Analyse des manuscrits Penguern

Laurence Berthou-Bécam

p. 107-118


Texte intégral

1Cette analyse est basée sur la table complète folio par folio des neuf manuscrits de chansons recueillies par Penguern conservés à la Bibliothèque nationale1, en faisant le lien avec la copie manuscrite faite par Joseph Olivier en 19372.

Volume de la collection

2Le nombre total de folios de ces neuf manuscrits dépasse les 2 000 (2 134) mais certains (434) sont blancs, manquants ou ne comportent que le titre d’un chant (260). Il reste donc environ 1 300 feuillets à considérer.

Le manuscrit89comporte261feuillets
"90"292"
"91"211"
"92"122"
"93"119"
"94"245"
"95"426"dont 298 ne sont pas blancs.
"111"289"
"112"169"

Description des pièces de la collection

3Le manuscrit 92 est une copie soignée de collectes de Mme de Saint-Prix. Les autres manuscrits ne sont ni des cahiers de collecte proprement dits avec des chants copiés à la hâte sous la dictée comme les carnets de La Villemarqué, ni des recueils de pièces assez complètes et recopiées au propre comme la plupart des manuscrits de Luzel. Il s’agit d’une collection de feuillets aux écritures et propriétés variées, qui dans la plupart des cas ne semblent pas avoir été classés : aux textes de chants sont mêlées des notes explicatives plus ou moins développées, comme une présentation de deux pages et demie du chanteur Yan ar Guen3, mais aussi quelques lettres et un grand nombre de petits bouts de papier, voire de simples dos d’enveloppes où sont griffonnés quelques mots. Il peut s’agir, par exemple :

4– de listes de mots bretons numérotés, sans doute destinés à préciser un texte4 ;

5– de quelques commentaires sur des chansons :

Saladin, Soudan de Babylone

Boccace t : 10 p. 158-171

Chant de la famine à bord

Bréhat - V – cette idée était tellement répandue au Moyen âge que tout port d’orient devait être Babylone5

6– de traductions de tournures bretonnes :

tud ingravat qui regardent après et ne donnent pas6 ;

7– de remarques sur les monuments :

La grande maison au fond de la place était jadis l’hôtel Kerouspy7 ;

8– ou encore d’une empreinte de monnaie gauloise8.

9Le degré de désordre est cependant divers suivant les manuscrits : le plus confus est le manuscrit 93, il est intitulé par la Bibliothèque nationale Chansons bretonnes, fragments et résidus, notes diverses.

10Les manuscrits 94 et 95 sont au contraire remarquables par le soin apporté à leur présentation. Penguern semble avoir eu la volonté d’accompagner chaque chant de sa traduction française en vis-à-vis puisqu’il a laissé en blanc tous les rectos des feuillets. La traduction a d’ailleurs été faite pour une quarantaine de chants du 94 (44 sur 52, soit plus de 84 %) et pour une vingtaine du 95 (20 sur 64, soit 31 %). Certaines traductions sont de la main de Penguern, mais d’autres sont d’écritures diverses. Chaque chant semble avoir été rangé dans une chemise portant son titre.

11Joseph Ollivier remarque à plusieurs reprises (surtout dans le manuscrit 112) que le titre apposé sur la chemise n’est pas de la main de Penguern contrairement au texte qui y est inséré. Il s’interroge sur la possibilité que certains titres soient de l’écriture d’Halléguen. Il serait possible que les pièces aient été reclassées après la mort de Penguern par leur nouveau propriétaire.

12La majorité des textes de la collection de Penguern sont des chants recueillis sous la dictée, mais on trouve également une composition de Prosper Proux en hommage à Penguern où la première lettre de chaque vers forme le nom de Penguern et une dizaine de feuilles imprimées. Parmi ces imprimés nous pouvons distinguer :

13– une fable adressée, et sans doute composée, par Prosper Proux : « Er glesker ac en ejon » ;

14– une traduction française d’un chant breton publiée par Guillaume Lejean, découpée dans un journal (sans doute l’écho de Morlaix où Lejean a tenu une chronique). Ce chant intitulé « Les mariniers » traite du thème traditionnel de la famine en mer, comme le bien connu « Il était un petit navire » ;

15– deux compositions de Yann ar Guen, une dispute et une relation de faits divers :

« Disput a nevez entre ur C’here hag ur Botoer coat »

« Recit composet a nevez voar eur c’hrim commetet gant an Herec »;

16– quatre autres chansons sur feuille volante à thème historique, religieux ou de faits divers :

« Chanson neve var sujet tud an dêtachamancho »

« Guers var sujet ar malheuriou erruet e Montroulés »

« Cantiq nevez var ar malheuriou gret an dour délug »

« Chanson var sujet an disquen o deus groet ar Sozon » ;

17– trois textes en prose :

« Relation veritable demeus ar pez à so arruet »

« Dos mei breviabutur et sohun mihi saperen »

« Oraison devot en henor da Jesus-Christ »

Bilan quantitatif

18Dans le dépouillement de la collection nous avons considéré comme « fragment » toute pièce incomplète de moins de six vers. Les manuscrits (principalement le 95) contiennent une trentaine de pièces très courtes mais complètes (dictons, proverbes, oraisons de guérison, paraboles) que nous avons répertoriées comme « proverbes ».

Manuscrit
n° 
Nombre de chantsNombre de fragmentsNombre de proverbesNombre de traductions
8988001
90109000
9178408
9233002
93591542
94522044
956422820
111576214
11286804
Total590363495

19Les manuscrits contiennent également un certain nombre de listes de chants qui semblent être parfois des tables élaborées par Penguern lui-même. Leur examen met en évidence la disparition d’un grand nombre de pièces. Il faut en effet garder à l’esprit que les manuscrits qui nous sont parvenus ne sont que les vestiges de la collection Penguern et qu’ils ont pu subir des pertes, remaniements, reclassements du fait de leurs propriétaires successifs.

Analyse des chants des manuscrits

20L’analyse des chants des manuscrits a été grandement facilitée par le catalogue de la chanson de langue bretonne établi par Patrick Malrieu9. Celui-ci définit des chants-types auxquels il attribue un numéro et répertorie les versions publiées de ces différents chants-types.

21Parmi les 590 chants de la collection Penguern, 14 ont été écartés du catalogue Malrieu. Les 576 chants restants correspondent à 321 chants-types différents. Parmi les 36 fragments, 25 ont pu être reliés à un chant-type.

La multiplicité des versions

22Le tableau ci-dessous rend compte du nombre d’occurrences de chacun des chants-types distingués, sans analyser s’il s’agit de versions différentes ou de simples recopies d’un même texte. Il y a par exemple 5 occurrences du chant des « Moines de l’île verte » (Malrieu n° 1426) qui se ressemblent au mot près ; pourtant la note accompagnant la version signée Pierz, « J’ai trouvé peu de différence entre mon texte et celui de M. de Penguern », semble témoigner d’une origine différente.

Nombre

d’occurrences

1234567891011
Nombre de chants2036923149321211

23Sur les 590 chants des manuscrits Penguern, 203 (soit près du tiers) n’apparaissent qu’une seule fois. Par contre on remarque 11 occurrences du chant que Penguern nomme « Ar C’hontes a Goëlo » (Malrieu n° 59) et qui porte dans Luzel le titre de « Prinsez ar Gwillou ». Le mari, revenant de guerre, se rendant compte que sa femme vient d’accoucher et donc qu’elle l’a trompé, lui plante son épée dans le cœur et dit à ses sonneurs de sonner le glas.

24Le deuxième chant que l’on retrouve le plus souvent (10 occurrences) est celui, bien connu, de « An aotrou hag ar c’horrigan » où un jeune comte rencontre une fée qui lui jette un sort quand il refuse de l’épouser (Malrieu n° 251).

25Deux chants apparaissent 9 fois :

26– « Iannic Kokart de Ploumilliau » (Malrieu n° 1143), le plus beau garçon du pays qui attrape la lèpre avec son amoureuse Marie Tilly ;

27– la « Gwerz du Marquis de Tredrez » (Malrieu n° 231) qui raconte l’histoire d’une jeune fille enlevée par le marquis de Coatredrez en allant au pardon du Guéodet et qui se planta un couteau dans le cœur pour ne pas être déshonorée. Ce chant se rattache à l’histoire locale, comme le fait remarquer Penguern lui-même dans une note insistant bien sur le côté historique.

28Il y a 8 occurrences de « Minorez pemp bloaz » (Malrieu n° 149), la pauvre enfant dont le père est lépreux et dont la mère a été pendue pour avoir tué son nouveau-né.

29Deux chants-types apparaissent 7 fois : « Cloarec Rozmar » (Malrieu n° 1451) et « Pardon Sant Yann ar Biz » (Malrieu n° 132), trois apparaissent 6 fois : « Janedig Le Roux » (Malrieu n° 228), « Pontplancoat » (Malrieu n° 466) et « Kervegan hag an Tourello » (Malrieu n° 38).

Les dates de collectage

30Les dates sont mentionnées sur 220 chants, soit sur plus du tiers des chants. La collecte de Penguern est très regroupée dans le temps puisque la majorité des pièces ont été recueillies en trois ans : 37 chants sont datés de la fin de l’année 1850, 162 de 1851 et 21 de la fin de l’année 1852.

31La date la plus ancienne mentionnée est le 27 juin 1837 : c’est un chant historique « Banniel ar Vretoned » (Malrieu n° 95). P. Malrieu n’en a répertorié que trois versions, toutes chez Penguern : une dans le manuscrit 92, titrée » Banniel Breïs » et datée de 1851, deux autres dans les manuscrits 111 et 112. C’est une composition de Huon de Kermadec, comme il est indiqué en note : « Fait à Londres, lors du projet de descente du prince de Rohan par Mr de Kermadec de Morlaix émigré. Dicté à J. de P.(enguern) par M. Le colonel C. du Brieux, le 27 juin 1837. »

32La version du manuscrit 111 semble être une version corrigée de la version des manuscrits 112 et 92. On peut remarquer une volonté de donner une couleur plus bretonne à la syntaxe et au lexique :

111ar gounid a vo dimp, Doue hor skoazello
112ar victor on do zur, Doue on sicouro
92ar victor a vezo sur Doue hon sicouro
111meur a roue zo bet, zoken ar roue zoz
o klaskout hel lemel a daouarn hon tud koz
112meur a roue zo bet, memes ar roue zoz
o clasq lemel an ei a daouarn on tud koz
92meur a roue zo bet, ive ar roue zoz
ha choant lemm anesy ha daouarn hon tud koz
111Mar deu bec’h d’ar Roue, kavo c’hoaz enn eunn tenn
Rohan ha tud he vro, gwir hanvet torr-he benn
112Mar teu bec’h d’ar Roue, e kavo hoas soudenn
Rohan a tud e vro gwir hanvet torr-he benn
92Ma mar deu bec’h d’ar Roue he kavo choas souden
Cadoudal ha tud bro breiz gwir hanvet torr-he benn.

33Nous trouvons ensuite une collecte datée de 1847. Il s’agit également d’un chant historique sur la « Mort de Dugay Trouin » (Malrieu n° 145) recueilli auprès de Marie Kerné, qui, est-il noté, « l’avait souvent entendu chanter par sa mère mais ne se souvenait que des premiers couplets ». Une autre version, que l’on peut considérer comme complète, a été transmise par François Bolloré. Seulement trois versions de ce chant ont été recensées par P. Malrieu, toutes de Penguern.

34Quatre collectes sont datées de 1848 : « Le testamant du marquis de Guérand », « Penhérez Keroulaz », « An otro ag ar païsantes », et « Ar veleïen ». Seuls les deux premiers chants sont largement attestés dans la tradition orale.

35Penguern accompagne le chant « Testamant du marquis de Guérand » (Malrieu n° 187), collecté auprès de J. Le Morvannic de Plouigneau le 27 mai 1848, de ce commentaire historique :

« Le dernier marquis du Guérand (markis brunn) avait épousé en 1759 melle de Ploësquellec. Il menait une existence assez orageuse –courait les pardons, les aires neuves, et les paysannes. Sa femme désolée de cette conduite, retourna momentanément dans sa famille.
Le marquis avait fait une terrible chute de cheval, dont il était encore souffrant, lorsque contrairement à l’avis des médecins, il s’obstina à aller à la foire de Guibray. Il y passa une quinzaine de jours en débauches et revint mourir en Guérand (vers 1764 ou 5). On l’enterra dans un enfeu extérieur de l’église – en face de la porte du presbytère. Sa statue doit exister encore sous la maçonnerie dont on l’a recouverte. Il était si ressemblant, que des cultivateurs croyent encore que c’était lui même embaumé. »

36P. Malrieu a dénombré quatorze versions différentes de ce chant, dont la répartition géographique est concentrée sur le Trégor. Le premier à mentionner ce chant semble être Souvestre qui en donne une traduction en français dans Le Finistère en 1836. « Il est célèbre dans tout le canton », dit-il. Ce chant, basé sur un épisode véridique, s’est conservé dans la région au fil du temps puisque, nous trouvons des versions en breton recueillies en 1848 (Penguern), 1854 (Nédelec), 1856 (Milin), 1863 (Luzel), 1897 (Le Braz), et au début du XXe siècle (Jules Gros).

37La ballade « Penherez Keroulaz » (Malrieu n° 1053) conte comment Marie de Keroulaz, fille unique du seigneur de Keroulaz dans le bas Léon, fut forcée d’épouser, en 1565, François du Chastel, marquis de Mesle, alors qu’elle préférait le seigneur de Kerthomas. Ce chant fut sûrement l’un des premiers à éveiller la curiosité des intellectuels bretons pour la chanson traditionnelle en tant que mémoire du peuple puisque dès 1823 une étude d’Aymar de Blois mettait en évidence son caractère historique10. Il a été recueilli dans la tradition orale par pratiquement tous les collecteurs du siècle dernier.

38« An otro ag ar païsantes » (Malrieu n° 955) a été recueilli à Camlez le 5 janvier 1848. La seule autre version connue est celle de Lédan, l’imprimeur de Morlaix, qui lui donne le nom de « Chanson an aotrou Goasalin ». Elle est inspirée par un fait authentique : un gentilhomme de bonne famille, riche, M. de Boisalain, toujours célibataire à l’âge de cinquante ans, épousa par amour à Lanmeur en 1726 une simple paysanne, malgré l’opposition de la famille qui tenta une opposition juridique11.

39Avec « Ar veleïen » (Malrieu n° 115) nous ne quittons pas le registre des chants historiques puisque c’est un chant sur les recteurs de Ploulec’h, Loguivi, Brelevenez, Servel, Perros, qui furent réfractaires à la Révolution. Pour ce chant il n’y a pas d’autre version répertoriée que celle de Penguern. Ce chant a été collecté auprès d’une personne désignée par le seul prénom de Madeleine. Deux autres chants ont été recueillis auprès de Madeleine. Comme ils sont tous trois transcrits dans le manuscrit 91 on peut penser qu’ils ont été recueillis au même moment.

40Le chant d’« Aliettik Lonjer » (Malrieu n° 1428) raconte l’histoire d’une femme accusée d’avoir tué ses deux enfants. Emprisonnée à Pontrieux, pendue puis brûlée, elle ne devait pas être coupable puisqu’elle a reçu de Dieu le pouvoir de redonner la santé aux pèlerins qui viennent la prier. Une autre version a été transmise par Nicolas Le Bras, le père d’Anatole, en 1854 en réponse à l’enquête Fortoul sur les poésies populaires de la France. Elle est due à Marie Daniel, comme celle conservée dans les manuscrits Luzel et lui est quasiment identique. Nous n’en connaissons pas d’autre version.

41Le chant de « Cloarec Guégan » (Malrieu n° 202) retrace les épisodes d’un crime qui s’est déroulé aux alentours de Guingamp. Nous connaissons quatre versions différentes de ce chant, deux versions de Penguern, une de Luzel et celle recueillie en janvier 1980 par Ifig Troadec auprès de Louise Riou à Pluzunet. Une chanson sur feuille volante, datée de 1842, a été composée sur le timbre de « Son Cloarec Moguérou ». Ce qui laisse penser que ce chant est antérieur à cette date et qu’il était assez répandu à cette époque pour pouvoir servir de timbre.

42Les thèmes de ces chants sont toujours historiques, même s’il s’agit souvent d’histoire locale, voire de simples faits divers. Les motivations premières de Penguern pour sa collecte semblent donc conformes au contexte de l’époque qui a motivé l’enquête Fortoul sur les poésies populaires de la France. En réaction à l’industrialisation du 19e siècle et à la montée de la classe ouvrière, il s’agit de conserver les cultures paysannes et de rechercher dans les chants populaires la mémoire historique du peuple. « Ce chant qui a tous les caractères de la plus haute antiquité12 » dit-il à propos de « Er blei » (Malrieu n° 1383).

Les informateurs

43Pour seulement 240 chants (40 %) le nom de l’interprète est mentionné. L’informatrice la plus souvent citée est Jannet Puill, mendiante de Henvic qui communique plus d’une soixantaine de chants en février 1851, puis c’est Morris Follezour, cultivateur de Taulé, pour une quarantaine de chants (en janvier et février 1851), suivi de près par Jannet Kerguiduff, fileuse, qui transmet 38 chants en décembre 1850. D’autres interprètes communiquent une dizaine de chants comme Marie Bozeg couturière (11), Marie Koad mendiante née à Saint-Thégonnec (10), Catherine Le Borgne femme de jardinier, née à Mespaul (10), Jeanneton Le Charlès fileuse (10), Louisa Herviou couturière (7).

44Le répertoire de ces chanteurs est donc abondant. D’autant plus qu’il ne s’agit là que des indications des manuscrits. Il est fort probable qu’ils ont transmis un plus grand nombre de pièces puisque, suivant une note13, Catou Bouder de Plouénan a communiqué 44 chansons les 29 et 31 octobre, et le 2 novembre 1852. Seulement 17 nous sont parvenues.

45Nous mentionnerons donc également Anaïk Cozic, mendiante, Anna Briant et Catel Auffret, fermières, Marie Bizien, couturière, Julennou, fournière, Jakez Keguiner, fermier, Boulc’h, boulanger, et Cinthe Cousin car leur contribution dépasse peut-être les quelques chants que nous savons leur attribuer. Parmi les informateurs de Penguern, on constate une forte majorité de femmes, fileuses, couturières ou mendiantes. C’est le même profil que ceux de Luzel : des personnes qui circulent, qui pénètrent dans les maisons, que l’on peut aborder facilement. Luzel avait pour sa part beaucoup sollicité les servantes de la maison et les employés proches de l’exploitation agricole de Keramborgne. Penguern ne bénéficiait peut-être pas des mêmes conditions d’implantation dans le pays. Le nom de Marie Clec’h de Lanmeur attire notre attention car se trouve aussi parmi les informateurs de Luzel une Marie Clec’h, qui a également communiqué le chant de « Iannik Kokard ».

46Quelques érudits ont aidé Penguern à établir sa collection comme Mme de Saint-Prix, Guillaume Lejean, Prosper Proux et Kerambrun dont Ollivier reconnaît l’écriture pour 40 pièces. On trouve aussi quelques noms de compositeurs comme M. Le Borgne, vicaire à Cléder.

Les lieux

47Penguern lui-même présente les manuscrits 89 et 90 comme des recueils de chants du Léon, et le manuscrit 91 comme contenant les chants du Trégor, Goélo et Cornouaille. Mais ce n’est pas toujours vrai quand on examine de plus près les lieux de provenance indiqués. Les indications concernent le plus souvent une région dialectale : Trégor (50 fois), Léon (10), Cornouaille (3), Goélo (2), Haute-Cornouaille (1).

48Tous manuscrits confondus nous trouvons mention d’une commune de provenance pour 245 chants, donc pour 40 % des chants. La commune la plus souvent citée est Taulé (140 fois), puis Henvic (64), commune voisine, puis Plouénan (21), Morlaix (6) et Mespaul (4).

49Comme Luzel, Penguern a recueilli à proximité de son lieu d’habitation. Des communes plus éloignées comme Lanmeur, Plouigneau, Camlez, Daoulas, Lannion, Lanvollon, Saint-Thégonnec et Tréguier ne sont mentionnées qu’une fois ou deux.

Comparaison avec les autres collectes

50L’analyse de la pertinence du fonds ne me semble possible que par comparaison avec les autres fonds contemporains connus, tels les manuscrits de Luzel conservés dans les bibliothèques de Rennes et de Quimper et ses publications, le Barzaz-Breiz de La Villemarqué et ce que nous connaissons de ses carnets de collecte, ainsi que la partie des collectes de Milin qui a été publiée dans la revue Gwerin.

51Les neuf manuscrits de Luzel conservés à la Bibliothèque de Rennes contiennent 380 chants, dont seulement 155 sont datés. Les premiers chants datent de l’été 1844, une centaine de pièces a été recueillie avant 1850. Le manuscrit daté du 7 janvier 1850, qui est conservé à la Bibliothèque municipale de Quimper, est une transcription très soignée. Il contient 78 chants souvent accompagnés d’une indication de date et d’informateur. Nous n’avons pas repéré les recopies de versions identiques d’un même chant parmi les 460 références des différents manuscrits où sont nommés 52 informateurs qui sont tous des habitués de Keramborgne.

52Dans les manuscrits Luzel le chant le plus fréquent (10 occurrences) est celui de « Kloarek al Laoudour » (Malrieu n° 46) où le jeune clerc lors d’une aire neuve tue le chevalier Lamboal et dix-huit de ses soldats pour défendre sa douce Annaig. On trouve ensuite 7 occurrences de « Marquis de Tredrez » (Malrieu n° 231), également très fréquent dans la collection Penguern et de « Ervoanik al Lintier » (Malrieu n° 180), jeune homme maltraité par sa marâtre qui l’accuse faussement d’avoir essayé de tuer son père. Huit chants comptabilisent six occurrences chacun. Les publications des Gwerziou-Soniou renferment 490 références pour 357 chants-types. Parmi elles 112 se retrouvent dans les manuscrits Penguern.

53Le premier des trois carnets de La Villemarqué couvre la période 1834-1840 : il comporte 300 pages pour 163 chants ou fragments. La plus ancienne date indiquée est juillet 1835 et c’est une version de la « Gwerz du marquis de Guérrand ». Les chanteurs mentionnés appartiennent tous à l’entourage de La Villemarqué : domestiques, fermiers, locataires.

54La dernière édition publiée du Barzaz-Breiz a 27 chants-types en commun avec la collection Penguern, mais le premier carnet de La Villemarqué contient 39 chants qui ne sont pas dans le Barzaz-Breiz, que l’on retrouve dans la collection Penguern. On peut donc considérer qu’au moins 66 chants-types sont communs aux collections Penguern et La Villemarqué.

55Nous ne connaissons la collecte de Milin qu’à travers sa publication par la revue Gwerin : ce sont des chants complets bien présentés et non les fragments épars d’un carnet de collecte. Il ne s’agit que d’un fragment de ce qu’avait recueilli Milin. Parmi les 94 références ainsi publiées, 38 se retrouvent dans Penguern.

56Le tableau ci-dessous récapitule les résultats précédents.

57Pour prendre en compte les volumes respectifs de chacune des trois collections, nous les prendrons successivement comme base du pourcentage. On retrouve ainsi dans la collection Penguern 31 % des chants publiés par Luzel, 41 % des chants du Barzaz-Breiz ou du premier carnet de La Villemarqué, et 40 % des chants des manuscrits de Milin.

Nombre de Chants-types

Penguern

Manuscrits

Luzel

Gwerziou-Soniou

La Villemarqué

Barzaz-Breiz

Milin

Gwerin

32135716094
Chants communs avec Penguern1126638
Pourcentage31 %41 %40 %

58Quatorze chants sont communs aux quatre collections :

  • Ar c’hoareg lazhet war al leur nevez (Malrieu n° 45)
  • Lezobre ha morian ar roue (Malrieu n° 47)
  • Markisez Dugange, ou Ar breur fals tamaller (Malrieu n° 62)
  • An daou vreur (Malrieu n° 63)
  • Bosenn Elliant ou Son ar vosenn (Malrieu n° 121)
  • Janedig ar sorcerez (Malrieu n° 160)
  • An daou vanac’h hag ar plac’h iaouank (Malrieu n° 194)
  • An aotrou ar c’hont hag ar c’horrigan (Malrieu n° 251)
  • Yannig Skolan (Malrieu n° 258)
  • Janet ar Wern ou ar plac’h dimezet gant an diaoul (Malrieu n° 264)
  • Silvestrig (Malrieu n° 695)
  • Pennherez Keroulaz (Malrieu n° 1053)
  • Janet ar Iudek ou an oferenn gentañ (Malrieu n° 1093)
  • Gousperou ar raned (Malrieu n° 1333).

59Par contre pour 106 chants-types la version Penguern est la seule version connue. Un tiers de la collection Penguern ne se retrouve donc dans aucune des trois autres collections qui lui sont contemporaines.

Publication des manuscrits Penguern

60La publication des manuscrits est aussi chaotique que leur transmission. De 1886 à 1939 Ernault, Le Roux, Loth, Luzel, Pérénnès, etc. ont fait paraître une soixantaine de pièces dans des revues savantes, telles Mélusine, les Annales de Bretagne, la Revue de Bretagne et de Vendée, le Bulletin de la Société Archéologique du Finistère, etc.14.

61François Eliès (Abeozen) et l’abbé Le Floc’h (Maodez Gandour) ont commencé en 1963 la publication systématique de l’intégralité du manuscrit 89 et du début du 90 dans les numéros 4, 5 et 6 de la revue Gwerin. La tâche a été reprise par Dastum en 1983 qui édita un volume contenant la fin du manuscrit 90 et le manuscrit 91. Hor Yezh a repris la série Gwerin en 1997 en publiant les manuscrits 92, 93 et 94. Les manuscrits 95, 111 et 112 restent encore inédits. Chacune de ces éditions est une recopie des manuscrits, sans analyse critique, rapprochement ni comparaison des versions d’un même chant-type.

62L’utilisation des outils informatiques et du catalogue établi par Patrick Malrieu devrait permettre une étude critique plus approfondie et la publication raisonnée de la collecte Penguern dont tout le monde est bien convaincu du grand intérêt.

Notes de bas de page

1Manuscrits déposés par le docteur Halleguen de Châteaulin en décembre 1878 : les manuscrits 96, 97, 98, 99, et 100 sont des mystères bretons. Les chansons sont conservées dans les manuscrits 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95. Une autre partie a été déposée par l’abbé Langlamet de Guingamp (manuscrits 111 et 112).

2Manuscrits 975 à 977 de la Bibliothèque municipale de Rennes.

3Manuscrit 93, f° 95 r.

4Manuscrit 95, f° 91 r.

5Manuscrit 111, f° 10 r.

6Manuscrit 95, f° f° 37 v.

7Manuscrit 111, f° 3 r.

8Manuscrit 111, f° 7 r.

9Patrick Malrieu, La chanson populaire de tradition orale en langue bretonne - Contribution à l’établissement d’un catalogue, Thèse de doctorat de Celtique, Université de Haute-Bretagne, Rennes II, 1997. Ce catalogue est consultable à Dastum.

10Donatien Laurent, « Aymar I de Blois et “l’héritière de Keroulas” », dans Bretagne et pays celtiques. Langues, histoire, civilisation (Mélanges Fleuriot), Rennes/Saint-Brieuc, PUR/Skol, 1992, p. 415-443.

11Louis Le Guennec, En Breiz-Izel autrefois, Quimper, éd. de la Société des Amis de Louis Le Guennec, 1940, p. 192-199.

12Manuscrit 94, f° 14 r.

13Manuscrit 112, f° 70.

14Voir dans cet ouvrage le bilan édito-bibliographique.


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