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    Plan détaillé Texte intégral Des conditions de vie misérables Des sociétés d’entraide anciennes et actives La Paroisse Bretonne, une création tardive et des débuts difficiles L’œuvre d’un homme Des créations inspirées des œuvres traditionnelles d’assistance Des créations originales pour répondre aux besoins de la colonie bretonne Un lieu de débats et d’échanges culturels Un objectif primordial : maintenir la pratique religieuse Tentative de bilan Notes de bas de page Auteur

    François Cadic (1864-1929). Un collecteur vannetais, "recteur" des Bretons de Paris

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’émigration bretonne vers la région parisienne, François Cadic et la Paroisse Bretonne

    Béatrice Cabedoce

    p. 69-80

    Texte intégral Des conditions de vie misérables Des sociétés d’entraide anciennes et actives La Paroisse Bretonne, une création tardive et des débuts difficiles L’œuvre d’un homme Des créations inspirées des œuvres traditionnelles d’assistance Des créations originales pour répondre aux besoins de la colonie bretonne Un lieu de débats et d’échanges culturels Un objectif primordial : maintenir la pratique religieuse Tentative de bilan Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans la seconde moitié du xixe siècle, l’achèvement du réseau ferroviaire permet le désenclavement de la Bretagne. On assiste dès lors à un exode massif de la petite paysannerie pauvre pour une émigration saisonnière ou définitive.

    2Par l’attrait qu’exercent la capitale et sa périphérie puis par le jeu des mariages et des naissances, une véritable colonie bretonne se développe en Île-de-France. En 1901, Louis Chevalier évalue à 115 000 le nombre de Bretons installés à Paris1.

    Des conditions de vie misérables

    3Après un voyage épuisant et coûteux (trente francs pour un trajet Saint- Brieuc-Paris, soit la moitié des gains d’une saison) les Bretons essaiment dans les quartiers aisés de l’Ouest parisien pour ceux qui seront domestiques ou dans les banlieues industrielles. Pour le nouvel arrivant qui n’a guère été plus loin que son chef-lieu de canton, c’est un affrontement brutal avec le monde de la ville. La langue constitue le premier facteur d’exclusion. « Il est arrivé à des médecins du Bureau de bienfaisance, dans le quartier de la Gare, de recourir à l’aide des enfants pour se faire comprendre des parents » relate Henri Bonnet2.

    4Sans formation, les Bretons se voient confier les tâches les plus pénibles et les moins rémunérées, effectuées auparavant par les gens du Massif central désormais mieux assimilés. Les hommes sont terrassiers, journaliers dans les exploitations agricoles et maraîchères de la périphérie. Plus nombreuses à émigrer, les femmes se font nourrices, domestiques. Elles sont recherchées pour leur probité voire leur naïveté, mais aussi leur réputation de bonne santé et de robustesse. Traités en parias, hommes et femmes retrouvent bien souvent la misère qu’ils avaient tenté de fuir. En 1901, le docteur Trégoat remarque que les Bretons sont deux fois plus touchés par la tuberculose que les Parisiens3. Parlant mal, ils passent pour timides, peu dégourdis. On se moque de leur langage, de leur costume ; on les exploite. Tous se trouvent isolés dans un contexte où la solidarité paysanne est inconnue et la société très hiérarchisée. En ville la bonne dîne seule à la cuisine, au contraire du valet qui, au pays, mange à la table des maîtres ! Et lors des mariages, faute de parents ou d’amis, c’est le sacristain qui, bien souvent, sert de témoin.

    Des sociétés d’entraide anciennes et actives

    5Pour tenter de remédier à cette détresse physique et morale, et lutter contre l’isolement des nouveaux venus, des sociétés de provinciaux se mettent en place tout au long du xixe siècle. On en dénombre plus de 300 en 1910.

    6La société Philanthropique Savoisienne est créée dès 1833. La même année, Monseigneur Quelen, ancien vicaire de Saint-Brieuc devenu archevêque de Paris, organise des réunions dans les tours de Notre-Dame pour les Bretons isolés. En 1844, la société des Côtes-du-Nord est la première de ce type à s’adresser aux Bretons. Puis l’œuvre de la Maison de Notre-Dame Auxiliatrice, animée par des religieuses de Guingamp, se charge de loger, placer et catéchiser les jeunes filles. Dès lors, les sociétés de soutien aux Bretons se multiplient, parfois réservées aux originaires d’un département : Morbihannais de Paris, Enfants de la Loire-Inférieure... Un journal, Le Breton de Paris, tente de fédérer ces groupuscules sans y parvenir, contrairement à son homologue L’Auvergnat de Paris pour les originaires du Massif Central.

    7Le clergé et les catholiques sociaux perçoivent très vite l’enjeu que constitue l’encadrement des nouveaux arrivants et vont s’impliquer largement dans cette forme d’action sociale. Suite à l’encyclique Rerum Novarum promulguée par le pape Léon XIII en 1891, qui donne sa charte au catholicisme social, toute une génération de jeunes prêtres actifs et dynamiques s’y investit plus encore.

    La Paroisse Bretonne, une création tardive et des débuts difficiles

    8Venu poursuivre des études à l’Institut Catholique de Paris, puis nommé professeur d’histoire, François Cadic s’inquiète de l’importance de l’émigration bretonne vers la capitale et des problèmes que doivent affronter, au quotidien, ses compatriotes. Il décide de créer une structure qui leur viendra en aide. Ne réussissant pas à s’implanter à Saint-Germain-des-Prés comme il le pensait au départ, il choisit la paroisse Notre-Dame-des-Champs, à proximité de la gare d’arrivée des Bretons et au cœur du quartier de Montparnasse en pleine expansion urbaine. Si, au milieu du xixe siècle, la barrière du Maine toute proche est le repaire des brocanteurs, chiffonniers, malfrats et autres « apaches », la construction d’immeubles Haussmanniens sur des terrains appartenant à l’Assistance Publique attire progressivement une clientèle bourgeoise. Celle-ci recherche des domestiques et dispose des moyens nécessaires pour venir en aide aux plus déshérités.

    9Le 21 février 1897, François Cadic, qui se compare à un missionnaire en forêt vierge, célèbre à Notre-Dame-des-Champs une première messe pour les Bretons. Désespérant d’attirer ses compatriotes aux messes dominicales, il fonde au mois de mai La Famille Bretonne de Paris et organise des réunions le dimanche. La première n’est suivie que par cinq petites bonnes mais progressivement l’audience s’accroît. L’association prend le nom de Paroisse Bretonne. Elle est déclarée en préfecture en 1898. Deux ans plus tard, elle compte 2 000 adhérents.

    10Ses objectifs : lutter contre l’isolement des Bretons en créant une société d’appui mutuel ; améliorer leur situation matérielle, redonner confiance et dignité à ces « parias » et surtout reconstituer à Paris « la petite patrie bretonne », cadre rassurant pour les déracinés et moyen le plus sûr de maintenir leur foi et d’adoucir leur exil.

    L’œuvre d’un homme

    11Dès lors, sans s’attarder à analyser les causes de l’émigration bretonne, François Cadic se dévoue corps et âme pour ses compatriotes, ce qui le rattache au grand mouvement du catholicisme social. D’esprit indépendant, autoritaire et batailleur, fait pour être meneur d’âmes, il va diriger pratiquement seul l’œuvre qu’il a créée et s’en justifie ainsi : si « nous nous occupons des Bretons, c’est parce que tel est notre bon plaisir. Donc nous n’entendons accepter aucune obligation [...] La Paroisse Bretonne a été organisée par un prêtre absolument laissé à lui-même d’abord, sans appui, sans argent, par un prêtre contre lequel, pour ses débuts, des gens du monde ne se sont pas fait faute d’écrire des lettres calomnieuses ; par un prêtre auquel ils ont prêté des théories subversives. Quoi d’étonnant que ce prêtre entende à son tour exercer son apostolat dans la mesure qu’il lui plait »4.

    12En évoquant théories subversives et lettres calomnieuses, François Cadic fait allusion à l’opposition d’une partie de la bourgeoisie, inquiète de l’autonomie qu’il souhaite donner à ses compatriotes. D’autres abbés démocrates se heurteront au même problème. Pourtant, les collaborateurs que se choisit François Cadic ne peuvent que rassurer les inquiets : Hervagault gérant du journal La Croix de Paris, le rédacteur de la Gazette de France, des prêtres et des personnalités en vogue dans les milieux parisiens.

    13L’ambivalence des idées de son directeur-fondateur, attaché à la démocratie sociale autant qu’aux valeurs traditionnelles d’ordre et de hiérarchie, transparaît dans l’organisation de la Paroisse Bretonne. Si François Cadic incite les ouvriers à se syndiquer et souhaite rapprocher les classes sociales, il entend également « faire œuvre de prêtre » et ne pas mélanger « les brebis galeuses » aux honnêtes gens. Les adhérents, parrainés, doivent effectuer une sorte de noviciat avant d’être agréés. L’assiduité aux réunions est exigée. « Véritable famille où l’on s’occupe les uns des autres », la Paroisse Bretonne, qui se veut « franchement sociale de caractère », répartit cependant ses sociétaires en trois sections : ouvriers et domestiques, messieurs et dames associés, dames patronnesses et bienfaiteurs. Seuls les ouvriers et domestiques doivent être bretons. Adhèrent ainsi des membres de la vieille noblesse ou des classes moyennes – professeurs, journalistes... –, mais également des gens modestes grâce à la faiblesse des cotisations (10 centimes par mois pour les ouvrières et domestiques femmes, 15 centimes pour les hommes de la même section).

    14Tous sont abonnés au bulletin dont le premier numéro, qui multiplie les renseignements et les conseils pratiques, paraît en avril 1899. Cette même année François Cadic effectue une tournée en Bretagne, qu’il réitère cinq ans plus tard, pour faire connaître l’œuvre, notamment auprès du clergé, et diffuser le bulletin. Un réseau de correspondants se constitue progressivement au pays, pour « faire le lien avec ceux de Paris ». En 1904, le bulletin est distribué à 3 000 personnes, dont 1 500 prêtres bretons.

    Des créations inspirées des œuvres traditionnelles d’assistance

    15François Cadic, qui désire entourer Paris d’une « ceinture de Paroisses Bretonnes », ouvre en 1900 une succursale à Neuilly, commune bourgeoise où les domestiques sont nombreux, puis en 1908 à Versailles. Bien située entre les lignes de chemin de fer Paris-Brest et Paris-Quimper, la ville compte beaucoup de Bretons. Une Paroisse Bretonne se met en place à Saint-Michel des Batignolles en 1909, où les Bretons travaillent nombreux à la gare toute proche, et à Chaville en 1913.

    16Dans Paris même, François Cadic investit le quartier de Montparnasse : les réunions se déroulent dans la crypte de l’église Notre-Dame-des-Champs, mais aussi rue Mayet, rue du Montparnasse, rue Falguière, boulevard Raspail puis rue de la Chaise. Les multiples activités sont installées au siège social de l’œuvre, appelé Maison du Peuple Breton, 9 rue de Bagneux (actuelle rue Jean Ferrandi) puis, à partir de 1910 au 112 rue de Vaugirard. À ceux qui, sans famille et sans argent, débarquent en grand nombre, les bénévoles doivent procurer travail, logement, vêtements même puisque, comme l’a remarqué François Cadic, pragmatique, « c’est un fait d’expérience que l’homme et la femme mal habillés trouvent difficilement à s’employer ». Les dames patronnesses et jeunes filles du patronage visitent les vieillards et les malades. En octobre 1906, 140 personnes sont ainsi secourues chaque jour. Il est vrai qu’avec la fin des villégiatures bourgeoises et le ralentissement des activités agricoles, l’automne est propice au départ vers la capitale.

    17La question du logement s’avère préoccupante, notamment lorsqu’il s’agit de femmes et de jeunes filles ne disposant pas d’un réseau d’accueil familial ou amical. Le bulletin répertorie les logeuses et les hôtels sûrs du quartier jusqu’à ce qu’en 1908 l’abri Sainte-Anne, rue de Vaugirard, soit ouvert aux femmes seules. L’idée en sera reprise par l’Union Aveyronnaise.

    18François Cadic, qui ne souhaite pas voir la Paroisse Bretonne devenir « une société de distribution de pièces de 20 sous »5, ne cesse d’inciter ses adhérents au travail et à l’épargne. Face aux plaintes de ceux qui n’arrivent pas à trouver d’emploi parce qu’ils sont Bretons et face à la « foule de domestiques sans place qui ont sans cesse recours à la Paroisse Bretonne »6, le bulletin multiplie les annonces. Il dispense des conseils pratiques aux patrons – « La Paroisse Bretonne prévient les maîtres et maîtresses de maison qu’ils trouveront chez elles d’excellents domestiques, les commerçants de bons employés, les chefs d’industrie des ouvriers capables » – comme aux adhérents – « Ne courez pas après les chimères. Les travaux du Métropolitain ne tarderont pas à se ralentir [...] En revanche les moissons commencent aux environs de Paris. Allez-y donc ; il y a là une bonne source de profit » –7. François Cadic démarche les entreprises et impose ses conditions aux patrons.

    19Mais c’est au placement des gens de maison – la condition de domestique étant majoritairement celle des premiers sociétaires –, ainsi qu’aux rapports avec les maîtres qu’il se consacre tout particulièrement. En ce domaine également il se montre exigeant, voire rigoriste, et fustige les petites bonnes volages : « toutes les associées doivent faire leur possible pour remplir au mieux leurs devoirs de domestiques. Il ne faut pas quitter les places pour un rien, il faut avoir de la patience car les maîtres en ont aussi »8. Il considère la condition de domestique comme la meilleure pour les femmes, plus proche de ce qu’elles avaient connu en milieu rural que la condition d’ouvrière : « C’est une erreur de croire que l’usine est avantageuse à nos petites bretonnes. Elles sont cent fois plus heureuses en place dans les maisons bourgeoises où elles sont bien traitées et bien nourries et où les courses et les promenades avec les enfants de leurs maîtres leur permettent de respirer le grand air. Et quant au salaire, il est également bien supérieur dans une maison bourgeoise à celui de l’usine »9.

    20François Cadic reconnaît pourtant l’exigence de certains employeurs, qu’il fustige dans le bulletin s’ils ne libèrent pas leur petite bonne pour la messe et les réunions du dimanche. Il ne peut ignorer non plus la condition de celles qui travaillent dans des bars et des hôtels dont le patron tient « à la discrétion du client qui n’avait pas eu le temps de faire son choix dans la rue, une petite bretonne [...] en général la dernière engagée »10. En fait, ce que le directeur de la Paroisse Bretonne redoute pour ses adhérentes, c’est l’usine, la promiscuité et l’atmosphère malsaine voire subversive qui y règnent.

    Des créations originales pour répondre aux besoins de la colonie bretonne

    21Bureau d’émigration, cercle étudiant, magasin de produits bretons, société d’épargne, consultations juridiques, jardins ouvriers témoignent de l’esprit pratique et inventif de François Cadic ainsi que de sa conscience des problèmes matériels auxquels est confrontée la colonie bretonne. Si le fonctionnement de ces œuvres a souvent été de courte durée, il faut souligner leur diversité et leur opportunité. D’autres projets ne se concrétiseront jamais : mutuelle, hôpital breton, école de formation pour les domestiques, trains à prix réduit permettant le retour au pays11.

    22Les cadres de la Paroisse Bretonne ont reconnu s’être lancés dans des entreprises hardies, voire controversées. Ainsi du magasin de produits bretons qui en a choqué certains : « mêler le commerce aux œuvres de bienfaisance » ! François Cadic commence par obtenir des réductions pour ses adhérents dans des boutiques d’alimentation, auprès du grand magasin la Belle Jardinière, auprès de médecins, de dentistes. En 1900, le magasin de produits bretons est inauguré dans le quartier de Montparnasse pour effectuer la vente directe du producteur au consommateur. Cela semble avoir été l’unique réalisation de ce type pour les provinciaux.

    23Soucieuse de défendre les domestiques accusés de vol ou victimes d’accidents de travail et qu’aucune loi ne protège12, la Paroisse Bretonne propose des consultations juridiques gratuites dès 1899. Une société d’épargne est créée ; elle regroupe 400 sociétaires en 1901. Les adhérents qui le désirent peuvent cultiver un jardin ouvrier à Levallois-Perret ou à Saint-Ouen, mis à disposition par la Ligue du Coin de Terre et du Foyer13 ; les parcelles seront rendues peu après faute de jardiniers.

    24Quant au bureau d’émigration local, implanté à Brest, il délivre des certificats afin que les émigrants soient pris en charge dès leur arrivée dans la capitale. François Cadic a toujours jugé utopique le projet de certaines œuvres, notamment de la société La Bretagne, visant à renvoyer les Bretons chez eux. Ce qu’il craint pour ses compatriotes, ce n’est pas tant l’émigration – ce qui lui est d’ailleurs reproché – que la destination, Paris. Il pense pour eux aux colonies françaises, au Canada, voire même à la Normandie qui fait l’objet d’un voyage d’études... sans suites.

    Un lieu de débats et d’échanges culturels

    25Pour renforcer les liens entre adhérents, quelle que soit leur origine sociale, et perpétuer les traditions, des conférences sont organisées dès 1898. Artistes, savants, lettrés y sont conviés : Edouard Branly que François Cadic a rencontré à l’Institut Catholique, les abbés démocrates Jules Lemire et Paul Naudet, Marc Sangnier directeur-fondateur du Sillon, le marquis de l’Estourbeillon qui a fondé l’Union régionaliste bretonne. François Cadic lui-même y évoque des questions historiques. Théodore Botrel anime des soirées au profit de l’œuvre. Les messieurs et les dames se retrouvent autour d’un banquet ; un patronage regroupe les jeunes filles ; des cours du soir très pratiques (lecture, écriture, couture) sont proposés ainsi qu’une chorale. Autour de la culture, de la langue bretonne et de la question sociale, la Paroisse Bretonne est bien un lieu de rencontres et d’échanges. Un cercle étudiant, l’Association des Étudiants de la Paroisse Bretonne, est créé en 1903. François Cadic s’est sans doute inspiré de la Jeune Garde mise en place par Marc Sangnier dans le cadre du Sillon, avec toujours le même souci de pragmatisme et la volonté de constituer une élite pour assurer la relève. Il semble toutefois que le cercle n’ait pas fonctionné longtemps, au contraire de l’institut Chateaubriand-Brizeux destiné à venir en aide aux dames du monde sans ressources et qui, devenu indépendant, crée son propre bulletin. Il existe toujours au décès de François Cadic.

    Un objectif primordial : maintenir la pratique religieuse

    26Négligeant le contexte économique et social, les cadres de la Paroisse Bretonne justifient le problème des émigrés en région parisienne ainsi que les difficultés à leur venir en aide par les traits de caractère du Breton, timide, naïf, fataliste. Ce qui leur permet de légitimer l’aspect paternaliste de l’œuvre et son apostolat : seule la pratique religieuse, gage de moralité et d’honnêteté, peut sauver le Breton menacé physiquement et moralement à Paris. Il est vrai que le thème d’une capitale corrompue, dangereuse pour le provincial qui s’y consume peu à peu, revient à l’époque comme un leitmotiv dans les études médicales et les congrès d’action sociale, tout particulièrement dans les milieux catholiques. En 1909, dans une lettre adressée à l’ensemble du clergé breton, l’évêque de Quimper et Léon brosse un bilan inquiétant de l’émigration.

    27François Cadic trace, en réaction, le portrait du vrai Breton qu’il donne en modèle à ses adhérents : courageux et travailleur pour pouvoir retourner au pays, pieux et fidèle à la Bretagne dans sa langue, son costume et sa foi14. Quant aux prêtres, à charge pour eux de reconstituer dans la capitale la structure sociale et religieuse de base en Bretagne, la paroisse et son recteur : vous « qui brûlez du désir de partir à la conquête des âmes vers les lointains pays, venez ici. Ayez pitié des hommes de votre race dont la foi sombre dans cette atmosphère de corruption […] C’est admirable […] de vouloir sacrifier sa vie pour les nègres d’Afrique ; songez un peu aussi aux nègres bretons de Paris »15.

    28Pour encadrer ses ouailles, François Cadic met en place des réunions mensuelles avec instruction religieuse et morale, obligatoires pour les domestiques. Les pardons sont inaugurés au mois de mai 1899, pour la Saint Yves, dans la toute nouvelle église dédiée à Sainte-Anne-de-la-Maison-Blanche, dans le XIIIe arrondissement. Par la suite les pardons, que les plus hauts dignitaires bretons honorent de leur présence, se déroulent à Notre-Dame-des-Champs. Ils sont ouverts à tous et la presse s’en fait l’écho, soulignant l’aspect pittoresque des processions menées par le drapeau aux hermines de Bretagne, suivi des bannières et statues portées par les adhérents revêtus du costume traditionnel, au son de cantiques bretons et français.

    29Plus que de simples manifestations « folkloriques », ces pardons16 témoignent, en plein Paris et pour tous, de la volonté d’ancrage d’une communauté dont les membres souhaitent vivre en Bretons et en chrétiens dans la capitale.

    30Le contexte politique et religieux ne se prête pourtant pas à de telles démonstrations. François Cadic, qui ne s’oppose pas directement à la loi de Séparation des Églises et de l’État mais au fait qu’elle soit devenue une loi de spoliation, incite les Bretons à riposter avec vigueur si besoin. Ces derniers sont nombreux à soutenir le curé Arnal lors de la tentative d’inventaire de l’église Notre-Dame-des-Champs le 31 janvier 1906. Par ailleurs, le fondateur de la Paroisse Bretonne ne ménage pas le ministère Combes. Il critique avec une telle virulence la centralisation et la « dictature » parisienne que, suite à une lettre anonyme de dénonciation, une enquête est diligentée auprès de l’association en 1904. Le préfet de police répond que l’œuvre « rend des services appréciables » mais est animée « d’un esprit absolument hostile au gouvernement »17.

    Tentative de bilan

    31Après des débuts difficiles mais en moins d’une dizaine d’années, la Paroisse Bretonne a mis en place une multitude d’activités. Le nombre d’adhérents, en Île-de-France comme en Bretagne, s’accroît rapidement (3 000 en 1900, 15 000 en 1907, plusieurs milliers en 1914). L’œuvre, qui a su répondre aux besoins des émigrés, bénéficie de l’appui du clergé, au pays comme à Paris. Il est vrai que François Cadic profite de la moindre occasion, congrès ecclésiastiques, exposition universelle de 1900... pour la faire connaître. Les chroniqueurs qui recensent les œuvres de provinciaux dans la capitale n’omettent jamais de citer la Paroisse Bretonne.

    32Pourtant, dès janvier 1905, François Cadic évoque dans le bulletin les cabales et faux bruits répandus jusqu’en Bretagne et fustige les jeunes filles qui, sur le parvis de l’église Notre-Dame-des-Champs, cherchent à entraîner leurs compagnes dans les bals plutôt qu’au catéchisme. La guerre désorganise la Paroisse Bretonne. Par la suite, le recrutement devient difficile ; les adhérents boudent les réunions dominicales. Le bulletin ne présente plus que des chansons, légendes ou articles historiques ; rien sur la vie de l’association. Face à ces difficultés, François Cadic, épuisé et malade, durcit ses positions. Il se coupe progressivement des adhérents, notamment des jeunes domestiques auxquelles il continue d’interdire formellement « l’entrée de ces bals soi disant bretons qui sont la perte des âmes », traitant de « pauvres sottes » celles qui veulent apprendre le métier de secrétaire18.

    33Après guerre, dans une société en mutation, les Bretons émigrés découvrent l’autonomie et les plaisirs de la vie parisienne. Dans un contexte de renouveau régionaliste amorcé avant guerre, pardons, cavalcades et fêtes folkloriques se multiplient mais perdent leur aspect religieux. Mieux assimilés, les Bretons cherchent à se fondre parmi les Parisiens, ou au contraire revendiquent avec fierté une identité culturelle forte mais n’acceptent plus que d’autres – et tout particulièrement le clergé – les encadrent et décident de l’orientation économique et sociale à donner à leur migration.

    34En 1929, François Cadic rentre en Bretagne ; il y décède peu après. À Paris, personne ne peut assurer la relève et le bulletin cesse de paraître. Dans un des derniers numéros, le fondateur de la Paroisse Bretonne ne « s’explique pas qu’en si peu de temps le démon ait eu son tour et que maintenant il semble régner en maître ». Le contraste était sans doute trop grand entre la Bretagne, marquée par la force de ses traditions, son clergé influent, et l’agglomération parisienne urbanisée, industrielle, laïque voire anticléricale, pour que l’œuvre de François Cadic puisse lui survivre, sauf à couper ses compatriotes du contexte social dans lequel ils vivaient désormais. Par la suite, l’amélioration de leurs conditions de vie résulte surtout d’une amélioration générale des conditions de vie ouvrière. De nouveaux immigrants relayent désormais les Bretons dans les tâches les plus rudes, comme les Bretons avaient eux-mêmes pris la place des Auvergnats ou des Savoyards19. Il est important de souligner toutefois l’action éminemment positive de la Paroisse Bretonne à ses débuts, « son dynamisme interne, son rayonnement considérable, son esprit inventif, l’ampleur de ses vues »20.

    Notes de bas de page

    1Louis Chevalier, La formation de la population parisienne au xixe siècle, Paris, PUF, 1949.

    2Henri Bonnet, Paris qui souffre : la misère à Paris, les agents de l’assistance à domicile, in « Études économiques et sociales », n° 4, Paris, Girard, 1908.

    3Dr Treogat, L’immigration bretonne à Paris, son importance, ses causes, ses conséquences intéressantes au point de vue médical, de quelques moyens propres à la diminuer, Paris, Maloine, 1900.

    4Bulletin de La Paroisse Bretonne, août 1902, p. 3. Article non signé, dû certainement à la plume de François Cadic.

    5Ibid., octobre 1900, p. 4.

    6Ibid., octobre 1908.

    7Ibid., avril 1899, p. 4 ; juin 1899, p. 2.

    8Ibid., janvier 1908, p. 4.

    9Ibid., mars 1911.

    10Abbé Élie Gautier, L’émigration bretonne : où vont les Bretons émigrants, leurs conditions de vie, Paris, Bulletin de l’Entraide bretonne de la région parisienne, 1953.

    11Comme Émile Chautemps, député de Haute-Savoie, l’a fait le premier pour ses compatriotes, suivi en 1904 par l’Auvergnat Louis Bonnet pour les originaires du Massif central.

    12Jusqu’en 1923, les victimes doivent prouver qu’il s’agit d’une faute de leur maître, procédure longue et coûteuse.

    13L’œuvre a été créée par Jules Lemire, abbé démocrate et député du Nord avec qui François Cadic entretient des relations suivies.

    14Ibid., juillet 1907, p. 5.

    15François Cadic, Les Bretons, considérations sur leur passé et leur situation présente, Aurillac, Imprimerie moderne, 1902, p. 70.

    16Comme ceux de la société La Bretagne, qui se déroulent à Sainte-Anne-de-la-Maison-Blanche et à la basilique du Sacré-Cœur à Montmartre.

    17Archives nationales, série F19 cote 5924.

    18La Paroisse Bretonne, mars 1907, p. 5, février 1922, p. 8.

    19Élie Gautier, op. cit., Jean Choleau, L’expansion bretonne au xxe siècle, Paris, Champion, 1922. Pour les Auvergnats : Françoise Raison-Jourde, La Colonie Auvergnate de Paris au xixe siècle, Ville de Paris, 1976.

    20Cité par l’abbé Élie Gautier, op. cit., qui créera en 1949, dans le quartier de Montparnasse, la Mission bretonne.

    Auteur

    • Béatrice Cabedoce

      Chargée de recherche, Atelier de restitution du patrimoine et de l’ethnologie, Conseil général du Val d’Oise

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    1Louis Chevalier, La formation de la population parisienne au xixe siècle, Paris, PUF, 1949.

    2Henri Bonnet, Paris qui souffre : la misère à Paris, les agents de l’assistance à domicile, in « Études économiques et sociales », n° 4, Paris, Girard, 1908.

    3Dr Treogat, L’immigration bretonne à Paris, son importance, ses causes, ses conséquences intéressantes au point de vue médical, de quelques moyens propres à la diminuer, Paris, Maloine, 1900.

    4Bulletin de La Paroisse Bretonne, août 1902, p. 3. Article non signé, dû certainement à la plume de François Cadic.

    5Ibid., octobre 1900, p. 4.

    6Ibid., octobre 1908.

    7Ibid., avril 1899, p. 4 ; juin 1899, p. 2.

    8Ibid., janvier 1908, p. 4.

    9Ibid., mars 1911.

    10Abbé Élie Gautier, L’émigration bretonne : où vont les Bretons émigrants, leurs conditions de vie, Paris, Bulletin de l’Entraide bretonne de la région parisienne, 1953.

    11Comme Émile Chautemps, député de Haute-Savoie, l’a fait le premier pour ses compatriotes, suivi en 1904 par l’Auvergnat Louis Bonnet pour les originaires du Massif central.

    12Jusqu’en 1923, les victimes doivent prouver qu’il s’agit d’une faute de leur maître, procédure longue et coûteuse.

    13L’œuvre a été créée par Jules Lemire, abbé démocrate et député du Nord avec qui François Cadic entretient des relations suivies.

    14Ibid., juillet 1907, p. 5.

    15François Cadic, Les Bretons, considérations sur leur passé et leur situation présente, Aurillac, Imprimerie moderne, 1902, p. 70.

    16Comme ceux de la société La Bretagne, qui se déroulent à Sainte-Anne-de-la-Maison-Blanche et à la basilique du Sacré-Cœur à Montmartre.

    17Archives nationales, série F19 cote 5924.

    18La Paroisse Bretonne, mars 1907, p. 5, février 1922, p. 8.

    19Élie Gautier, op. cit., Jean Choleau, L’expansion bretonne au xxe siècle, Paris, Champion, 1922. Pour les Auvergnats : Françoise Raison-Jourde, La Colonie Auvergnate de Paris au xixe siècle, Ville de Paris, 1976.

    20Cité par l’abbé Élie Gautier, op. cit., qui créera en 1949, dans le quartier de Montparnasse, la Mission bretonne.

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    Cabedoce, B. (2012). L’émigration bretonne vers la région parisienne, François Cadic et la Paroisse Bretonne. In F. Postic (éd.), François Cadic (1864-1929). Un collecteur vannetais, "recteur" des Bretons de Paris. Brest: Éditions du CRBC. https://doi.org/10.4000/14n96
    Cabedoce, Béatrice. « L’émigration bretonne vers la région parisienne, François Cadic et la Paroisse Bretonne ». In François Cadic (1864-1929). Un collecteur vannetais, "recteur" des Bretons de Paris, édité par Fañch Postic. Brest: Éditions du CRBC, 2012. doi:10.4000/14n96.
    Cabedoce, Béatrice. « L’émigration bretonne vers la région parisienne, François Cadic et la Paroisse Bretonne ». François Cadic (1864-1929). Un collecteur vannetais, "recteur" des Bretons de Paris, édité par Fañch Postic, Éditions du CRBC, 2012, https://doi.org/10.4000/14n96.

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    Postic, F. (éd.). (2012). François Cadic (1864-1929). Un collecteur vannetais, "recteur" des Bretons de Paris. Brest: Éditions du CRBC. https://doi.org/10.4000/14nco
    Postic, Fañch, éd. François Cadic (1864-1929). Un collecteur vannetais, "recteur" des Bretons de Paris. Brest: Éditions du CRBC, 2012. doi:10.4000/14nco.
    Postic, Fañch, éditeur. François Cadic (1864-1929). Un collecteur vannetais, "recteur" des Bretons de Paris. Éditions du CRBC, 2012, https://doi.org/10.4000/14nco.
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