Table des matières

Denis Gril

Première partie. La tradition hagiographique de Fès

• 1. Hagiographie et Révélation
• 2. La tradition hagiographique et la tradition prophétique
• 3. Isnād, tawātur et narration : la transmission des informations hagiographiques

• 1. La naissance d’une tradition hagiographique : le Mustafād et la vie de saints comme enseignement initiatique
• 2. Hagiographie et historiographie à l’époque mérinide
• 3. Du Tashawwuf au Dawḥat al-nāshir : l’évolution de l’hagiographie après al-Tamīmī et le rôle de Fès
• 4. Le Mir’āt al-maḥāsin et les Fāsī : l’hagiographie et la naissance d’un ordre soufi
• 5. Les lettrés et la sainteté : le Jadhwat al-iqtibās d’Ibn al-Qāḍī et le Ṣafwat man intashar d’al-Ifrānī
• 6. Le Rawḍ al-‘aṭir al-anfās, une anthologie soufie de la ville de Fès
• 7. Les Qādirī : hagiographie soufie, généalogie chérifienne et historiographie savante
• 8. Une hagiographie de Mawlāy Idrīs : La Perle précieuse d’al-Ḥalabī
• 9. Hommage érudit à un savant et saint : la Rawḍat al-maqṣūda d’al-Ḥawwāt
• 10. Le testament hagiographique de Fès : la Salwat al-anfās d’al-Kattānī

Deuxième partie. Histoire de la sainteté à Fès

Chapitre 1. La période formatrice de la tradition spirituelle de Fès, des Idrissides au jazūlisme

• 1. Idrīs al-Azhar : fondateur et saint patron de Fès
• 2. La succession d’Idrīs II
• 3. La ville des « fils » du Prophète : Fès et la vocation idrisside

• 1. Le ṣāliḥ et la sainteté post-idrisside
• 2. Fès émerge comme ville de science : le rôle des saints

• 1. Influences andalouses et orientales
• 2. Les Ibn Ḥirzihim et l’impact de l’Iḥyā’ ‘ulūm al-dīn
• 3. Le milieu soufi de Fès à l’époque almoravide
• 4. La formation d’Abū Madyan à Fès
• 5. La vie spirituelle à Fès à l’époque almoravide
• 6. Fès émerge comme un centre initiatique et carrefour des courants spirituels

• 1. La synthèse : Abū Madyan, représentant d’Abū Ya‘zā et maître spirituel
• 2. La sainteté se manifeste – Naissance de l’hagiographie et enjeu politique de la sainteté
• 3. Muḥy al-Dīn Ibn al-‘Arabī à Fès, dévoilements spirituels et hiérarchie initiatique
• 4. Les disciples d’Abū Madyan extérieurs à Fès et l’extension de sa voie
• 5. Fès comme centre initiatique

• 1. Ibn ‘Abbād al-Rundī : « à lui seul une communauté spirituelle »
• 2. Aḥmad Zarrūq, réconciliateur et critique
• 3. Fès capitale des sultans et des oulémas

• La renaissance du culte d’Idrīs II et les ahl Fās
• 1. Al-Jazūlī et le renouveau de la spiritualité marocaine
• 2. L’essor de la spiritualité jazūlite et l’avènement des Sa‘diens
• 3. Fès face à l’essor du chérifisme et au jazūlisme : la redécouverte de sa vocation

Chapitre 2. Émancipation, maturité et crise : de la Fāsiyya aux Kattānī

• 1. La Fāsiyya : zāwiya, voie et tradition de sainteté
• 2. Soufisme et fondation d’une dynastie : l’aventure dilā’ite
• 3. Le milieu soufi du XI^e/XVII^e siècle : diversité et continuité
• 4. Les ‘Alawites et la deuxième moitié du XI^e/XVII^e siècle : Aḥmad Ma‘an et ‘Abd al-Qādir al-Fāsī
• 5. Fès au XI^e/XVII^e siècle : centre initiatique, ville de majdhūbs, des zāwiyas et des familles soufies

• 1. Les héritiers de ‘Abd al-Qādir al-Fāsī
• 2. La zāwiya d’Ouezzane et ses ramifications à Fès
• 3. La Nāṣiriyya et ses représentants à Fès
• 4. Redéfinir le rapport entre science et sainteté : ‘Abd al-‘Azīz al-Dabbāgh
• 5. La Ḥamdūshiyya et ses adeptes
• 6. Science et sainteté après le règne de Moulay Ismā‘īl
• 7. Fès entre les ordres soufis et le repliement du milieu savant

• 1. Mawlāy al-Tayyib al-Wazzānī et la consécration des saints de Fès
• 2. Mawlāy Aḥmad al-Ṣaqallī et l’introduction d’une nouvelle voie au Maroc
• 3. Aḥmad al-Tijānī à Fès, entre formation et fondation
• 4. De ‘Alī « al-Jamal » à al-‘Arabī al-Darqāwī : continuation et propagation de la tradition shādhilite des Ma‘an
• 5. Savants, poètes et mendiants
• Sainteté et culture populaire : Qaddūr al-‘Alamī et « Mawlāy Haddī »
• 6. Fès, centre du renouveau soufi au Maghreb

• 1. La Kattāniyya
• 2. Fès au passage du XX^e siècle, bastion de la tradition

Troisième partie. Formes de la sainteté, sainteté de la ville

Chapitre 1. Fès et sainteté

• 1. La transmission initiatique dans le temps : filiations, réseaux et ordres
• 2. Les transmissions initiatiques propres à Fès
• Conclusion

• 1. Le ‘ābid-zāhid, dévot et ascète
• 2. Le savant et imām de la communauté
• 3. Le maître initiateur et éducateur
• 4. L’initié réalisé
• 5. Le saint chérifien
• 6. Le majdhūb-bahlūl
• 7. Les saintes femmes
• Conclusion

• 1. Le dhikr : pratique individuelle et collective
• 2. La fréquentation des saints et le compagnonnage
• 3. La lecture des litanies et des oraisons
• 4. La visite des tombes d’après la Salwat al-anfās d’al-Kattānī
• Conclusion

• 1. Les modalités de la connaissance spirituelle : dévoilements, visions et contemplation
• 2. Les supports de l’enseignement
• Conclusion

Chapitre 2. La ville et les saints

• 1. Nés, formés et investis à Fès, les saints originaires de la ville
• 2. Fès, étape du parcours spirituel
• 3. S’installer dans la ville de Mawlāy Idrīs
• Conclusion

• 1. La Qarawiyyīn
• 2. Les sanctuaires : le mausolée de Mawlāy Idrīs et les tombeaux des saints
• 3. Les retraites spirituelles
• 4. Les zāwiyas
• 5. Les alentours de la ville
• 6. Le marché et les ateliers des artisans
• 7. Les temps sacrés
• Conclusion

• 1. Ville et hagiographie
• 2. Les savants et les saints
• 3. La spécificité de Fès
• Conclusion

Annexes