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    Plan détaillé Texte intégral Collecter Persévérer Écrire Former Publier Collectionner et exposer Cataloguer et classer Notes de bas de page Auteur

    Paul Sébillot (1843-1918). Un républicain promoteur des traditions populaires

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Paul Sébillot : le folkloriste et son terrain breton

    Fañch Postic

    p. 211-226

    Note de l’auteur

    Cette contribution reprend, développe – et corrige sur certains points – une intervention effectuée en 1995 dans le cadre du colloque organisé à Quimperlé pour le centenaire de la mort de La Villemarqué : « De François-Marie Luzel à Paul Sébillot : l’invention de la littérature orale », dans La Bretagne et la littérature orale en Europe, Brest-Mellac, 1999, p. 191-198.

    Texte intégral Collecter Persévérer Écrire Former Publier Collectionner et exposer Cataloguer et classer Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Collecter

    « Dès que j’ai su écrire, écrit Paul Sébillot en 1913 dans la Revue des Traditions populaires, je notais sur mes cahiers d’écolier les chansons, les devinettes, les rimettes et les divers petits morceaux que chantaient ou disaient les paysans et les domestiques1 ».

    1Sans doute y a-t-il là une part d’enjolivement dans ces mémoires rédigées sur le tard, une part d’idéalisation de l’enfance. Comme l’a bien souligné Claudie Voisenat, il y a chez lui l’idée, partagée par de nombreux folkloristes, que la compétence en matière de folklore repose sur « une sorte d’imprégnation dès l’enfance, seule capable de rendre réceptif à une matière que l’on ne peut comprendre que par les sens et l’imagination et non par la raison, et qui semble à ceux qui lui sont étrangers grossière ou puérile2 ». Il y a également le souci de prouver une antériorité à un moment où, après la mort d’Eugène Rolland en 1909, l’histoire même du mouvement d’intérêt pour les traditions populaires fait débat.

    2Ce qui est probable, c’est la curiosité naturelle dont Sébillot fait preuve dès l’enfance et que son père a, selon lui, contribué à développer en l’emmenant dans ses tournées de médecin ou dans les visites à ses fermiers. Cette curiosité est sans doute aussi quelque peu exacerbée par une forme de frustration : à Matignon, le petit Paul est bien isolé. Un domestique vient le conduire à l’école et l’attend à la sortie pour le reconduire à la maison ; il ne partage donc pas la vie de ses camarades qui se retrouvent sous les halles, à l’exemple de son ami Émile Frostin :

    « Je n’avais jamais assisté aux réunions qu’y tenaient, pendant les récréations ou les jours de pluie, les garçons de l’école, parce qu’un domestique me conduisait à la classe, et m’attendait à la sortie pour me reconduire à la maison. Émile, moins surveillé, avait pu s’asseoir dans les coins mystérieux de ce vieil édifice, où les enfants se divertissaient à raconter des histoires comiques, et surtout, lorsque venait le crépuscule, des "peûrées", récits d’apparitions à faire peur, de diables et de revenants, qui les empoignaient parfois tellement que leurs parents devaient venir les chercher le soir ; sans cela ils n’auraient osé se risquer en dehors de la halle, qui leur semblait constituer une sorte d’asile3 ».

    3Si l’on en croit une lettre en date du 24 mai 1880 à La Villemarqué, qui accompagne l’envoi de son premier recueil de contes, Contes populaires de la Haute-Bretagne, c’est à une double influence que Sébillot doit sa vocation de folkloriste :

    « Je vous devais bien l’envoi de mon volume, écrit-il, que je n’eusse peut-être pas songé à faire, s’il y a seize ou dix-sept ans, au sortir du collège – car c’est à ce moment que j’ai commencé à recueillir des légendes – je n’avais lu le Barzaz-Breiz et le Foyer Breton de Souvestre4 ».

    4Là encore, on peut se demander s’il ne s’agit pas d’une reconstruction tardive, destinée à flatter l’auteur du Barzaz-Breiz, car dans ses mémoires, il indique que les ouvrages de Brizeux ou de La Villemarqué n’étaient pas connus parmi les étudiants rennais. Il a toutefois pu les découvrir dans la bibliothèque de Le Court de Villehasetz qu’il fréquente vers 1860. Mais il en aurait sans doute fait état dans ses mémoires. Il semble avoir été surtout marqué par l’ouvrage de Souvestre, dont, vers 1860, un camarade du collège de Dinan lui prête l’édition illustrée ; c’est une révélation : les gravures d’abord, où il retrouve l’intérieur des fermes que possédait son père du côté de Merdrignac et qu’il allait visiter en sa compagnie. Ensuite les récits eux-mêmes, qui lui paraissent bien plus réels que ceux de Perrault, de Madame d’Aulnoy, ou de Madame Le Prince de Beaumont qu’il a lus par ailleurs. Il se souvient même d’avoir entendu certains épisodes dans son enfance.

    5Dès lors naît chez lui l’idée d’en rechercher lui-même dès les vacances suivantes pour constituer une manière de « Foyer Gallo », pour mettre en valeur les richesses de la Haute-Bretagne.

    « Je me souvenais vaguement de contes gouailleurs et de légendes merveilleuses ou terribles que ma bonne m’avait racontés quand j’étais enfant, et je me rappelais certaines aventures diaboliques qui autrefois m’avaient fait très peur. Vers 1860, je me fis redire ces contes, j’interrogeai plusieurs personnes de la campagne, et, dans le seul canton de Matignon, mon pays natal, je recueillis en peu de temps une vingtaine d’histoires5 ».

    6En 1860 et 1861, il interroge donc Vincente Béquet, la nourrice de son enfance, dont les souvenirs remontent au temps où elle était jeune bergère à Saint-Pôtan. Il interroge aussi ses camarades d’enfance : auprès d’Émile Frostin, il recueille une douzaine de récits, entre 1861 et 1863. Il s’agit le plus souvent de récits sommaires. Il met ensuite à contribution Anselme Carré, fils d’un pêcheur de Saint-Jacut-de-la-Mer, qui avait été son condisciple au collège de Dinan, ou Auguste Lemoine, fils d’un capitaine au long cours à qui il a montré ses « cahiers de contes » et qui, dans une lettre du 13 juillet 1866, l’encourage à mettre le tout au net.

    7Mais en 1867, Sébillot, qui se trouve à Paris, fait le choix de se consacrer à la peinture… et s’il n’abandonne pas totalement les collectes, elles passent au second plan :

    « En ce qui concerne les contes populaires, pendant près de 10 ans, je n’entrepris aucune enquête suivie, sans toutefois cesser de noter ceux que j’entendais sans les chercher spécialement6 ».

    8Effectivement, Sébillot note quelques rares contes et légendes là où son activité de peintre paysagiste le conduit à planter son chevalet : cinq récits sur le littoral de la Haute-Bretagne entre 1869 et 1874, trois en Basse-Bretagne, dont celui du seigneur Karn, le roi aux marques animales, qu’il recueille en 1874 du côté de Portsall auprès d’un certain M. Carof7. Il profite même de son voyage de noce dans le pays de sa femme du côté de Dinan, pour noter une quinzaine de formulettes. Celle-ci partage d’ailleurs sans doute l’intérêt de son mari, car son nom apparaîtra régulièrement au bas de chansons publiées dans la Revue des Traditions populaires.

    Persévérer

    9Année de son mariage, 1875 marque aussi un tournant dans sa vocation de folkloriste. Luzel, alors rédacteur-en-chef de l’Écho de Morlaix, demande l’autorisation de traduire en breton la brochure La république c’est la tranquillité. Dans sa réponse, Paul Sébillot lui fait part des « quelques légendes » qu’il a trouvées en Basse Bretagne. Le 30 octobre 1875, Luzel lui demande de lui transmettre sa version du conte du roi aux oreilles de cheval :

    « Je vois avec plaisir que dans vos stations sur les différents points de notre chère Armorique, vous vous occupez aussi de recueillir les échos de notre passé le plus lointain, transmis jusqu’à nous par la tradition orale. Je vous serais vraiment obligé de vouloir bien me communiquer la version que vous avez recueillie de l’histoire du roi Marc’h, en me donnant si possible, le nom du conteur et le lieu où vous l’avez recueillie. J’ai l’habitude de donner toutes ces indications... Tâchez aussi de reproduire aussi fidèlement et simplement qu’il vous sera possible le récit original8 ».

    10La correspondance se poursuit et Luzel lui fait parvenir le premier tome de ses Gwerziou Breiz-Izel (1868) et ses Contes Bretons (Quimperlé, 1870) où il met en pratique « la méthode de récolte sans embellissement ». Je l’avais « déjà instinctivement adoptée dans plusieurs de mes récits, indique Paul Sébillot, et [...] je me promis bien de [la] suivre désormais9 ».

    11En 1876-1877, il séjourne à Loguivy-Ploubazlanec. Un récit légendaire, « quelques bribes traditionnistes », la récolte est décevante et ne le pousse guère à persévérer malgré les encouragements de Luzel. Nouvelle incitation, en 1877, celle de son ami Léonce Petit qui lui évoque la possibilité de publier des contes avec des illustrations. Sébillot lui communique son dossier. Mais Léonce Petit estime qu’il sera difficile de trouver un éditeur s’il ne s’agit pas de récits merveilleux. Or, à l’époque, Paul Sébillot n’en a recueilli que deux ou trois. Léonce Petit l’encourage donc à en chercher d’autres.

    12L’occasion se présente à l’automne 1878. Parti peindre les paysages de l’Ille-et-Vilaine dans la région d’Ercé, il se trouve contrarié par des pluies continuelles qui lui interdisent de peindre en plein air : il se décide, presque par distraction, à interroger les gens du voisinage, sans toutefois trop nourrir d’illusions quant aux résultats de ses recherches.

    13Sa surprise est donc d’autant plus grande quand Marie Huchet, la fille du jardinier du château du Bordage, âgée de 13 ans, lui donne un premier conte, « le petit roi Jeannot », qu’elle a appris de sa mère10. Elle lui en racontera encore d’autres, et lui amènera surtout d’autres conteurs. À son retour à Paris Sébillot a engrangé une douzaine de contes. Il remet le manuscrit à Léonce Petit, qui le soumet à un « grand éditeur ». Celui-ci le refuse, indiquant qu’il n’entre pas dans les collections de la maison et surtout que les récits qu’il contient sont susceptibles de donner aux enfants des « idées subjectives11 ».

    14À qui Sébillot peut-il confier ses difficultés de collecteur, ses problèmes d’édition sinon à Luzel qui a vécu une expérience similaire. En octobre 1878, il lui fait part des résultats de ses recherches à Ercé. Ce dernier ne manque pas de l’encourager :

    « Recueillez toujours contes, proverbes, dictons, devinailles, superstitions de toutes sortes, en Ille-et-Vilaine, rien de tout cela n’est à négliger12 ».

    15Luzel qui publie ses « Veillées bretonnes » sous forme de feuilleton dans le journal l’Écho de Morlaix, se propose même d’y faire paraître ensuite les contes recueillis par Paul Sébillot en pays gallo. Malheureusement le journal cessera de paraître sans que cette offre puisse être honorée.

    16Les débuts de Sébillot comme collecteur de contes sont difficiles. Les informateurs ne connaissent que des fragments ; il a du mal à faire comprendre ce qu’il veut entreprendre. Il en vient à organiser des « veillées » où les conteurs « bien à l’aise racontaient leurs histoires au coin du feu ». Deux ou trois conteurs interviennent ainsi chaque soir. Sébillot procède de cette façon à Saint-Cast et à la Saudraie, en Penguily, où il vient régulièrement dans le château qu’il a hérité d’un oncle maternel13. En deux ans la moisson est d’importance : plus de deux cents contes.

    Écrire

    17Suivant les conseils méthodologiques de Luzel, Sébillot manifeste un souci de rigueur dans la publication de ses collectes : l’indication du nom du narrateur, son âge, sa profession, la commune où il vit et celle d’origine quand elles sont différentes, la personne de qui il tient le récit... Le maître mot demeure la fidélité au récit, car il convient de résister à la tentation d’y ajouter des épisodes tirés de son imagination ou empruntés à des recueils publiés dans d’autres pays. Sébillot est amené à préciser sa manière de procéder :

    « Il est au reste plusieurs de ces contes – surtout dans la série des féeries et des aventures merveilleuses – qui ont été écrits presque sous la dictée du narrateur : le lendemain, la mémoire encore fraîche, je transcrivais mes notes, et je les relisais à ma femme qui, ayant écouté le récit de la veille, me servait de contrôle, me rectifiant parfois, parfois me rappelant des phrases pittoresques qui m’avaient échappées14 ».

    18Mais, malgré l’affirmation d’une fidélité à toute épreuve, Sébillot n’est pas à l’abri de certains travers souvent rencontrés même chez les meilleurs folkloristes de la fin du siècle dernier : au-delà d’une simple réécriture, la tentation est parfois grande de rétablir une « version complète » d’après les récits de différents informateurs. Mais le principal obstacle rencontré par un collecteur de conte demeure bien de transformer un récit oral en un texte écrit.

    « Je me suis efforcé, écrit Paul Sébillot dans sa préface à la première série de ses Contes populaires de la Haute-Bretagne, de conserver ces contes populaires tels que je les ai entendus, en me bornant à les mettre en français correct, à traduire les termes patois qui n’auraient pas été facilement compris, et à élaguer les redites qui ne sont pas utiles à la marche de l’histoire, et qui, supportables dans un récit mimé et parlé, seraient devenues désagréables à la lecture15 ».

    19C’est que la littérature orale reste d’abord littérature, et la vision de Sébillot est en ce domaine résolument évolutionniste :

    « Sous le nom de Littérature orale, on comprend ce qui, pour le peuple qui ne lit pas, remplace les productions littéraires des civilisés. Cette littérature a précédé la littérature écrite, et on la retrouve partout, plus ou moins vivante, suivant le degré d’évolution des peuples16 ».

    Former

    20Pour sébillot, comme pour nombre de folkloristes, il y a urgence à collecter une littérature orale menacée. Les responsables d’une telle situation : le clergé qui a fait disparaître les veillées et autres réunions, l’instruction et la lecture, celle des journaux par exemple, l’amélioration du réseau routier qui facilite les communications entre les villages et les bourgs… Constatant que des contes couramment racontés dans son enfance n’étaient plus connus une trentaine d’années plus tard ou simplement sous forme de fragments, Paul Sébillot souligne qu’il « est urgent de faire dans toutes les provinces une investigation qui, à l’heure actuelle, est encore possible ; mais il faut se hâter, car bientôt il sera trop tard ». « La littérature orale, dit-il encore, a une tendance à disparaître, non pas en bloc et tout d’un coup, mais par émiettement, et il n’est que temps d’en sauver les débris17 ».

    21Paul Sébillot a appris le « métier » de collecteur sur le tas, n’ayant pour seule référence que les précieux conseils et encouragements de Luzel. Il regrette de n’avoir pu disposer d’une « sorte de guide destiné à montrer aux personnes qui s’occupent de littérature traditionnelle quels sont les principaux sujets sur lesquels doit porter leur investigation ». C’est pourquoi, dès 1880, il publie dans le tome XIII de la Revue de linguistique, puis en tiré à part chez Maisonneuve à Paris, un Essai de Questionnaire pour servir à recueillir les traditions, les coutumes et les légendes.

    « C’est le souvenir des difficultés que j’ai éprouvées au début qui m’a engagé à essayer de faire une sorte de questionnaire que chaque investigateur devra modifier et développer à son gré, et qui pourra servir à la fois à classer les notes recueillies, et à se procurer par voie d’interrogation des matériaux et des documents18 ».

    22Il semble même qu’il y ait eu une version manuscrite du questionnaire, si l’on en croit une lettre du 8 mai 1892 d’Anatole Le Braz :

    « Une sorte de squelette primitif […] fut remis jadis à mon père par un de vos collecteurs subalternes ; il doit y avoir cela une douzaine d’années. La petite feuille de papier jauni que j’ai conservée, m’a rendu plus d’un service. Je n’étais alors qu’un adolescent indécis de sa voie. Cette circulaire manuscrite m’ouvrit des horizons nouveaux19 ».

    23Sébillot a effectivement rédigé et diffusé des questionnaires manuscrits, et les archives La Villemarqué conservent celui qu’il a adressé à l’auteur du Barzaz-Breiz à propos de Gargantua, joint à une lettre du 3 juin 1881.

    24Dans ces instructions, Sébillot prône la nécessité d’une investigation large, non spécialisée, prenant en compte l’ensemble de la « littérature populaire » (contes, chansons, légendes, devinettes, proverbes). Citant son propre exemple, il engage le futur collecteur à persévérer, à ne pas écouter les voix qui ne manqueront pas de le décourager :

    « Lorsque j’ai commencé mon exploration dans la Haute-Bretagne, j’entendais tout le monde dire autour de moi que je ne trouverais rien, que c’était peine inutile, et que toutes ces histoires d’autrefois étaient oubliées. Mais au lieu d’accepter ces raisons comme parfaitement exactes, j’ai poussé mes recherches, et elles ont été assez fructueuses, puisqu’en deux ans j’ai pu recueillir deux cent cinquante contes, plus de deux cents devinettes, plusieurs centaines de proverbes, sans compter les chansons, les formulettes et les notes sur des coutumes variées. Plus je vais, plus je trouve que la matière est riche et la mine féconde, et c’est, je crois, ce qui est arrivé à tous ceux qui ont voulu étudier avec quelque persévérance la littérature populaire20 ».

    25Sébillot multiplie les questionnaires spécialisés, tel celui consacré à la mer qu’il adresse notamment à Sauvé en 1883 et qui lui vaut une réponse d’une quarantaine de pages21. Suivent : « Questionnaire des croyances, légendes et superstitions de la mer » (1885), « Essai de Questionnaire pour recueillir les traditions d’une grande ville » (1886), « Questionnaire sur l’enfance du pêcheur » (1886), « Petit questionnaire sur les mariniers » (1888), « Essai de questionnaire sur la boulangerie et le pain » (1891), « Questionnaire des traditions et superstitions des Ponts et Chaussées » (1891)… Autant d’outils importants qui serviront de modèles pour des sociétés de folklore qui se créent en Europe : ainsi les Cuestionario de traditiones populares22 sont une traduction espagnole de quelques-uns des questionnaires de Paul Sébillot par les soins de la mission scientifique française de Créqui-Montfort et Sénéchal de la Grange en l’Amérique du Sud23. C’est semble-t-il à la demande de Ferdinand Buisson, directeur de l’enseignement primaire, qu’il publie dans la Revue Pédagogique du 15 mars 1886 des « Instructions et questionnaires » qui rassemblent différents questionnaires publiés précédemment24.

    26Après l’échec, provisoire, de la revue Mélusine créée en 1877 par Henri Gaidoz et Eugène Rolland, Sébillot considère comme fort regrettable l’absence d’une revue de littérature populaire, d’un « recueil spécial consacré à la littérature légendaire », à laquelle dit-il « dans les départements bien des bonnes volontés éparses (...) enverraient (...) le résultat de leurs recherches », « d’une Société d’études légendaires qui publierait des mémoires ». Ce serait aussi sans aucun doute le meilleur moyen d’inspirer « à plusieurs personnes qui n’y ont pas pensé jusqu’ici le désir de se livrer à l’étude des traditions, étude qui, une fois le début franchi, est une occupation fort amusante25 ».

    27Dès 1878, le compte rendu favorable qu’il fait du premier numéro de Mélusine dans le Bien Public du mois d’avril montre qu’il est au fait de l’actualité dans le domaine du folklore et qu’il y porte un réel intérêt personnel. Au début de 1879, il rencontre Henri Gaidoz dont Luzel lui a indiqué l’adresse dans une lettre du 20 décembre 187826. Leur collaboration aboutira dès 1882 à la publication d’une « Bibliographie des traditions et de la littérature populaire de la Bretagne », puis à des bibliographies de différentes régions françaises. Ce sont là encore des outils utiles pour les futurs chercheurs, et, dans les années 1890, une commission de la Société des Traditions populaires se charge même de constituer une bibliographie générale des traditions populaires dont la publication, annoncée à différentes reprises, ne sera finalement pas assurée, pour des raisons qui nous échappent.

    Publier

    28À côté des outils destinés aux futurs collecteurs, Sébillot cherche très vite à publier les matériaux qu’il a lui-même recueillis en Haute-Bretagne et va réussir là où Luzel a échoué, réduit à donner à ses Veillées bretonnes, qui paraissent en 1879, une forme peu scientifique dont il n’est pas très fier. Peut-être la présence de Sébillot à Paris lui facilite-t-elle la tâche. Toujours est-il que dès le printemps 1880, il fait paraître chez Charpentier à Paris un volume de Contes populaires de la Haute-Bretagne qui réunit 65 pièces recueillies pour la plupart en 1878-1879. Il en a expédié immédiatement un exemplaire à Théodore Hersart de la Villemarqué, avec une dédicace. Ce dernier lui répond sans doute fort aimablement et Sébillot lui adresse une première lettre, le 24 mai 1880, intéressante dans la mesure où il y fait le point sur ses publications à venir :

    « Le volume que je vous ai envoyé n’est que le premier d’une série qui embrassera à peu près toute la littérature orale de la Haute-Bretagne : vers janvier, je publierai un second volume de Conte populaires, composé de ceux que j’ai encore en cartons (un choix : j’en ai près de 200 inédits), et de ceux que je recueillerai au bord de la mer. Il sera suivi d’un volume de Contes de marins, qui est à moitié prêt, et précédé d’un volume actuellement sous presse, et qui paraîtra en octobre dans une nouvelle collection : il est intitulé Littérature orale de la Haute-Bretagne, et contiendra des spécimens des principaux cycles de contes avec des rapprochements surtout bretons et français (je trouve qu’on a un peu abusé en ces derniers temps des références aux contes allemands, slaves ou indiens) ; un recueil de proverbes gallots, des devinettes, des chansons, des formulettes, et même un chapitre intitulé l’Esprit à la Campagne, et qui sera composé de nouvelles à la main rustiques. Plus tard paraîtra mon Glossaire gallot contenant près de 600 mots, et qui ne reste inédit que faute d’un éditeur raisonnable ; parmi les autres ouvrages assez avancés que j’ai encore seront les Traditions superstitions et légendes non chrétiennes ; les Traditions superstitions et légendes d’origine religieuse, et, mais bien plus tard, un ouvrage sur les coûtumes des gallots27 ».

    29Il évoque également un volume illustré destiné à paraître pour les étrennes 1882 : les Contes de terre et de mer paraîtront en fait en 1883.

    30Dès 1880, il a donc établi un véritable programme éditorial sur lequel il revient à nouveau en juin 1881, dans une nouvelle lettre à La Villemarqué : il vient de publier sa Littérature orale de la Haute-Bretagne, ses Contes des paysans et des pêcheurs, et donne la liste des livres qui sont prêts ou en préparation : les Contes des marins (prévus pour mars 1882), le premier volume des Traditions et superstitions de la Haute-Bretagne (sous presse) et le second (à moitié fait, mais à compléter), Gargantua dans les traditions populaires (qui sera mis sous presse en décembre – mais qui paraîtra en 1883). Sont en préparation : Les Coutumes et les fêtes de la Haute-Bretagne, Les Chansons… et le Glossaire gallot qui est prêt à imprimer, mais qui « est un morceau de résistance qui fait reculer les éditeurs28 ».

    31Le programme est d’importance, mais est mené bon train.

    32Comme chez nombre de folkloristes, l’intérêt de Sébillot se focalise essentiellement sur la littérature orale qui a longtemps constitué le morceau de choix des études de folklore. On a d’ailleurs longtemps cru que Sébillot était l’inventeur de l’expression « littérature orale » : il le pensait d’ailleurs lui-même puisqu’il écrit dans le Dictionnaire international des Folkloristes :

    « C’est dans cet ouvrage [Littérature orale de la Haute-Bretagne], que paraît pour la première fois le terme "littérature orale", qui a souvent été employé depuis, même par les étrangers, pour désigner la partie du Folk-Lore qui comprend les contes, les chansons, les devinettes, les proverbes et les formulettes29 ».

    33En fait l’expression se trouvait déjà, dès 1869, dans un article de Luzel30… et dès 1858 chez George Sand, dans la préface de ses Légendes Rustiques. Mais en attribuant l’origine de l’expression à la bonne dame de Nohant, je me suis, comme d’autres, moi aussi trompé, car on la trouve en fait employée bien plus tôt, dès 1834 au moins31. S’il ne lui revient pas, comme il le croyait pourtant, la paternité de l’expression, il est toutefois certain qu’en l’utilisant pour la première fois dans le titre d’un ouvrage, Sébillot a largement contribué à sa notoriété. Considéré comme un ouvrage de luxe, au point qu’il n’a pas d’exemplaire à adresser à La Villemarqué, La littérature orale de la Haute-Bretagne ouvre en 1881 une des grandes collections en ce domaine : « Les littératures populaires de toutes les nations », chez Maisonneuve à Paris. Les volumes 2 et 3, en 1882, seront consacrés aux Légendes chrétiennes de la Basse-Bretagne de Luzel.

    Collectionner et exposer

    34L’expression « littérature orale » ne s’est pas imposée facilement comme le raconte Paul Sébillot dans un article qu’il publie en 1886 dans la Revue d’Anthropologie :

    « Il est malaisé, surtout dans les langues qui ne se prêtent pas facilement aux compositions nouvelles de mots, de forger un terme clair et bien sonnant, par conséquent facile à retenir, qui puisse servir à désigner l’ensemble d’une science. Lorsque les traditions populaires trop longtemps reléguées parmi les contes de nourrices, propres tout au plus à amuser les enfants, ont fini par s’imposer à l’attention du monde savant, on a cherché à désigner leur recherche, leur étude et leur analyse comparative par un terme propre, correspondant à des vues nouvelles. On se heurta à la difficulté de trouver un mot qui convînt à tout l’ensemble et rien qu’à l’ensemble. On mit en avant mythographie et mythographe, demopsychie et démopsychite, traditions populaires, traditions orales – d’où le substantif traditionniste, qui s’occupe de l’étude des traditions – littérature orale, avec le substantif oralien pour désigner l’adepte de cette science ; j’en passe. Un illustre savant proposa le "ouï-dire" ; bien qu’à certains égards ce terme fût un des meilleurs, il parut difficile de désigner sous le nom de ouï-diristes ceux qui se donnaient pour mission de recueillir ou de comparer les traditions des peuples32 ».

    35Longtemps presque exclusivement consacré à la littérature orale, le champ de recherche et d’intérêt de Sébillot va progressivement se diversifier et s’élargir à l’ensemble de ce qu’il appellera parfois « folklore », mais plus volontiers « traditions populaires », témoignant là encore de l’hésitation pour désigner en France ce nouveau champ de recherche.

    36Au-delà de la seule littérature orale, dont il explore progressivement les différents genres, Sébillot en vient également à s’intéresser à la culture matérielle, à ce qu’il nomme à plusieurs reprises « l’ethnographie traditionnelle ».

    37N’est-il pas d’ailleurs lui-même quelque peu collectionneur ? À l’Exposition universelle de 1889, la Société des Traditions populaires propose une exposition où Sébillot présente différents objets qu’il a rassemblés :

    « (...) des ustensiles d’enfants, des amulettes, des ornements destinés à des gâteaux ; mais sa série la plus curieuse, indique le compte rendu, est celle formée par des jouets du département d’Ille-et-Vilaine, simples morceaux d’arbres taillés au couteau, avec une naïveté de procédé qui doit remonter traditionnellement jusqu’aux époques préhistoriques33 ».

    38Sébillot consacre d’ailleurs dans la Revue des Traditions populaires un long article aux jouets populaires, illustré de nombreux dessins. Il expose également des images bretonnes et flamandes. C’est d’ailleurs un aspect que met en avant sa notice dans le Dictionnaire international des Folkloristes :

    « Il possède une riche bibliothèque de folk-lore qui dépasse 2 000 (corrigé en 8 000) numéros, et a une importante collection d’images populaires et de gravures sur les contes, les jeux, les métiers, ainsi que beaucoup de jouets et d’ustensiles populaires. Une partie de cette dernière a figuré à l’Exposition des Arts de la Femme en 1892, dont il avait organisé la section de Folk-Lore. À l’Exposition du Livre en 1894, il avait envoyé une centaine d’images provenant de la France, de la Belgique, de l’Égypte, de l’Indo-Chine et du Japon. Il a aussi réuni de curieux spécimens d’anciens meubles de la Haute-Bretagne : armoires sculptées, lits à quenouille, boîtes d’horloge, etc34 ».

    39Entre 1903 et 1907, Sébillot dit également avoir acquis « une série de coiffes du canton de Liffré, qui va de 1808 à nos jours ». Il semble par ailleurs avoir donné certaines pièces de ses collections au musée du Trocadéro.

    Cataloguer et classer

    40Les questionnaires et les bibliographies témoignent bien du souci de Paul Sébillot de classer les traditions populaires. Ce goût du catalogage lui serait venu de ses cours de droit à Rennes :

    « M. Jules Leveillé, alors simple chargé de cours, faisait celui de droit français ; sa qualité maîtresse était la clarté, et la disposition des matières en un ordre méthodique et suivi ; cette exposition logique et sériée m’intéressait infiniment, et peut-être en raison d’une inconsciente affinité d’esprit, j’en compris tout de suite l’importance. C’est vraisemblablement à ses leçons que je dois l’habitude de "bien classer" que constata plusieurs fois Gaston Paris, et que Gaidoz lui-même qualifiait "génie du classement"35 ».

    41Après une grande période d’enquêtes de terrain en Haute-Bretagne qui s’étend surtout de 1878 à 1883, se prolongeant encore jusqu’en 1885 – un relevé systématique des indications de dates et de lieux permettrait certainement d’affiner la question –, tandis que voit le jour la Revue des Traditions populaires, le classement des faits devient une préoccupation prépondérante, d’autant plus qu’il fait l’objet de demandes réitérées de la part des folkloristes européens. Il en est question lors du Congrès international de Paris en 1889, de celui de Londres en 1891 et Sébillot apparaît alors comme l’homme de la situation. Il a effectivement bien compris cette nécessité puisqu’il mène depuis des années un imposant travail de dépouillement bibliographique, traquant dans les publications les plus diverses (journaux, revues, ouvrages…) des informations qui viennent nourrir les nombreuses rubriques ouvertes à cet effet dans la Revue des Traditions populaires. Sans doute Sébillot a-t-il déjà en tête de proposer une forme de synthèse générale des traditions populaires qui serait en quelque sorte l’aboutissement de son travail de folkloriste : en 1904 paraît le premier volume de ce qu’il considère effectivement comme son œuvre capitale, le Folk-Lore de France, comme en témoigne, par exemple, la place de choix qui lui est accordée dans la notice du Dictionnaire Biographique Illustré du Département des Côtes du Nord en 1912 : près de la moitié des quinze pages de l’article est consacrée à ce seul ouvrage. Non seulement on y trouve la table détaillée des quatre volumes, mais toute une série de critiques élogieuses dont il a fait l’objet, notamment de la part de spécialistes français et européens : Paul Meyer, Henri Gaidoz, même si ce dernier se montre bien plus réservé sur ce qu’il considère comme un simple travail de compilation qui n’apporte rien de nouveau, Arnold Van Gennep, l’Italien Giuseppe Pitrè, le Wallon Colson, le Britannique Sidney Hartland, ancien président de la Folklore Society, ou encore l’Allemand Johan Bolte, dont Van Gennep livre d’ailleurs la réaction quand, de passage à Berlin, il lui a montré le premier volume du Folk-Lore de France : « Voilà ce que nous n’avons pas en Allemagne. Quand donc posséderons-nous une Encyclopédie comparable à celle-ci ? » Voilà qui témoigne bien du besoin de reconnaissance éprouvé par un autodidacte à la recherche d’une légitimité scientifique36.

    42En France, il s’agit effectivement là de la première tentative de classement des faits ethnographiques. Bien sûr l’approche de Sébillot qui repose sur une présentation et un classement empiriques des faits observés, paraît aujourd’hui bien dépassée, comme le regard qu’il porte sur l’autre, regard d’un notable parfois condescendant sur une société rurale en pleine mutation, sur cet autre à la fois proche et si différent :

    « D’une manière générale, on peut dire que les paysans français appartiennent à une couche de civilisation inférieure, au moins par certains côtés à celle des habitants des villes qui ont quelques teintures des lettres. Si l’on admet que ces derniers soient des hommes du xixe siècle, bien des paysans sont de deux à trois siècles en arrière ; parfois même leur culture est celle du moyen âge37 ».

    43Sébillot, comme la plupart des folkloristes, s’attache à noter les vestiges, les survivances, les archaïsmes, les « superstitions » et il ne lui vient évidemment pas à l’esprit d’œuvrer pour maintenir vivante cette culture populaire originale qu’il observe.

    44Utilisant la cartographie, l’illustration, dressant des tableaux synthétiques, Sébillot se montre toutefois souvent pionnier comme lorsqu’il comprend que l’autre qu’il observe n’est pas un tout homogène, qu’il existe des milieux différents dotés de répertoires différents : milieu rural, mais aussi milieu maritime auquel il est l’un des tout premiers à s’intéresser… Très tôt, il porte également son attention sur les objets du quotidien, tels les jouets buissonniers de la Haute-Bretagne, et, on l’a vu, il ouvre des perspectives novatrices en notant des pratiques urbaines, ayant même l’intuition avant l’heure de l’existence de légendes urbaines, à l’exemple de celles qui accompagnent la construction de La Tour Effel.

    45Considéré comme un simple folkloriste – avec ce que le terme peut comporter de connotation péjorative –, ignoré, voire raillé par les milieux universitaires, Sébillot mérite certainement mieux que l’ombre dans laquelle son œuvre s’est trouvée plongée après sa mort en 1918.

    Notes de bas de page

    1« Notes pour servir à l’histoire du folk-lore en France », Revue des Traditions populaires, XXVIII, février 1913, p. 51.

    2Claudie Voisenat, Folklore et sociabilité : autour de Paul Sébillot (1843-1918), rapport à la Mission du patrimoine ethnologique, Ministère de la culture, 2000, p. 8.

    3« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, p. 53.

    4Archives La Villemarqué.

    5Contes populaires de la Haute-Bretagne, Paris, Charpentier, 1880, préface, p. IV.

    6« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, p. 56.

    7Sébillot publiera « Le seigneur Karn », version du conte type international 782, dans la Revue des Traditions populaires, I, 1886, p. 327-328.

    8« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, p. 56-57.

    9Id., p. 57.

    10Cette version du conte type international 550 ouvrira le premier volume publié par Paul Sébillot, Contes populaires de la Haute-Bretagne, 1880, p. 1-8.

    11« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, p. 58.

    12Extrait d’une lettre du 28 octobre 1878, citée par Sébillot, id., note 1, p. 58.

    13Préface aux Contes populaires de la Haute-Bretagne, 1880, p. VII.

    14Avant-propos à Littérature orale de la Haute-Bretagne, 1881, p. II.

    15Préface aux Contes populaires de la Haute-Bretagne, 1880, p. IX.

    16« Programme & but de la Société des Traditions populaires », Revue des Traditions populaires, 1886, I, p. I-IV.

    17Avant-propos à Littérature orale de la Haute-Bretagne, 1881, p. XI-XII.

    18Tiré à part, p. 1.

    19« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, XXVIII, p. 175.

    20Essai de Questionnaire pour servir à recueillir les traditions, les coutumes et les légendes, tiré à part, 1880, p. 4.

    21« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, XXVIII, p. 175.

    22Paris, Malbet, 1903, 48 pages.

    23Cf. Revue des Traditions populaires, 1903, p. 231.

    24Revue des Traditions populaires, 1900, p. 448.

    25Essai de Questionnaire pour servir à recueillir les traditions, les coutumes et les légendes, tiré à part, 1880, p. 4-5.

    26« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, XXVIII, p. 58.

    27Archives La Villemarqué.

    28Id.

    29Dictionnaire biographique international des folkloristes, des voyageurs et géographes. 1, Dictionnaire international des folkloristes contemporains... sous la direction de Henry Carnoy, tome premier, p. 34.

    30« Contes et récits populaires des Bretons armoricains », dans la Revue de Bretagne et de Vendée, février 1869, p. 103.

    31Si l’expression « littérature orale » est présente dans divers ouvrages au début des années 1850 – par exemple dans La Valachie moderne de la princesse Aurélie Ghica, 1850, p. 218 ou dans Le Peuple primitif, son histoire et sa civilisation, de Frédéric de Rougemont, 1855, p. 21 – on la trouve dès 1834 dans Statistique de l’Espagne d’Alexandre Moreau de Jonnès, p. 304.

    32« Le Folk-lore. Les traditions populaires et l’ethnographie légendaire », Revue d’Anthropologie, 15 avril 1886, p. 290. Le savant auquel il est fait allusion est Gaston Paris.

    33Revue des Traditions populaires, 1889, p. 419.

    34Dictionnaire biographique international des folkloristes, op. cit., p. 35-36.

    35« Mémoires d’un Breton de Paris », Le Breton de Paris, 5 avril 1914.

    36Voir à ce propos l’article de Jean-Marie Privat ci-après.

    37Instructions et questionnaires, 1887, p. 6.

    Auteur

    • Fañch Postic

      Ingénieur d’études, CRBC, UBO ; responsable du Centre de littérature orale de Kernault à Mellac (Finistère)

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    1« Notes pour servir à l’histoire du folk-lore en France », Revue des Traditions populaires, XXVIII, février 1913, p. 51.

    2Claudie Voisenat, Folklore et sociabilité : autour de Paul Sébillot (1843-1918), rapport à la Mission du patrimoine ethnologique, Ministère de la culture, 2000, p. 8.

    3« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, p. 53.

    4Archives La Villemarqué.

    5Contes populaires de la Haute-Bretagne, Paris, Charpentier, 1880, préface, p. IV.

    6« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, p. 56.

    7Sébillot publiera « Le seigneur Karn », version du conte type international 782, dans la Revue des Traditions populaires, I, 1886, p. 327-328.

    8« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, p. 56-57.

    9Id., p. 57.

    10Cette version du conte type international 550 ouvrira le premier volume publié par Paul Sébillot, Contes populaires de la Haute-Bretagne, 1880, p. 1-8.

    11« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, p. 58.

    12Extrait d’une lettre du 28 octobre 1878, citée par Sébillot, id., note 1, p. 58.

    13Préface aux Contes populaires de la Haute-Bretagne, 1880, p. VII.

    14Avant-propos à Littérature orale de la Haute-Bretagne, 1881, p. II.

    15Préface aux Contes populaires de la Haute-Bretagne, 1880, p. IX.

    16« Programme & but de la Société des Traditions populaires », Revue des Traditions populaires, 1886, I, p. I-IV.

    17Avant-propos à Littérature orale de la Haute-Bretagne, 1881, p. XI-XII.

    18Tiré à part, p. 1.

    19« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, XXVIII, p. 175.

    20Essai de Questionnaire pour servir à recueillir les traditions, les coutumes et les légendes, tiré à part, 1880, p. 4.

    21« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, XXVIII, p. 175.

    22Paris, Malbet, 1903, 48 pages.

    23Cf. Revue des Traditions populaires, 1903, p. 231.

    24Revue des Traditions populaires, 1900, p. 448.

    25Essai de Questionnaire pour servir à recueillir les traditions, les coutumes et les légendes, tiré à part, 1880, p. 4-5.

    26« Notes… », Revue des Traditions populaires, 1913, XXVIII, p. 58.

    27Archives La Villemarqué.

    28Id.

    29Dictionnaire biographique international des folkloristes, des voyageurs et géographes. 1, Dictionnaire international des folkloristes contemporains... sous la direction de Henry Carnoy, tome premier, p. 34.

    30« Contes et récits populaires des Bretons armoricains », dans la Revue de Bretagne et de Vendée, février 1869, p. 103.

    31Si l’expression « littérature orale » est présente dans divers ouvrages au début des années 1850 – par exemple dans La Valachie moderne de la princesse Aurélie Ghica, 1850, p. 218 ou dans Le Peuple primitif, son histoire et sa civilisation, de Frédéric de Rougemont, 1855, p. 21 – on la trouve dès 1834 dans Statistique de l’Espagne d’Alexandre Moreau de Jonnès, p. 304.

    32« Le Folk-lore. Les traditions populaires et l’ethnographie légendaire », Revue d’Anthropologie, 15 avril 1886, p. 290. Le savant auquel il est fait allusion est Gaston Paris.

    33Revue des Traditions populaires, 1889, p. 419.

    34Dictionnaire biographique international des folkloristes, op. cit., p. 35-36.

    35« Mémoires d’un Breton de Paris », Le Breton de Paris, 5 avril 1914.

    36Voir à ce propos l’article de Jean-Marie Privat ci-après.

    37Instructions et questionnaires, 1887, p. 6.

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    Postic, Fañch, éd. Paul Sébillot (1843-1918). Un républicain promoteur des traditions populaires. Brest: Éditions du CRBC, 2011. doi:10.4000/14ncb.
    Postic, Fañch, éditeur. Paul Sébillot (1843-1918). Un républicain promoteur des traditions populaires. Éditions du CRBC, 2011, https://doi.org/10.4000/14ncb.
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