1 Probablement une allusion à Pole Poppenspäler de Theodor Storm ; cf. Gesammelte Schriften 4, p. 192 sq. la citation de la petite Lisei ne cherchant à s’acheter « rien d’aut’ que des chiffes [nur so Fetz’ln] » pour ses poupées.
2 Pour autant qu’elles ne sont pas d’emploi courant dans la langue allemande, les expressions en français dans le texte sont notées en caractères italiques suivis d’un astérisque. Les emprunts à d’autres langues (grec ancien, latin, italien) sont reportés en caractères italiques non suivis d’un astérisque.
3 Le traité philosophique de Descartes, Les Passions de l’âme, parut en 1649, l’Orfeo de Monteverdi, qu’on considère généralement comme l’acte de naissance de l’opéra, avait déjà vu le jour en 1607.
4 Ce qu’on appelle Scribble-In Book II est un carnet à couverture synthétique verte dans lequel Adorno a inscrit des notes du 14 août 1942 au 11 janvier 1953 ; il y est fait référence ci-après sous le nom de « carnet 13 », selon le catalogage des carnets de notes établi par le Theodor W. Adorno Archiv.
5 θέσει, forme dative de θέσις, par convention et non par nature (φύσει chez Aristote), selon un sens attribué par Platon dans le Cratyle, repris par la Théorie esthétique Adorno pour désigner le caractère artificiel de l’œuvre d’art. « En vive opposition à l’art traditionnel, l’art nouveau fait valoir le moment même, jadis caché, du réalisé, du fabriqué. La perte de ce qui est en lui θέσει a connu une telle extension que les tentatives pour faire se perdre dans l’objet le processus de production devraient être d’avance vouées à l’échec. » Théorie esthétique, trad. fr., M. Jimenez et E. Kauf holz, Paris, Klincksieck, 2004, p. 49. « De part en part θέσει, produit humain, l’œuvre d’art représente ce qui serait la φύσει – réalité qui ne se contente pas d’exister pour le sujet et qui serait, en termes kantiens, chose en soi. » Ibid., p. 97. (NdT)
6 Par « caucasien », Adorno ne se réfère bien sûr pas à la zone géographique du Caucase, mais aux populations d’ascendance européenne, selon une classification dont l’origine est le traité De generis humani varietate nativa [Des différences naturelles au sein de la race humaine] (1795) de Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840). Relayée par l’anthropologue américain Carleton S. Coon (1904-1981), la classification de Blumenbach influence la typologie officielle nord-américaine des races humaines. (NdT)
7 Par wilhelmien, Adorno entend ce qui a trait au règne de Guillaume II sur l’Empire allemand de 1888 à 1918. (NdT)
8 Précisément Le Docteur Faustus (traduction française de Louise Servicen, édition originale : Paris, Albin Michel, 1950), dont il est communément admis que Nietzsche a été le modèle. [Dr. Faustus pour lequel Adorno fut le conseiller musical de l’écrivain : se reporter à Theodor W. Adorno/Thomas Mann, Correspondance 1943-1955, éd. par C. Gödde, T. Sprecher, trad. fr. de P. Rusch, Paris, Klincksieck, 2009. – Thomas Mann, Le Journal du docteur Faustus, trad. fr. de L. Servicen, Paris, Christian Bourgois, 2007. – NdT]
9 Le livre envisagé par Adorno, Théorie de la reproduction musicale, est resté inachevé. [Cf. Theodor W. Adorno, Zu einer Theorie der musikalischen Reproduktion. Aufzeichnungen, ein Entwurf und zwei Schemata [Contribution à une théorie de la reproduction musicale. Notes, une esquisse et deux schémas.], éd. par Henri Lonitz, Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 2005 [trad. fr. de M. Kaltenecker, Paris, La rue musicale/Philharmonie de Paris, à paraître en 2022 – NdT].
10 Cf. Schiller, Les Brigands, acte V, sc. 1, trad. fr. de S. Fort, Paris, L’Arche Éditeur, 1998.
11 Cf. Adorno, Motive IV : Musik von außen, in Anbruch II (1929), carnet 9/10, p. 335 sq. Repr. : Gesammelte Schriften 18. Musikalische Schriften V : « Musikalische Aphorismen », Francfort-sur-le-Main, Suhrkamp, 1984, p. 19.
12 Voir l’idée de « déchirure » (p. 16) dans le chapitre intitulé « Rideau et fanfare » (p. 13-34) de la monographie Mahler. Une physionomie musicale de T. W. Adorno (trad. fr. et prés. de J.-L. Leleu et T. Leydenbach, Paris, Les Éditions de minuit, 1976). À propos du début de la Première Symphonie, « mince rideau qui pendrait du ciel » : « si toute musique dès sa première note promet ce qui serait autre, le déchirement du voile, [les] symphonies [de Mahler] voudraient enfin ne plus le refuser, mais le mettre littéralement devant nos yeux. » Ibid., p. 15-16. (NdT)
13 Cf. Charles Baudelaire, Œuvres complètes, éd. établie et annotée par Y.G Le Dantec, révisée, complétée et présentée par C. Pichois, Paris, Gallimard, coll. La Pléiade, 1968, p. 1226-1234.
14 Littéralement « croisement », autrement dit passage momentané, généralement en fin de strophe, de la mélodie secondaire dans la partie supérieure (NdT) On pourra se référer à M. S. Keller, « Gebiete, Schichten und Klanglangddschaften in den Alpen » in : Volksmusik in den Alpen : Interkulturelle Horizonte und Crossover, éd. par T. Nußbaumer, Insbrucker Hochschulschriften, 2000, p. 9-17, pour qui l’Überschlag est l’un des éléments stylistiques essentiels de la musique folklorique des pays alpins. (NdT)
15 Voir cependant ci-dessous la note « Épilégomène à Mahler » de février 1964 du carnet R, p. 134 sq.
16 Litt. » mon affaire » (NdT).
17 Le texte auquel il est fait allusion est ici Kriterien der neuen Musik, présenté d’abord sous forme de cours magistral à l’été 1957 à Kranichstein, publié dans Gesammelte Schriften 16, p. 170 sq. Traduction française de Marianne Rocher-Jacquin et Claude Maillard : « Critères de la Nouvelle Musique », in Figures sonores. Écrits musicaux I, Genève, Contrechamps, 2006, p. 141-185.
18 « La religion et la basse continue sont l’une et l’autre des réalités closes sur elles-mêmes. » : T. W. Adorno, « Style tardif (II) » in Beethoven. Philosophie de la musique, éd. par R. Tiedemann, trad. fr. de S. Zilberfarb, Paris, Éditions Rue d’Ulm, 2021, p. 222, citant P. Bekker, Beethoven. Achtes bis zehntes Tausend, Berlin, Schuster & Loeffler, s.d. [1912], p. 70.
19 « Opinion ou perspicacité » in A. Schönberg, Le Style et l’Idée, Paris, Buchet/Chastel, 2002, p. 201.
20 Adorno envisageait d’écrire un essai – qui n’a pas vu le jour – sur Mendelssohn.
21 Autre travail envisagé par Adorno, demeuré à l’état de projet.
22 Conférence prononcée en août 1957 à l’Académie des Arts de Berlin-Ouest, « La fonction du contrepoint dans la Nouvelle Musique » in : Figures sonores. Écrits musicaux I, trad. M. Rocher-Jacquin, Genève, Contrechamps, 2006, p. 121 sq.
23 Allée de la Victoire traversant le Tiergarten à Berlin, aménagée sous l’empereur Guillaume II dans les dernières années du XIXe siècle, bordée de 32 statues de marbre et disparue suite aux bombardements de la Seconde Guerre mondiale. (NdT)
24 Publiés dans le volume Theodor W. Adorno, Kompositionen, vol. 3 : Kompositionen aus dem Nachlass. Éd. : Maria Luisa Lopez-Vito et Ulrich Krämer. Munich, edition text + kritik / Richard Borberg Verlag, 2007. D’après la banque de données Brahms/Ircam : « Deux magnifiques Trios à cordes (de 1922 et env. 1930), montrant successivement l’influence de Hindemith et celle de Berg, ont été retrouvés dans ses archives, et créés seulement en 1994 à Darmstadt à l’occasion d’un colloque pour célébrer le vingt-cinquième anniversaire de sa mort. » http://brahms.ircam.fr/theodor-adorno (NdT)
25 Il est possible ici de lire toute [jede] au lieu de bonne [gute].
26 Vers 1962, Adorno envisageait d’écrire un essai sur le recueil de poésie Sprachgitter [Grille de parole] de Paul Celan, lequel ne vit cependant pas le jour.
27 Allusion à l’essai Vers une musique informelle de 1961 ; publié dans Gesammelte Schriften 16, p. 493 sqq. Traduction française de J.-L. Leleu in Quasi una fantasia. Écrits musicaux II. Paris, Gallimard, 1982, p. 291-340.
28 Cf. l’essai d’Adorno Zilligs Verlaine-Lieder [Les lieder de Zillig [Winfried Zillig, 1905-1963] d’après Verlaine], conférence radiophonique de 1961 publiée dans Gesammelte Schriften 17. Musikalische Schriften IV, p. 123 sq.
29 Matthieu 14 : 10-11 (NdT : trad. fr. de Louis Segond) « … et il envoya décapiter Jean dans la prison. Sa tête fut apportée sur un plat, et donnée à la jeune fille, qui la porta à sa mère… »
30 Cf. la lettre de Hofmannsthal à Strauss datée du 26 juillet 1928 (H. v. Hofmannsthal, R. Strauss, Correspondance, trad. fr. de B. Banoun, Paris, Fayard, 1992, p. 586). : « […] Si on parvenait, fût-ce à moitié, fût-ce aux deux tiers, à se soustraire à l’esprit musical allemand savant, à ce quelque chose qui est de trop dans la musique allemande et qui faisait dire à Piccinni, à propos de Gluck : puzza di musica, cela pue la musique… » Dans sa préface à Tarare, livret d’opéra pour Salieri, Beaumarchais (Théâtre illustré, vol. 2, Paris, Larousse, 1911, p. 119) attribue l’expression à son contemporain Gluck, qui l’a sans doute prononcée à propos des Danaïdes de Salieri : « Il y a trop de musique dans la musique du théâtre, elle en est toujours surchargée ; et pour employer l’expression naïve d’un homme justement célèbre, du célèbre chevalier Gluck, notre opéra pue la musique : puzza di musica. Je pense donc que la musique d’un opéra n’est qu’un nouvel art d’embellir la parole dont il ne faut point abuser. » (NdT)
31 Voir « Richard Strauss en son centenaire » dans le présent volume (NdT).
32 Ce passage appellerait une comparaison avec L’Introduction à la sociologie de la musique d’Adorno : « Il est très éclairant que la philosophie de Hegel, dont les catégories peuvent être appliquées sans forcer jusque dans le moindre détail à une musique où, sur le plan de l’histoire des idées, toute “influence” de Hegel peut être à coup sûr éliminée, connaisse la reprise, tout comme Beethoven : le dernier chapitre de la Phénoménologie de l’esprit, le savoir absolu, n’a d’autre contenu que le résumé de l’œuvre entière, d’après laquelle l’identité du sujet et de l’objet est déjà acquise dans la religion. » T.W. Adorno, Introduction à la sociologie de la musique, trad. fr. de V. Barras et C. Russi, Genève, Contrechamps, 2009, p. 197.
33 Cf. Alfred Lorenz, Das Geheimnis der Form bei Richard Wagner [Le Secret de la forme chez Richard Wagner], 4 vol., Berlin 1924-33. [L’ouvrage du chef d’orchestre et compositeur Alfred Lorenz (1868-1939) analyse en quatre volumes les différents niveaux des structures formelles de l’Anneau du Nibelung, de Tristan et Isolde, des Maîtres chanteurs et de Parsifal en les ramenant aux formes de la poésie médiévale que sont la forme Bar et la forme en arche. – NdT]
34 C’est-à-dire Hegel, Science de la logique, Livre II, dans la transition du chapitre 3 de la première section au chapitre 1er de la deuxième section (« Venue au jour de la Chose dans l’existence » in Science de la logique, 1er tome, 2e livre : La Doctrine de l’essence, trad. fr. de P.-J. Labarrière et G. Jarczyk, Paris, Aubier, 1976, p. 137 sq. – NdT).
35 Se rapporte à l’essai Sur quelques relations entre musique et peinture réimprimé en traduction française dans le présent volume, p. 139-154. [NdT : Nous empruntons l’explicitation du terme neumique à V. Caporaletti, « Multiples parkeriens : typologies d’écoute et ontologies de la musique », in B. Ramaut-Chevassus, P. Fargeton (éd.), Écoute multiple, écoute des multiples, Paris, Hermann, 2019, p. 94, qui traite de cette distinction adornienne, présente dans Zu einer Theorie der musikalischen Reproduktion (op. cit., p. 88), entre élément mensural et élément neumique. A Boissière, La Pensée musicale : L’Épique et le Temps, Paris, Beauchesne, 2011, p. 51-54 renvoie à M. Weber, « La notation musicale comme condition du développement de la musique occidentale » in Sociologie de la musique, Les Fondements rationnels et sociaux de la musique [1921], introduction, traduction et notes de J. Molino et E. Pedler, Paris, Métailié, 1998, p. 117.]
36 L’idée de mana comme principe religieux primitif fait son apparition dans Dialectique de la raison : « La trouble imprécision du principe religieux vénéré sous le nom de mana dans les phases les plus primitives de l’humanité continue à vivre dans le monde lumineux de la religion grecque. Sous sa forme primaire, non différenciée, il représente tout ce qui est inconnu, étranger : tout ce qui transcende les limites de l’expérience, tout ce qui dans les objets représente plus que leur réalité déjà connue. Ce que le primitif ressent comme surnaturel n’est nullement une substance spirituelle qui s’opposerait à une substance matérielle, mais la complexité de ce qui est de l’ordre de la nature, par opposition à un élément pris individuellement. » T.W. Adorno et M. Horkheimer, La Dialectique de la raison, trad. fr. d’E. Kaufholz, Paris, Gallimard, 1989, p. 32. (NdT)
