156 Il est difficile de se faire une idée de la façon dont sonne cette fin en écoutant les enregistrements réalisés par Pierre Boulez et par Reinbert de Leeuw, qui la font chanter pianissimo et morendo, dans un tempo très étiré – ce que ne justifie guère le sens du poème (la partition ne comporte du reste à cet endroit aucune indication, ni de nuance ni de tempo – seul est noté le point d’orgue au-dessus du dernier accord –, alors qu’à la fin du 1er volet Schönberg a bien prescrit un ritardando et un diminuendo). La version de Rupert Huper est sans doute ici celle qui tire le meilleur parti du texte musical, tant sur le plan sonore que du point de vue du caractère et de la conduite du discours.
157 Fr. Torberg, In diesem Sinne, p. 360 (voir déjà supra la note 122). La lettre dactylographiée est reproduite dans le livre édité par Nuria Nono-Schoenberg, Arnold Schönberg 1874-1951, p. 416 (voir aussi le fac-similé du document sur le site de l’ASC : Briefe, ID 4711) ; le texte a été légèrement retouché dans le livre de Torberg. L’expression de « Begrüssungsmusik » apparaît dans la lettre précédente, en date du 31 janvier 1949 (ibid., ID 4886).
158 « Vielleicht ist eine Hymne das Richtige ; aber das weiss ich nicht. Ich möchte doch was finden was zu meinen ganzen Tendenzen passt die nicht gerade den (sic) konventionnellen Weg entspricht (sic). » (ibid.).
159 Lettre de Schönberg à Chemjo Vinaver du 24 juin 1950 (ASC, Briefe, ID 5470). Dans Kol Nidre, Schönberg avait bien employé des éléments de la mélodie hébraïque traditionnelle, en dépit du fait, souligne-t-il dans une lettre à Paul Dessau, qu’en tant que monodie celle-ci « ne prend appui sur aucune harmonie au sens où nous l’entendons, et peut-être même sur aucune polyphonie » – cf. Arnold Schoenberg, Briefe (Erwin Stein, éd.), Schott’s Söhne, 1958, p. 228 (lettre à Paul Dessau du 22 novembre 1941) [trad. fr. : A. Schoenberg, Correspondance 1910-1951, Paris, Jean-Claude Lattès, 1983, p. 216], et le dossier relatif aux sources utilisées pour l’œuvre dans SW 19, p. 13-22 ; mais Kol Nidre n’est justement pas une composition dodécaphonique.
160 Cf. E. Randol Schoenberg, « Arnold Schoenberg and Albert Einstein: Their Relationship and Views on Zionism », Journal of the Arnold Schoenberg Institute, 10/2, novembre 1987, p. 155. Sur le rapport de Schönberg à l’idée d’une « musique juive », voir S. Feisst, Schoenberg’s New World, p. 97 sqq.
161 Fr. Torberg, In diesem Sinne, p. 360.
162 E. R. Schoenberg, « Arnold Schoenberg and Albert Einstein », p. 156. Le physicien ne répondit pas à ce courrier, à la grande déception de Schönberg : en témoigne ce qu’il écrit à ce sujet dans sa longue lettre du 12 mai 1934 adressée au rabbin Stephen Wise, ardent militant de la cause sioniste (et ami d’Einstein), qui présidait alors le Congrès juif américain (Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 317 sq.) ; sur le rabbin Wise et les échanges que Schönberg eut avec lui, voir le chapitre du livre de Ringer intitulé « The Composer and the Rabbi », où est donnée une traduction anglaise de cette lettre (The Composer as Jew, p. 150-160).
163 Cf. supra, p. 295, la note 121.
164 Cf. M. Mäckelmann, Arnold Schönberg und das Judentum, p. 310-330, et A. Ringer, The Composer as Jew, p. 138-146. Cet écrit important (Ringer le présente comme le « testament politique » de Schönberg), resté impublié, n’a été édité qu’en 1979 dans le Journal of the Arnold Schoenberg Institute, 3/1, p. 49-67. Il figure en annexe dans le livre de Ringer (op. cit., p. 230-234), et Anna Maria Morazzoni l’a réédité, avec un commentaire et des notes, dans Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 302-323. Schönberg avait déjà exposé ses thèses sur le sujet dans un texte de 13 pages manuscrites, non daté (la chemise où il était classé porte l’indication « perhaps about 1937 ») et demeuré à l’état de fragment (ASC, Schriften, T 25.07). La première prise de position officielle du compositeur sur le sionisme remonte à 1924 : il s’agit d’un bref article, Stellung zum Sionismus, écrit à la demande du militant sioniste Rudolf Seiden en tant que contribution à un recueil de textes paru sous le titre Pro Zion ! – cf. Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 274 sq., et les commentaires de Mäckelmann (Arnold Schönberg und das Judentum, p. 56-59).
165 « Pour tout Juif, l’idée de la Palestine va de soi, sans le moindre doute, c’est un fait acquis, qui n’a pas besoin d’une mention spéciale et qui ne dépend pas d’un vote. Tout Juif sent, sait et ne pourra jamais oublier que la Palestine est à nous et que nous en avons été privés par la seule force ; que nous n’accepterons jamais les prétentions d’une autre nation sur notre terre promise. Cette conviction domine émotionnellement nos positions politiques, mais un homme d’État doit réprimer les sentimentalités (suppress sentimentalities). » (A Four Point Program for Jewry, dans Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 306 [A. Ringer, The Composer as Jew, p. 235]). Plus loin dans le texte, Schönberg qualifie de « very pathetic » ce « désir insatiable » qui porte les Juifs vers Sion (ibid., p. 312 [Ringer, p. 241]).
166 Ibid., p. 312 (A. Ringer, The Composer as Jew, p. 242).
167 Une majorité se dégagea lors de ce congrès, dans une ambiance très tendue, en faveur de l’envoi sur place d’une commission d’enquête, et ce n’est que lors du congrès suivant, en juillet-août 1905, que la proposition fut définitivement rejetée, les opposants au projet (sous la conduite de l’un des leaders du mouvement sioniste, l’ingénieur russe Menahem Ussishkin) ayant réussi à faire prévaloir l’avis négatif exprimé par l’un des trois rapporteurs (les deux autres rapports étaient, l’un positif, l’autre plus réservé). Voir l’historique très détaillé de la question ougandaise que fait Gur Alroey dans son ouvrage Zionism without Zion : The Jewish Territorial Organization and Its Conflict with the Zionist Organization, Detroit, Wayne State University Press, 2016, chapitre 1 (p. 15-72).
168 « La situation actuelle des Juifs serait bien différente s’il existait aujourd’hui un État indépendant en Ouganda, fondé vers 1905, comptant peut-être une population de cinq à dix millions de personnes, capable d’héberger de dix à vingt millions de personnes de plus, indépendant économiquement, peut-être aussi doté d’un armement moderne et même peut-être non dépourvu d’influence politique et diplomatique. » (A Four Point Program for Jewry, dans Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 306 [A. Ringer, The Composer as Jew, p. 235 sq.]). La « Nouvelle Palestine » (Neupalästina), ce royaume imaginaire du nom d’Ammongäa où se déroulent les 2e et 3e actes de Der biblische Weg – et dans lequel le héros du drame, Max Aruns (« double » de Schönberg lui-même), s’emploie à fonder un État juif moderne –, ressemble beaucoup à une transposition du modèle ougandais. Moshe Lazar a cependant mis en doute que le lieu même où s’étend ce royaume d’Ammongäa ait été de façon littérale, dans l’esprit de Schönberg, l’Ouganda – comme le juge vraisemblable, notamment, Mäckelmann (Arnold Schönberg und das Judentum, p. 79) ; il s’agit bien plutôt, selon lui, de la région située entre Jericho et Rabbat Ammon (dans l’Ouest de l’actuelle Jordanie) que couronne le Mont Nébo, d’où Moïse découvrit la Terre promise avant de mourir (M. Lazar, « Schoenberg and His Doubles », p. 85). Reste que le nom même de « New Palestine » est celui que le représentant de Herzl en Grande-Bretagne, Leopold Greenberg, proposait de donner à la future colonie juive d’Ouganda dans le document de travail initial – appelé Jewish Colonization Scheme – remis au gouvernement britannique en avril 1903 (G. Alroey, Zionism without Zion, p. 18). Schönberg a du reste hésité lui-même, au départ, sur cette localisation : dans un premier brouillon du 2e acte, il est question d’un « pays étranger dont les habitants de couleur (asiatiques ?), un très grand peuple, sont prêts à mettre à la disposition des Juifs, sous certaines conditions, un territoire suffisamment grand » (Der biblische Weg, p. 347, et M. Mäckelmann, op. cit., p. 124).
169 A Four Point Program for Jewry, dans Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 307 (A. Ringer, The Composer as Jew, p. 236). Dans Le Chemin biblique déjà, il est question des puissants adversaires du projet défendu par Max Aruns, qui, prenant fait et cause pour Jérusalem, « ont rallié à leur cause les orthodoxes et les sionistes de toutes les tendances », avec le soutien du « grand capital auquel appartiennent les principaux journaux » (Der biblische Weg, acte I, 2nd tableau, scène 2, p. 206-208).
170 A Four Point Program for Jewry, dans Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 313 sq. (A. Ringer, The Composer as Jew, p. 243 sq.)
171 Les « territorialistes » quittèrent l’Organisation sioniste pour fonder la Jewish Territorial Organization après le vote de la résolution selon laquelle toute proposition d’installer le peuple juif ailleurs qu’en Palestine, fût-ce provisoirement, devait être rejetée, conformément au « Programme de Bâle » adopté lors du Premier congrès de 1897 (cf. G. Alroey, Zionism without Zion, p. 67 sq., ainsi que l’histoire du mouvement dans les chapitres 2 et 3 de l’ouvrage ; voir également Henry Laurens, La Question de Palestine : 1799-1922, Tome 1 – L’invention de la Terre sainte, Paris, Fayard, 1999, p. 206-213). Dans son intervention lors du Sixième congrès, en 1903, Zangwill avait souligné que nul ne pouvait aimer Sion avec plus de plus passion que lui, mais que ce qu’il avait à l’esprit était « l’Israël de la tradition et de la légende » – la Jérusalem céleste –, et que « si l’Afrique ne permettait pas d’atteindre la Palestine du point de vue géographique, elle offrait le moyen de le faire du point de vue politique » (G. Alroey, Zionism without Zion, p. 24). Jusqu’au déclenchement de la Première Guerre mondiale, il continua d’explorer d’autres pistes : le Canada, le Nord et l’Ouest de l’Australie, la Mésopotamie, l’Angola et Galveston (au Sud de l’État du Texas) – voir le 5e chapitre du livre d’Alroey, intitulé « The Search for a Homeland » (p. 202-253).
172 La déclaration était assortie de cette condition : « étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter atteinte, soit aux droits civiques et religieux des collectivités non juives existant en Palestine, soit aux droits et au statut politiques dont jouissent les Juifs dans tout autre pays » (cf. H. Laurens, L’invention de la Terre sainte, p. 359-365).
173 ASC, Schriften, T 56.19. Voir, à propos de ce texte, M. Mäckelmann, Arnold Schönberg und das Judentum, p. 353-355 et S. Feisst, Schoenberg’s New World,, p. 89 sq.– M. Lazar souligne que Schönberg, jusqu’en 1946, est resté fidèle au programme qui était celui de Max Aruns dans Le Chemin biblique, bien qu’il fût au courant « de l’étendue de la colonisation juive de la Palestine sous le mandat britannique, des activités du mouvement sioniste et de l’Agence juive, de la création de l’Université hébraïque de Jérusalem et de la renaissance de l’hébreu » (« Schoenberg and His Doubles », p. 107).
174 ASC, Briefe, ID 4338. L’idée de Schönberg était d’installer ce gouvernement dans un navire qui serait, soit acheté, soit obtenu à titre de cadeau ou de prêt.
175 ASC, Briefe, ID 13118.
176 Une lettre à Thomas Mann, en date du 28 décembre 1938, révèle que Schönberg avait déjà échoué à faire publier A Four-Point Programm for Jewry aux États-Unis. L’écrivain allemand, vers lequel il se tournait pour lui demander son aide, lui conseilla en réponse d’adoucir le ton par trop polémique et diffamatoire du texte : « Il n’est que trop compréhensible humainement, lui dit-il, que des revues juives ne prennent pas sur elles de publier une contribution dans laquelle la direction juive tout entière est attaquée avec ce radicalisme et cette violence de l’expression. » (Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 314 sq.).
177 Schönberg ne semble pas s’être exprimé sur les événements qui eurent lieu en Palestine au moment de la création de l’État d’Israël – comme le firent par exemple les 28 personnalités juives (parmi lesquelles figuraient Einstein, Hannah Arendt et Stefan Wolpe) signataires de la fameuse lettre publiée par le New York Times le 4 décembre 1948, où était dénoncée, à l’occasion de la venue aux USA de Menahem Begin, la montée en puissance dans le nouvel État d’Israël du Herout (dont Begin était le fondateur et le chef) : « un parti politique tout à fait semblable, par son organisation, ses méthodes, sa philosophie politique et son attrait social, aux partis nazis et fascistes », et qui « prêchait un mélange d’ultranationalisme, de mysticisme religieux et de supériorité raciale », propre à inspirer des actions terroristes telles que le massacre perpétré en avril 1948 dans le village palestinien de Deir Yassin.
178 Cf. Arnold Schönberg, Moses und Aron. Entstehungsgeschichte, Texte und Textentwürfe zum Oratorium und zu Oper (Christian Martin Schmidt, éd.), Série B, vol. 8/2, Mainz-Wien, Schott-Universal Edition, 1998, p. 239. Cette référence à la longue marche des Israélites dans le désert sous la conduite de Moïse est très présente dans Le Chemin biblique (cf. p. 218, 220, 222, etc.) ; le titre même du drame y renvoie – voir la notice manuscrite, datée du 2 septembre 1933, où Schönberg distingue le « but » (Ziel) que constitue la Palestine et le « chemin » (Weg) par lequel ce but peut être atteint (Notizen zur jüdischen Politik, ASC, Schriften, T 15.07, p. 10 sq.), ainsi que la lettre au rabbin Wise déjà citée, dans laquelle il glose comme suit l’expression de « chemin biblique » : « Der biblische Weg, c’est‑à‑dire le chemin de la liberté (der Weg zur Freiheit) » (Stile herrschen, Gedanken siegen, p. 318). Sabine Feisst, notons-le, commet une erreur en complétant le titre du 4e point du Programme de 1938, « Ways must be prepared to obtain a place to erect an independent Jewish State », par le mot « Palestine » entre crochets (Schoenberg’s New World, p. 87) – car dans l’esprit de Schönberg un État établi en Palestine dépendrait du soutien de telle ou telle grande puissance, et ne serait justement pas indépendant.
