n’a pas su articuler éclairage scientifique et expérience associative rendant le débat trop théorique ; et le débat sur la laïcité (exemple 3) : ici, au contraire, l’organisation du débat a permis de rendre les échanges à la fois participatifs et utiles : discussion en petites tables rondes autour de situations très concrètes, échanges en plénière avec éclairage du juriste, limitation du temps de parole du chercheur par le système de la cloche et des respirations théâtrales… Les personnes présentes se sont senties pleinement légitimes pour partager leur expérience et leur ressenti, tout en s’enrichissant des apports précis du juriste, la dessinatrice de presse a su dynamiser le débat et le rendre plus léger tout comme les respirations théâtrales, le juriste s’est trouvé confronté à des réflexions inhabituelles et stimulantes, l’obligeant à revoir sa manière d’argumenter et de transmettre. Artiste, chercheur, acteur associatif, public présent, toutes ces personnes ont trouvé, dans ce débat très respectueux des droits culturels, une légitimité, un espace d’expression et de dialogue, une émancipation par l’acquisition de connaissances. L’échec absolu serait d’avoir organisé un débat qui n’aurait servi à rien.

    20Dans un ouvrage au titre évocateur, l’écrivain et philosophe Régis Debray s’offusque du fossé qui sépare la « troupe de brillants professionnels du dialogue pour le dialogue » de « ceux qui continuent de titre côte à côte sans dialoguer (et qui) continueraient de se tirer dessus ». Pour lui, le dialogue « n’a de sens et d’intérêt que s’il met en relation des gens qui pensent et sentent différemment les uns des autres », ce qui suppose de savoir « donner » donc de connaître sa propre histoire et de « recevoir » avec humilité sans avoir la condescendance de celui qui saurait plus que l’autre car « ne peut dialoguer celui qui considère avoir (…) des droits divins sur le bon, le beau, le irai » (Debray, 2017, p. 28)

    21Pour éviter ces écueils, artistes, chercheurs et animateurs doivent penser ensemble une forme et un cadre de débat qui évitent les rapports de domination sociale ou culturelle. Comme le précise la sociologue Françoise Lorcerie, contrairement à ce qu’on essaie de nous faire croire, la norme identitaire des sociétés occidentales est ethnique (Lorcerie, 2002, p. 22-34). Il faut peut-être trouver d’autres formes de débats s’inspirant de pratiques non-occidentales car comme l’explique Amartya Sen, « le monde occidental n’a pas le monopole des idées démocratiques « …) la démocratie comme discussion et participation publiques est un phénomène ancien très répandu » (Sen, 2007, p. 87). L’expérience et l’expertise des animateurs est ici cruciale. L’introduction de la convivialité via le choix et l’aménagement du lieu, le soin porté à l’apéro, la proposition artistique, la forme des débats moins conventionnelle (débats mouvants, respirations artistiques, etc.) contribuent à l’instauration d’un climat favorable au dialogue, tout autant pour les publics, chercheurs, animateurs et artistes. La solution n’est-elle pas, comme l’évoque la juriste Mireille Delmas Marty79 de rapprocher les cultures, de créer un nouvel imaginaire collectif en mêlant perception sensorielle et représentations cognitives (Lorcerie, 2002, p. 22-34) ? Les débats autour de la cuisine (exemple 4) démontrent que le passage par le « faire » facilite la prise de parole, le partage d’expériences et de ressentis, tout particulièrement de la part de personnes pas toujours rompues à l’exercice du débat. Comme je le précisais dans les exemples, les deux rencontres proposées dans une maison d’arrêt et dans une salle de concert privilégiaient la prise de parole sur le contenu du débat lui-même. Il n’y avait d’ailleurs pas de chercheur invité, comme si la dimension conviviale induite par l’atelier cuisine se suffisait à elle-même. Pourtant, les réactions des personnes détenues devant l’exposition Hungry Planet, ou du public montois devant les témoignages d’insertion par la cuisine révélaient l’importance et l’universalité du sujet : la cuisine comme acte profondément culturel, mais aussi citoyen par les manières de consommer, de cultiver, etc.

    Conclusion

    22La combinaison harmonieuse de l’analyse scientifique, des supports artistiques, des pratiques culturelles et des outils d’éducation populaire peut tisser ce lien entre sensoriel et cognitif, entre agir et penser. En ce cas, qu’est-ce qui pourrait encore bloquer cet imaginaire ? J’émets l’hypothèse que les « professionnels » (artistes, animateurs et chercheurs) sont parfois enfermés dans une identité figée, dans une case, ce qu’ils peuvent eux-mêmes reproduire de manière inconsciente auprès des personnes ciblées par les débats : « publics empêchés », « spectateurs », « public scolaire », « habitants des quartiers populaires », etc. Dans un article de la revue Reliance, le pédopsychiatre Marcel Rufo explique, à travers plusieurs anecdotes, les erreurs qu’il a pu faire en se catégorisant comme médecin, comme spécialiste trop peu à l’écoute d’autres acteurs professionnels tels que les éducateurs spécialisés qui lui ont pourtant donné de véritables leçons. De ces expériences, il a tiré des enseignements, notamment la nécessité de désenclaver les secteurs et de changer de posture : « Notre culture professionnelle conduit souvent à se prendre pour ce que l’on est ; or, nous sommes toujours en devenir » (Rufo, Jeanne, Gardou, 2008, p. 23-28) Le nouveau paradigme des droits culturels80 qui invite à penser en termes de « personnes » plutôt que de « publics » et à reconnaître le caractère pluridimensionnel de chaque individu ne permettrait-il pas de donner une autre dimension à des débats qui ont pour ambition de faire évoluer les mentalités et les politiques publiques ? Il serait d’ailleurs intéressant d’y associer une autre « catégorie » de personnes qui n’a pas été évoquée dans ce colloque et qui est pourtant importante (bien que connotée, et parfois négativement) : les élus. Si l’on attend de la combinaison art/recherche/animation qu’elle créée du commun avec du différent, qu’elle produise de l’inattendu, qu’elle nous dirige vers un changement réciproque, qu’elle ouvre « nos poétiques particulières, les unes par rapport aux autres », pour reprendre les mots d’Edouard Glissant, ne doit-on pas associer aux débats et à la réflexion ceux qui, élus et inspirés par leurs concitoyens, ont le pouvoir d’enclencher une réelle transformation ?

    Bibliographie

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    Lorcerie, F. (2002). Différences culturelles, confrontations identitaires et universalisme : questions autour de l’éducation interculturelle. CAIRN. https://doi.org/10.3917/cdle.014.0022
    Lorcerie, Françoise. “Différences Culturelles, Confrontations Identitaires Et universalisme : Questions Autour De l’éducation Interculturelle”. Carrefours De l’éducation. CAIRN, September 1, 2002. doi:10.3917/cdle.014.0022.
    Lorcerie, Françoise. “Différences Culturelles, Confrontations Identitaires Et universalisme : Questions Autour De l’éducation Interculturelle”. Carrefours De l’éducation, n° 14, nos. 2, CAIRN, 1 Sept. 2002, pp. 22-39. Crossref, https://doi.org/10.3917/cdle.014.0022.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    Références

    DEBRAY Régis (2017), Un mythe contemporain, le dialogue des civilisations, CNRS éditions, 57 p.

    10.3917/cdle.014.0022 :

    LORCERIE Françoise (2002), « Différences culturelles, confrontations identitaires et universalisme : questions autour de l’éducation interculturelle », Carrefours de l’éducation 2002/2 (n° 14) p. 22-34

    SEN Amartya (2007), Identité et violence, Ed. Odile Jacob, 272 p.

    RUFO Marcel, JEANNE Yves, GARDOU Charles (2008), « Pacser » le secteur médico-social et l’Éducation nationale. », Reliance (n° 27), p. 23-28.

    Notes de bas de page

    76 Animation d’éducation populaire, l’Association du Lien Interculturel Familial et Social combine des actions d’accès aux droits et d’accès aux ressources culturelles pour tendre vers une citoyenneté active qui accepte le brassage culturel, tout en permettant aux plus vulnérables : bénéficiaires des minimas sociaux, habitants des quartiers prioritaires, personnes migrantes, personnes détenues, etc. de gagner en émancipation.

    77 Service Pénitentiaire d’insertion et de Probation.

    78 Les photographes de l’exposition « Hungry Planet » ont partagé le quotidien et surtout la table de leurs hôtes dans vingt-six pays. Au moyen d’un protocole bien établi – photographier une famille avec toute la nourriture qu’elle consomme en une semaine – ils livrent sur table la richesse et la diversité de nos habitudes alimentaires mais aussi les excès et l’uniformisation de notre consommation.

    79 Intervention lors d’un colloque organisé à l’occasion des dix ans de la Convention de 2005 : https://www.youtube.com/watch?v=S2VTM9fytaI

    80 En replaçant les « personnes » au centre, les droits culturels désormais inscrits dans la loi (NOtre), peuvent être une grille de lecture pour organiser des débats qui évitent les déterminismes et les rapports de domination. Selon la Déclaration de Fribourg du 7 mai 2007, les droits culturels sont « les droits d’une personne, seule ou en commun, de choisir et d’exprimer son identité, ce qui suppose la possibilité d’accéder aux ressources culturelles (les savoirs) qui sont nécessaires au processus d’identification tout au long de sa lie. Ainsi, ils regroupent à la pois les droits qui protègent l’identité (non-discrimination ou respect de l’identité, liberté de pensée, de conscience, de religion, etc.), les moyens d’expression de cette identité (liberté d’expression, droit de participation à la vie culturelle, droit d’utiliser la langue, etc.) et l’accès aux diverses ressources nécessaires pour la construction de l’identité (droit à l’éducation, à l’information, liberté d’expression, accès aux patrimoines).

    Auteur

    • Anne-Cécile Godard

      Coordinatrice culturelle Alifs.

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    Villes et quartiers durables : la place des habitants

    Villes et quartiers durables : la place des habitants

    La participation habitante dans la mise en durabilité urbaine : discours, effets, expérimentations et mises à l'épreuve

    Pascal Tozzi (dir.)

    2016

    Animation et intervention sociale : parcours, formations, enjeux

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    Actes du colloque RIA 2013

    Jean-Luc Richelle (dir.)

    2014

    L’animation socioculturelle, quelle place dans le projet urbain ?

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    Pascal Tozzi (dir.)

    2014

    Animation, vie associative, des acteurs s'engagent

    Animation, vie associative, des acteurs s'engagent

    Ouvertures internationales

    Luc Greffier (dir.)

    2014

    L'animation socioculturelle professionnelle, quels rapports au politique ?

    L'animation socioculturelle professionnelle, quels rapports au politique ?

    Jean-Luc Richelle, Stéphanie Rubi et Jean-Marc Ziegelmeyer (dir.)

    2013

    Autour de l'animation sociale et socioculturelle en France et en Espagne / Alrededor de la animación social y socio-cultural en Francia y España

    Autour de l'animation sociale et socioculturelle en France et en Espagne / Alrededor de la animación social y socio-cultural en Francia y España

    Programme de coopération transfrontalière Aquitaine - Aragon / Programa de cooperación transfronteriza Aquitania - Aragón

    Luc Greffier (dir.)

    2013

    L’animation socioculturelle : quels rapports à la médiation ?

    L’animation socioculturelle : quels rapports à la médiation ?

    Luc Greffier, Sarah Montero et Pascal Tozzi (dir.)

    2018

    Les consultations de la jeunesse des années 1960 à nos jours, un outil pour l’action publique ?

    Les consultations de la jeunesse des années 1960 à nos jours, un outil pour l’action publique ?

    Denise Barriolade, Laurent Besse, Philippe Callé et al. (dir.)

    2020

    Art, Recherche et Animation

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    Dans l’animation et la recherche : expérimentations artistiques. Quelles interactions pour quelles transformations ?

    Cécile Croce et Chantal Crenn (dir.)

    2021

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    Villes et quartiers durables : la place des habitants

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    Art, Recherche et Animation

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    76 Animation d’éducation populaire, l’Association du Lien Interculturel Familial et Social combine des actions d’accès aux droits et d’accès aux ressources culturelles pour tendre vers une citoyenneté active qui accepte le brassage culturel, tout en permettant aux plus vulnérables : bénéficiaires des minimas sociaux, habitants des quartiers prioritaires, personnes migrantes, personnes détenues, etc. de gagner en émancipation.

    77 Service Pénitentiaire d’insertion et de Probation.

    78 Les photographes de l’exposition « Hungry Planet » ont partagé le quotidien et surtout la table de leurs hôtes dans vingt-six pays. Au moyen d’un protocole bien établi – photographier une famille avec toute la nourriture qu’elle consomme en une semaine – ils livrent sur table la richesse et la diversité de nos habitudes alimentaires mais aussi les excès et l’uniformisation de notre consommation.

    79 Intervention lors d’un colloque organisé à l’occasion des dix ans de la Convention de 2005 : https://www.youtube.com/watch?v=S2VTM9fytaI

    80 En replaçant les « personnes » au centre, les droits culturels désormais inscrits dans la loi (NOtre), peuvent être une grille de lecture pour organiser des débats qui évitent les déterminismes et les rapports de domination. Selon la Déclaration de Fribourg du 7 mai 2007, les droits culturels sont « les droits d’une personne, seule ou en commun, de choisir et d’exprimer son identité, ce qui suppose la possibilité d’accéder aux ressources culturelles (les savoirs) qui sont nécessaires au processus d’identification tout au long de sa lie. Ainsi, ils regroupent à la pois les droits qui protègent l’identité (non-discrimination ou respect de l’identité, liberté de pensée, de conscience, de religion, etc.), les moyens d’expression de cette identité (liberté d’expression, droit de participation à la vie culturelle, droit d’utiliser la langue, etc.) et l’accès aux diverses ressources nécessaires pour la construction de l’identité (droit à l’éducation, à l’information, liberté d’expression, accès aux patrimoines).

    Art, Recherche et Animation

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    Godard, A.-C. (2021). Les effets de l’articulation entre expérience associative, art et recherche lors de débats citoyens. In C. Croce & C. Crenn (éds.), Art, Recherche et Animation. Bordeaux: Carrières Sociales Editions. https://doi.org/10.4000/books.cse.1293
    Godard, Anne-Cécile. « Les effets de l’articulation entre expérience associative, art et recherche lors de débats citoyens ». In Art, Recherche et Animation, édité par Cécile Croce et Chantal Crenn. Bordeaux: Carrières Sociales Editions, 2021. doi:10.4000/books.cse.1293.
    Godard, Anne-Cécile. « Les effets de l’articulation entre expérience associative, art et recherche lors de débats citoyens ». Art, Recherche et Animation, édité par Cécile Croce et Chantal Crenn, Carrières Sociales Editions, 2021, https://doi.org/10.4000/books.cse.1293.

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    Croce, C., & Crenn, C. (éds.). (2021). Art, Recherche et Animation. Bordeaux: Carrières Sociales Editions. https://doi.org/10.4000/books.cse.1138
    Croce, Cécile, et Chantal Crenn, éd. Art, Recherche et Animation. Bordeaux: Carrières Sociales Editions, 2021. doi:10.4000/books.cse.1138.
    Croce, Cécile, et Chantal Crenn, éditeurs. Art, Recherche et Animation. Carrières Sociales Editions, 2021, https://doi.org/10.4000/books.cse.1138.
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