• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16146 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16146 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Centre Jacques-Berque
  • ›
  • Description du Maghreb
  • ›
  • L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mé...
  • ›
  • Le texte et sa traduction
  • ›
  • عَقِيدَةُ أَبِي عِمْرَانَ الجَوْرَاءِي...
  • Centre Jacques-Berque
  • Centre Jacques-Berque
    Centre Jacques-Berque
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral الإلاهيات(§ 1-11) النبوات(§ 12-21) رجوع إلىالإلاهيات(§ 22-48)فَصْلٌفَصْلٌالسمعيات(§ 49-52) Notes de bas de page

    L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle)

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    عَقِيدَةُ أَبِي عِمْرَانَ الجَوْرَاءِي

    عَقِيدَةٌ جَيِّدَةٌ فِي التَّوحِيدِ تُخْرِجُ قَارِئَهَا مِنْ ظُلُمَاتِ التَّقْلِيدِ

    p. 53-95

    Texte intégral الإلاهيات(§ 1-11) النبوات(§ 12-21) رجوع إلىالإلاهيات(§ 22-48)فَصْلٌفَصْلٌالسمعيات(§ 49-52) Notes de bas de page

    Texte intégral

    الإلاهيات(§ 1-11)

    1صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا1.

    2قَالَ الشَّيْخُ الفَقِيهُ2 أَبُو عِمْرَانَ الجَوْرَاءِي رَحِمهُ الله تَعَالَى وَرَضِيَ عَنهُ3:

    3.1 بِالمَخْلُوقَاتِ يُعْرَفُ الخَالقُ كَمَا أَنَّ بالمَصْنُوعَات يُعْرَفُ الصَّانِعُ. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ النَّقْلُ وَالعَقْلُ.

    4.2 فَأمَّا النَّقْلُ: فَقَوْلُهُ تَعَالَى ﴿وَفِي أَنْفُسِكُم أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ [الذارايات : 21]4 وَقَوْلُهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلمَ: مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ5.

    5.3 وَأَما العَقْلُ: فَوُجُودُ الفِعْلِ مِنْ غَيْرِ فَاعِلٍ مُحَالٌ. وَوُجُودُ الثَّوْبِ6 مِنْ غَيْرِ نَاسِجٍ مُحَالٌ. وَانْقِلَابُ التُّرَابِ طِينًا مَبْلُولًا ثُمَّ لَبِنًا مَضْرُوبًا ثُمَّ قَصْرًا مَشِيدًا مِنْ غَيْرِ صَانِعٍ مُحَالٌ. وَالمُحَالُ: مَا لَا يُتَصَوَّرُ وُجُودُهُ فِي العَقْلِ.

    6.4 وَاجتَمَعَت العلَمَاء7 عَلَى أَنَّ الشَّاهدَ يَدُلُّ عَلَى الغَائِبِ.

    7.5 وَقَالَ بَعْضُ8 الشُّيُوخِ9: مَن أَرَادَ أَنْ يَعْرِفَ رَبَّهُ فَلْيَعْرِفْ نَفْسَهُ لأنَّ كُلَّ حَالَةٍ مِنْ أَحْوَالِهِ تَدُلُّ عَلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ رَبِّهِ:

    • حُدُوثٌ بِقِدَمٍ.

    • وَجَهْلٌ بِعِلْمٍ.

    • وَعَجْزٌ بِقُدْرَةٍ10.

    • وَنَقْصٌ بِكَمَالٍ.

    8وَهَذَا11 فِي إِثْبَاتِ الصَّانِعِ وَهُوَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى12. 

    9.6 وَالإِيمَانُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ13:

    • إِيمَانٌ باللَهِ.

    • وَإِيمَانٌ بالرَّسُولِ.

    • وَإِيمَانٌ بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ.

    10.7 وَمَعْرِفَةُ التَّوْحِيدِ عَلَى ثَلَاثَة أَقْسَامٍ:

    • مَا يَجِبُ للهِ.

    • وَمَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ.

    • وَمَا يَجُوزُ لَهُ14.

    11.8 فَالذِي يَجِبُ لَهُ15:

    • الوُجُودُ؛

    • وَالقِدَمُ؛

    • وَالوَحْدَانِيَّةُ16؛

    • وَالقُدْرَةُ؛

    • وَالكَمَالُ؛

    • وَالبَقَاءُ؛

    • وَأَنَّهُ قَائِمٌ بِنَفْسِهِ؛

    12وَأَنَّه مُخَالِفٌ لِخَلْقِهِ.

    13.9 والَّذِي يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ:

    • الحُدُوثُ؛

    • العَدَم؛

    • وَالفَنَاءُ؛

    • وَالشَّرِيكُ؛

    • وَالنَّقْصُ؛

    • وَالعَجْزُ؛

    • وَالصَّاحِبَةُ؛

    • والوَلَدُ.

    14.10 وَالَّذِي يَجُوزُ لَهُ 17:

    • إيجَادُ الخَلْقِ بَعْدَ عَدَمِهِم؛

    • وَعَدَمُهُم بَعْدَ وُجُودِهِم؛

    • وَوُجُودُهم بَعْدَ عَدَمِهِم18؛

    • وَانْبِعَاثُ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ؛

    • وَخَلْقُ الأَقْوَالِ وَالأَفْعَالِ.

    15.11 فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ19 فِعْلٌ وَلَا يَنْحَتِمُ عَلَيْهِ ثَوَابٌ وَلَا عِقَابٌ. فَالثَّوَابُ مِنهُ فَضْلٌ وَالعِقَابُ مِنْهُ عَدْلٌ20 لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ21.

    النبوات(§ 12-21)

    16.12 وَأَمَّا22 مَعْرِفَةُ الرُّسل صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَيْهِم فَعَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

    • مَا يَجِبُ لَهُمْ23؛

    • وَمَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِمْ؛

    • وَمَا يَجُوزُ لَهُمْ24.

    17.13 فَالذي يَجِبُ لَهُمْ:

    • الصِدْقُ؛

    • وأداء25 الأَمَانَةِ؛

    • وَالتَّبْلِيغ26.

    18.14 وَالَّذِي يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِم:

    • الكَذِبُ؛

    • وَالخِيَانَةُ؛

    • وَعَدَمُ التَّبْلِيغِ27.

    19.15 وَالَّذِي يَجُوزُ لَهُم28 مَا يَجُوزُ عَلَى سَائِرِ البَشَرِ:

    • مِنَ الأَكْلِ؛

    • وَالشُّرْبِ؛

    • وَالبَيْعِ؛

    • وَالشِّرَاءِ؛

    • وَالنِّكَاحِ؛

    • وَالنِّسْيَان فِيمَا لَمْ يُؤمَرُوا بِتَبْلِيغِهِ29 – صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَيْهِم وَسَلَامُهُ30.

    20.16 وَالَّذِي جَاءَ بِهِ الرَّسولُ31 عَلَيْهِ السَّلامُ عَلَى ثَلَاثَة أَقْسَامٍ:

    • أَمْرٌ؛

    • وَنَهْيٌ؛

    • وَخَبَرٌ.

    21.17 وَالخَبَرُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

    • قِسْمٌ عَلَى32 الدُّنْيَا وَانْقِرَاضِهَا.

    • وَقِسْمٌ عَلَى الآخِرَةِ وَدَوَامِها.

    • وَقِسْمٌ عَلَى الرُّسُلِ وَأُمَمِهِمْ33.

    22.18 فَإِنْ قِيلَ لَكَ:

    • بِمَاذَا ثَبَتَ الثَّوَابُ وَالعِقَابُ؟

    23تَقُولُ34: بِالطَّاعَةِ وَالمَعْصِيَةِ.

    • وَبِمَاذَا ثَبَتَتِ الطَّاعَةُ وَالمَعْصِيَةُ؟

    24تَقُولُ: بالأمر والنهي.

    • وَبِمَاذَا ثَبَتَ الأَمْرُ وَالنَّهْيُ؟

    25تَقُولُ: بِالسَّمْعِ.

    • وَبِمَاذَا ثَبَتَ السَّمْعُ؟

    26تَقُولُ: بِالرَّسُولِ35.

    • وَبِمَاذَا ثَبَتَ الرَّسُولُ؟

    27تَقُولُ: بِالمُعْجِزَاتِ36.

    28.19 وَتِلْكَ الْمُعْجِزَاتُ لَا تَخْلُو:

    • إِمَّا أَنْ تَكُونَ خَارِقَةً لِلْعَادَةِ.

    • أَوْ غَيْرَ خَارِقَةٍ.

    29فَإِنْ كَانَتْ غَيْر خَارِقَةٍ لِلْعَادَةِ فَهِيَ بَاطِلَةٌ37 فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ خَارِقَةً لِلْعَادَةِ.

    30ثُمَّ لَا تَخْلُو:

    • إِمَّا أَنْ تَكُونَ مِنْهُ.

    • أوْ مِنْ غَيْرِهِ.

    31فَبَاطِلٌ أَنْ تَكُونَ مِنْهُ إِذْ لَوْ صحَّ أَنْ تَكُونَ مِنْهُ لَصَحَّ وُقُوعُهَا مِنْ أَمْثَالِهِ.

    32فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مِنْ غَيْرِهِ. وَذَلِكَ الغَيْرُ لَا يَخْلُو:

    • إِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ جِنْسِهِ.

    • أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ38.

    33إِذْ لَوْ كَانَ مِنْ جِنْسِهِ لَعَجَزَ كَعَجْزِهِ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مِنْ غَيْرِه ِوَهُوَ الله سُبْحَانَهُ39.

    34.20فَإِنْ قِيلَ لَكَ: بِمَاذَا ثَبَتَ القُرْءَانُ؟

    35فَتَقُولُ: بِالتَّوَاتُرِ.

    36وَالتَّوَاتُرُ: خَبَرُ أَقْوَامٍ بَلَغُوا فِي الكَثْرَةِ إِلَى حَيْثُ وَصَلَى40 العِلْمُ.

    37وَقِيلَ: نَقْلُ خَلَفٍ عَنْ سَلَفٍ41.

    38.21فَإِنْ قِيلَ لَكَ: بِمَاذَا ثَبَتَ القُرْءَانُ42؟

    39تَقُولُ: بِالإِعْجَازِ. وَإِعْجَازُهُ مِنْ خَمْسَةِ أَوْجُهٍ43:

    • .1الأَوَّلُ44 : أَنَّ45 الَّذِي تَحَدَّثَ46 بِهِ كَانَ أُمِّيًّا مَعْلُومَ الحَالِ فِي عَدَمِ الاِشْتِغَالِ بِرِوَايَاتِ47 القَصَصِ وَالأَخْبَارِ وَقَدْ أَتَى بِعَظِيمِ الأُمُورِ وَمُبْهَمَاتِ القَصَصِ مِنْ آدَمَ إِلَى زَمَانِنَا هَذَا48.

    • .2وَالوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ تِكْرَارَهُ يَزْدَادُ حَلَاوَةً49 فِي القُلُوبِ.

    • .3وَالوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ عَجِيبُ النَّظْمِ بَدِيعُ التَّألِيفِ.

    • .4وَالوَجْهُ الرَّابِعُ: وَهُوَ الصَّحِيحُ بِأَنَّ إِعْجَازَهُ50 أَنَّ الفُصَحَاءَ وَالبُلَغَاءَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَى الإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ لِبَلَاغَتِهِ51 وَهَيْئَةِ نَظْمِهِ.

    • .5وَالوَجْهُ الخَامِسُ: أَنَّهُ يُخْبِرُ بِالْغُيُوبِ.

    رجوع إلى الإلاهيات(§ 22-48)

    40.22وَاجْتَمَعَتِ الأَئِمَّةُ52 عَلَى وُجُوبِ مَعْرِفَةِ اللهِ تَعَالَى.

    41.23 فَقَالَ بَعْضُ الشُّيُوخِ53: مَعْرِفَةُ اللهِ تَعَالَى أَصْلٌ وَمَا عَدَا ذَلِكَ54 فَرْعٌ وَمِنَ المُحَالِ أَنْ يَثْبُتَ الفَرْعُ55 مَعَ عَدَمِ الأَصْلِ.

    42.24 قَالَ أَبُو حَامِد الغَزَالِيُّ56 رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَرَحِمَهُ57:

    43أَوَّلُ مَا يَجِبُ عَلَيْكَ مَعرفَةُ المَعْبُودِ ثُمَّ تَعْبُدُهُ. فَكَيْفُ تَعْبُدُ مَنْ لَا تَعْرِفُه بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِه وَمَا يَجِبُ لَهُ وَمَا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ وَمَا يَجُوز ُ له58 وَرُبَّمَا تَعْتَقِدُ فِي صِفَاتِهِ شَيْئًا وَنَعُوذُ59 بِاللَّهِ مِمَّا يُخَالِفُ الحَقَّ فَتَكُونُ عِبَادَتُكَ هَبَاءً مَنْثُورًا.

    44.25 وَاخْتَلَفَ60 العُلَمَاءُ فِي إِيمَان الْمُقَلِّدِ61:

    • فَقِيلَ مُومِنٌ62.

    • وَقِيلَ كَافِر ٌ63.

    • وَقيلَ بِالوَقْفِ: لَا مومِنٌ وَلَا كَافِرٌ64.

    45.26 وَهَذَا إِذَا لَمْ يَرْجِعْ بِرُجُوعِ مُقَلَّدِهِ وَأَمَّا إِنْ رَجَعَ بِرُجُوعِ مُقَلَّدِهِ فَلَا خِلَافَ فِي كُفْرِهِ.

    46.27 وَالمُقَلِّدُ: هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ قَوْلَ العُلَمَاءِ مِنْ غَيْر ِدَلِيلٍ لَا عَقْلِيٌّ وَلَا شَرْعِيٌّ65.

    47.28 وَالمَشْهُورُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِي عِلْمِ66 التَوْحِيدِ.

    48.29 وَلذَلِكَ قَالَ بَعْضُ الشُّيُوخِ67: مَنْ لَمْ يَقِفْ عَلَى عِلْم ِالتَّوْحِيد ِبِشَاهِد ٍمِنْ شَوَاهِدِهِ زَلَّتْ بِهِ قَدَمُ الغُرُورِ68 فِي مَهْوَاتِ التَّلَفِ69. يُرِيدُ أَنَّهُ مَنْ رَكَنَ إِلَى التَّقْلِيدِ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِدَلِيلِ التَّوْحِيدِ70 سَقَطَ عَنْ سَنَنِ النَّجَاةِ وَهُوَ71 فِي أَسْرِ الهَلَاكِ.

    49.30وَقَالَ بَعْضُ الشُّيُوخِ : لَا تَصِحُّ العِبَادَةُ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ المَعْبُودِ72 ثُمَّ تَعْبُدُهُ وَلَا مَعرفَةُ الشَريعَةِ إلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ مَنْ أَوْجَبَهَا73 وَلَا مَعْرِفَةُ الرَّسُولِ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ مَنْ أَرْسَلَهُ وَلَا مَعْرِفَةُ الكِتَابِ74 إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ مَنْ أَنْزَلَهُ.

    50.31وَقَالَ الإِمَامُ أَبُو المَعَالِي75 رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ :

    51مَنِ اطْمَأَنَّ فِكْرُهُ إِلَى التَّشْبِيهِ فَهُوَ مُجَسِّمٌ76. وَمَنِ اطْمَأَنَّ فِكْرُهُ إِلَى عَدَمٍ مَحْضٍ فَهُوَ مُعَطِّلٌ وَهُوَ مَذْهَبُ الدَّهْرِيَّةِ. وَمَنِ اطْمَأَنَّ فِكْرُهُ إِلَى مَوْجُودٍ يَنْتَهِي إِلَيْهِ فِكْرُهُ وَهُوَ مَذْهَبُ الحَشْوِيَّة فَهُوَ مُجَسِّمٌ77 وَمَنِ اطْمَأَنَّ فِكْرُهُ إِلَى مَوْجُودٍ وَعَجَزَ عَنِ الإِدْرَاكِ78 فَهُوَ مُوَحِّد.

    52لَأنَّ اللَّهَ تَعَالَى:

    • وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ.

    • وَوَاحِدٌ فِي صِفَاتِهِ.

    • وَوَاحِدٌ فِي أَفْعَالِهِ.

    53.32 فَوَحْدَانِيَّةُ الذَّاتِ : لَا تَتَحَيَّزُ79 وَلَا تَنْقَسِمُ وَلَا تَفْتَقِرُ80.

    54.33 وَوَحدَانِيَّةُ الَأفْعَالِ : لَيْسَ لَأحَدٍ إِيجَادُ فِعلِهِ81.

    55.34 وَوَحْدَانِيَّةُ الصِّفَاتِ : أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يُشْبِهُهُ82 أَحَدٌ فِي صِفَاتِهِ إِلَّا أَنَّهُ يُقَالُ فِيهِ العَالِمُ83 وَيُقَالُ فِي غَيْرِهِ العَالِمُ وَ84 عِلْمُهُ لَيْسَ كَعِلْمِنَا فَإِنَّ عِلْمَهُ مُحِيطٌ بالَأشْيَاء عَلَى الجُمْلَةِ وَالتَّفْصِيلِ وَعِلْمُنَا85 عَلَى الجُمْلَةِ دُونَ التَّفْصِيلِ. وَعِلْمُنَا مُحْدَثٌ وَعِلْمُهُ قَدِيمٌ86.

    56.35 وَمَا مَعْنَى القِدَم ِفِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى : وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ لَهُ بِدَايَةٌ مُفْتَتَحَةٌ فَيَتَقَدَّمَ العَدَمُ87.

    57.36 وَمَا مَعْنَى الآخِرِيَّةِ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى : وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ لَهُ نِهَايَةٌ مُنْقَضِيَةٌ88 فَيَتَعَاقَبَهُ الفَنَاءُ. 

    فَصْلٌ89

    58.37 وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى قَادِرٌ عَلَى وُجُودِ90 الَأشْيَاءِ بَعْدَ عَدَمِهَا وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِإِتْقَانِ91 الَأشْيَاءِ الكَائِنَاتِ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُرِيدٌ لِلَأشْيَاءِ الكَائِنَاتِ تَخَصُّصُ92 الَأشْيَاءِ بِأَوْقَاتِهَا وَخَصَائِصِ صِفَاتِهَا.

    59.38 وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُتَكَلِّمٌ : تَرَدُّدُنَا93 بَيْنَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. وَكَلَامُهُ لَيْسَ كَكَلَامِنَا فَإِنَّ كَلَامَهُ لَيْسَ لَهُ حَرْفٌ وَلَا صَوْتٌ يُسْمَعُ بِكُلِّ جَارِحَةٍ وَكُلِّ جِهَةٍ وَلَا يَقْطَعُهُ النَّفَسُ.

    60.39 وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا كُلِّهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾.

    فَصْلٌ

    61.40 فَإِنْ قِيلَ لَكَ : بَمَاذَا يُتَوَصَّلُ إِلَى مَعْرِفَةِ البَارِئ ِسُبْحَانَهُ ؟ هَلْ بِالحِسِّ أَوْ بِالسَّمْعِ أَوْ بِالعَقْلِ؟94

    62.41 فَإِنَّ الحِسَّ95 يَنْقَسِمُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

    • .1مُتَّصِلٌ.

    • .2وَمُنْفَصِلٌ.

    • .3وَمَا يَجِدُهُ الإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ96.

    63.42 فَالمُتَّصِلُ97: هُو َمَا يُدْرِكُهُ الإِنْسَانُ بِالذَّوقِ أَوْ بِالشَّمِّ.

    64.43  وَالمُنْفَصِلُ : هُوَ الَّذِي يُدْرِكُهُ بِالسَّمْعِ وَ يَرَاهُ بِالعَيْنِ.

    65.44 وَمَا يُوجَدُ فِي النَّفْسِ98: مِثْلُ الجُوعِ وَالعَطَشِ وَالحَرَارَة ِوَالبُرُودَةِ.

    66.45 وَالعَقْلُ يَنْقَسِمُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

    • وَاجِبٌ.

    • وَمُسْتَحِيلٌ.

    • وَجَائِزٌ.

    67.46  وَالسَّمْعُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ :

    • بِالكِتَابِ.

    • وَالسُّنَّةِ.

    • وَالإِجْمَاعِ.

    68.47  فَيُقَالُ : بَاطِلٌ أَنْ يُتَوَصَّلَ إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى بِالسَّمْعِ عَلَى قَوْلٍ99 لَأنَّ السَّمْعَ نَصٌّ ثَبَتَ مِنْ قِبَلِ الرَّسُولِ. وَالرَّسُولُ لَا يَثْبُتُ إِلَّا بَعْدَ ثُبُوتِ المُرْسَلِ لَهُ.

    69.48 وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يُتَوَصَّلُ إِلَى مَعْرِفَةِ البَارِئِ إِلَّا بِالعَقْلِ خَآصَّةً100.

    السمعيات (§ 49-52)

    70.49 والإيمان بملائكة الله بأنهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.

    71.50 والإيمان بكتاب الله هو التصديق بالكتب المنزلة على رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم والتصديق برسالتهم أجمعين وأنهم مؤيدون بالمعجزات على صدقهم وبلغوا عن الله ما أمرهم به.

    72.51 وأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن والإنس وأنه سيد الأولين والآخرين وسيد المرسلين وخاتم النبيين صلى الله وسلم عليه وعليهم أجمعين.

    73.52 والإيمان باليوم الآخر وهو التصديق بيوم القيامة والإيمان بالقدر والجنة والنار وغير ذلك من أحوال يوم القيامة والإيمان لغة هو التصديق بأن الأمور كلها لله تعالى وجميع أفعال العباد خير وشر وطاعة ومعصية واقع بقضاء الله وقدره لا يخرج شيء عن مشيئته وقدرته ﴿والله خلقكم وما تعملون﴾ [الصافات : 96] ﴿ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون [الأنبياء : 23].﴾

    74.53 والغرض من هذا التنبيه عما يلزم العبد فيتنبه ويسأل حتى يتحقق ويتعلم ما لا بد منه ويقف الطالب على ما يكفيه من ذلك من مختصرات العقائد في مهمها ويحصل ما فيها كعقيدة إحياء علوم الدين للغزالي لقربها وبسطها ونحو ذلك والله الموفق للصواب بمنه وكرمه وخفي لطفه.

    75.54  تمت العقيدة بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. تم أوائل شوال تسع وعشرين وألف كاتبها محمد الرفاعي.

    Notes de bas de page

    1 وفي نسخ عنوان: «عقيدة جيدة في التوحيد يخرج فارؤها من ظلمات التوحيد».

    2 الشيخ الفقيه ساقطان في ب.

    3 ب: ونفعنا به وإياكم ببركاته.

    4 قال الطبري في تفسير الآية: والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك وفي أنفسكم أيضًا أيها الناس آيات وعبر تدلكم على وحدانية صانعكم وأنه لا إله لكم سواه إذ كان لا شيء يقدر أن يخلق مثل خلقه إياكم. أفلا تبصرون يقول: أفلا تنظرون في ذلك فتتفكروا فيه فتعلموا حقيقة وحدانية صانعكم.

    5 أول من علمنا ذكر هذا الحديث أبو زيد الدبوسي الحنفي (1030/429) في كتاب تقويم الأدلة وقد تعقبه أبو المظفر السمعاني (1091/489) في قواطع الأدلة له قائلًا: وهذا لا يثبت عن النبي بحال وإنما هو لفظ محكي عن يحيى بن معاذ الرازي، وهذا نتيجة الجهل بأخبار النبي.

    6 = وللسيوطي في رسالة خاصة في هذا الحديث ضمن الحاوي به سماها القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه. هذا وقد استدل بهذا الحديث غير أبي عمران من أشاعرة المغرب مثل اليفرني (1333/734) في شرح البرهانية. الدبوسي، أبو زيد، تقويم الأدلة في أصول الفقه، تحقيق خليل محيي الدين الميس، بيروت، دار الكتب العلمية، 2001، ص. 452. السمعاني، أبو المظفر، قواطع الأدلة في أصول الفقه، تحقيق حافظ أحمد الحكمي، الرياض، مكتبة التوبة، 1998، ج 3، ص. 439.

    السيوطي، عبد الرحمن، الحاوي للفتاوى، بيروت، دار الفكر، 2004، ج 2، ص. 288.

    اليفرني، أبو الحسن، المباحث العقلية في شرح معاني العقيدة البرهانية، تحقيق جمال البختي، الرباط، الرابطة المحمدية للعلماء، 2017، المجلد الثالث، ص. 617.

    7 ب: العقلاء.

    8 ابن فورك، مجرد مقالات أبي الحسن الأشعري، تحقيق دانييل جيماريه، بيروت، دار الشروق،1987، ص. 10.

    9 لم نجد قائله، لكن في ج أنه القاضي أبو بكر الأشعري المعافري، يحتمل أنه يريد ابن عربي أو الباقلاني والأظهر الثاني لما يأتي، ولم نجد العبارة في كتب أحد منهما.

    10 في ب زيادة: وفناء ببقاء.

    11 ب: وهذا الكلام.

    12 ب: سبحانه.

    13 من قوله «والإيمان» إلى «الرسول» ساقط في ب وقد تفردت أ بهذه الزيادة.

    14 ب: في حقه سبحانه.

    15 ب: لله تعالى.

    16 وردت الصفات في ب على هذا الترتيب: الوجود والقدم والبقاء والكمال والوحدانية.

    17 ب: في حقه.

    18 ليس تكرارًا لما سبق، بل إشارة إلى البعث.

    19 ب: تعالى.

    20 في ب زيادة: يخص من يشاء بما شاء.

    21 ب: وهم يسألون. 

    22 ما ساقط في ب.

    23 لهم ساقط في ب.

    24 ب: عليهم.

    25 كلمة أداء ساقطة في ب.

    26 في د زيادة: واتباع الحق في أقوالهم وأفعالهم.

    27 في كل من ب ود زيادة: واتباع الباطل في أقوالهم وأفعالهم.

    28 ب: في حقهم.

    29 ب: في غير ما أمروا بتبليغه.

    30 ساقط في ب.

    31 د: أما ما جاء بِه الرسل.

    32 ب: خبر عن الأنبياء وأممها، وخبر عن الدنيا وانقراضها، وخبر عن الآخرة ودوامها.

    33 كذا في ب أيضا ويكون تكرارا مع قوله قبله: «خبر عن الأنبياء وأممها».

    34 ب: فقل.

    35 د: من قبل الرسل.

    36 تفردت ج بزيادة: وقد تحدى سيد الأولين والآخرين بعظيمة الأمور من انشقاق القمر ونطق العجماء وتكثير القليل ونبع الماء وغير ذلك. والجدير بالذكر أن هذا الجملة بالحرف موجودة بمتن البرهانية فلعله حصل تلفيق. من هنا إلى قوله «هو الله» ساقط في د، وفي ج أن للعقيدة روايتين: إحداهما بهذه الزيادة، والأخرى بدونها.

    37 قوله: « فلم يبق إلا أن تكون خارقة للعادة » ساقط في ب.

    38 في ب زيادة: فباطل أن تكون من جنسه.

    39 قوله: «وتلك المعجزات» إلى هنا: كذا في أ وب، وفي ج ذكره كنسخة ثانية واعتمد على نسخة أخرى.

    40 ب: حصل العلم بقولهم، وهو أوضح.

    41 في بعض النسخ حصل قلب بين خلف وسلف وهو سهو.

    42 ب: أنه كلام الله.

    43 راجع: الباقلاني، أبو بكر، الإعجاز في القرءان، تحقيق أحمد صقر، القاهرة، دار المعارف، 1997، ص. 48.

    44 ب: الوجه الأول.

    45 د: الرسول.

    46 ب: أن الذي تحدى به كان أمينا.

    47 ب: برواية.

    48 ب: زمانه.

    49 ب: أنه يزداد بكثرة تكراره حلاوة في القلب.

    50 ب: وهو الصحيح في إعجازه.

    51 ب: لفصاحته.

    52 ب: فصحاء الأمة وهو سهو.

    53 لم نجد قائله، لكن في ج أنه القاضي أبو بكر الأشعري المعافري، أي ابن عربي أو الباقلاني، ولم نجد العبارة في كتب أي منهما.

    54 ب: وما سواها

    55 ب: ثبوت الفرع

    56 لم نجد العبارة في كتبه.

    57 رحمه ساقط في ب.

    58 ب: في حقه.

    59 ب: العياذ.

    60 ب: وقد اختلف.

    61 ب: على ثلاثة أقوال.

    62 هو رأي الأشاعرة. وأما ما نسب إلى أبي الحسن من القول بعدم صحة إيمان المقلد فقال القشيري إنه من افتراء الكرامية. راجع: ابن عساكر، تبيين كذب المفتري إلى ما ينسب إلى الإمام الأشعري، دمشق، مطبعة التوفيق، 1929، ص. 357.

    63 هو رأي أبي هاشم من المعتزلة. راجع: الآمدي، أبكار الأفكار، القاهرة، دار الكتب القومية، 2004، ج 1، ص. 164.

    64 لم نجد من نص على الوقف، ولا يبعد أن يكون لجمهور المعتزلة، من باب المنزلة بين المنزلتين.

    65 ب: سمعي.

    66 د: أصول.

    67 في ج أنه القاضي أبو بكر الأشعري المعافري وهو غلط إن كان المراد ابن عربي، فقد نسب عبد الكريم القشيري (465/1066) هذا القول إلى أبي محمد الجريري (311/912) كما في الرسالة القشيرية. والقشيري توفي ثلاث سنين قبل ولادة ابن عربي.

    68 د: ووقع في مهواة من التلف، وهو ما في الرسالة القشيرية.

    69 من قوله «يريد» إلى «الهلاك» هو شرح القشيري لكلام الجريري، مأخوذ من الرسالة المذكورة، ويؤيد ابتعاد أن يكون كلام ابن عربي. راجع المصدر السابق.

    70 ب: ولم يتأمل دليل التوحيد، وهو ما في الرسالة القشيرية.

    71 ب: ووقع في أمر الهلاك. وما في أ أقرب لنص الرسالة القشيرية.

    72 لم نقف لهذه العبارة الكاملة على قائل معين، أما «لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود» فقد أكثر متأخرو الأشاعرة نسبتها إلى الغزالي من غير بيان المصدر، كما صنع الميارة في الدر الثمين. ولم نجدها في كتب الغزالي. وأقدم من علمنا ذكرها من أشاعرة المغرب هو ابن تومرت في الرسالة في العبادة تقع ضمن كتاب أعز ما يطلب، ولم يشر لقائلها، ولعله مما حفظه شفهيا من الغزالي، على افتراض صحة اللقاء بينهما. ابن تومرت، أعز ما يطلب، بتحقيق لوسياني، الجزائر، طبعة فونتانا، 1903، ص. 228.

    73 ب: أوجدها.

    74 ب: معرفة الرسول قبل معرفة الكتاب في ب.

    75 راجع: الجويني، العقيدة النظامية، ص 23. هذا، وقد اشتهرت عند المشارقة عبارة قريبة لكن منسوبة للشافعي: « من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه، وإن انتهى إلى العدم الصرف فهو معطل، وإن انتهى إلى موجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد.» أقدم من علمنا رواه أحمد الرفاعي (1182/578) في البرهان المؤيد. الرفاعي، أحمد، البرهان المؤيد، القاهرة، مطبعة الظاهر، 1923، ص 17.

    76 في ب زيادة: وهو مذهب الحشوية.

    77 كذا في أ، وفي ب لا يوجد هذا التكرار والظاهر أنه سهو.

    78 ب: إدراك حقيقته.

    79 د: لا يتجزأ.

    80 ب: ولا يفتقر إلى محل.

    81 د: ووحدانية الأفعال أن الأفعال كلها لله ما كان منها عن سبب أو عن غير سبب.

    82 د: لا يشاركه.

    83 د: إلا من جهة موافقة اللفظ لأنه يقال له عالم.

    84 د: إلا أن علمه ليس كعلمنا، وهو أوضح.

    85 في د زيادة: محيط بالأشياء. ومن هنا إلى «التفصيل» ساقط في ب.

    86 في د زيادة: كذاته.

    87 ب: ومعنى القديم في حقه تعالى الذي ليس له بداية مفتتحة فيتقدمها العدم، وهو أوضح.

    88 ب: منقطعة.

    89 وفي ب يأتي دليل العلم قبل دليل الإرادة ثم دليل القدرة. تفردت أ بكلمة «فصل» وفي الصحيفة التالية.

    90 ب: والدليل على أنه تعالى قادر إيجاد الأشياء بعد عدمها، وهو أوضح.

    91 ب: والدليل على أنه تعالى عالم إتقان الأشياء، وهو أوضح.

    92 ب: تخصيص.

    93 ب: تردد، وما في أ أوضح.

    94 في ب زيادة: فتقول بالعقل.

    95 ب: والحس على ضربين، بإسقاط القسم الثالث.

    96 في أ إشارة إلى نسخة أخرى: وما يوجد في النفس.

    97 في ب عكسه: والمتصل كل ما يراه الانسان بعينه ويسمعه بأذنيه، والمنفصل كل ما يدركه بالذوق، أو بالشم، أو باللمس، أو بالتواتر.

    98 ب: وما يجده الانسان في نفسه.

    99 قوله: على قول ساقط في ب.

    100 هنا تنتهي نسخة أ. وفي ختمها : وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَولَانَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َوَشَرَّفَ وَكَرَّمَ وَعَلَى آله وَصَحْبِهِ وَسَلَّم َتَسْلِيمًا إِلَى يَوْمِ الدِّينِ. انتهت العقيدة بحمد الله وحسن عونه وتوفيقه الجميل ومنه وذلك عند زوال الشمس من يوم الأربعاء خامس يوم من شهر رمضان المعظم عام ستة وتسعين وثمانمئة عرفنا الله خيره ووقانا شره على يد عبيد الله تعالى أفقر عبيده الراجي عفو ربه الكريم ومنه [كلمات غير واضحة] الله له ولوالديه وجميع المسلمين والمسلمات آمين يا رب العالمين.كل ما يلي مأخوذ من نسخة مكتبة المسجد النبوي.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Fils de saints contre fils d’esclaves

    Fils de saints contre fils d’esclaves

    Les pèlerinages de la Zawya d’Imi n’Tatelt (Anti-Atlas et Maroc présaharien)

    Salima Naji

    2011

    La bienvenue et l’adieu | 1

    La bienvenue et l’adieu | 1

    Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle)

    Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.)

    2012

    La bienvenue et l’adieu | 2

    La bienvenue et l’adieu | 2

    Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle)

    Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.)

    2012

    La bienvenue et l’adieu | 3

    La bienvenue et l’adieu | 3

    Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle)

    Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.)

    2012

    Médinas immuables ?

    Médinas immuables ?

    Gentrification et changement dans les villes historiques marocaines (1996-2010)

    Elsa Coslado, Justin McGuinness et Catherine Miller (dir.)

    2013

    Femmes, associations et politique à Casablanca

    Femmes, associations et politique à Casablanca

    Yasmine Berriane

    2013

    Essai sur le système pénal marocain

    Essai sur le système pénal marocain

    Mohieddine Amzazi

    2013

    Surnaturel et société

    Surnaturel et société

    L'explication magique de la maladie et du malheur à Khénifra, Maroc

    Saâdia Radi

    2013

    Fès et sainteté, de la fondation à l’avènement du Protectorat (808-1912)

    Fès et sainteté, de la fondation à l’avènement du Protectorat (808-1912)

    Hagiographie, tradition spirituelle et héritage prophétique dans la ville de Mawlāy Idrīs

    Ruggero Vimercati Sanseverino

    2014

    Les ambitions d’une capitale

    Les ambitions d’une capitale

    Les projets d’aménagement des fronts d’eau de Rabat

    Hicham Mouloudi

    2015

    Pratiquer les sciences sociales au Maghreb

    Pratiquer les sciences sociales au Maghreb

    Textes pour Driss Mansouri avec un choix de ses articles

    Mohamed Almoubaker et François Pouillon (dir.)

    2014

    L'esprit du terrain

    L'esprit du terrain

    Études anthropologiques au Maroc

    Hassan Rachik

    2016

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Fils de saints contre fils d’esclaves

    Fils de saints contre fils d’esclaves

    Les pèlerinages de la Zawya d’Imi n’Tatelt (Anti-Atlas et Maroc présaharien)

    Salima Naji

    2011

    La bienvenue et l’adieu | 1

    La bienvenue et l’adieu | 1

    Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle)

    Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.)

    2012

    La bienvenue et l’adieu | 2

    La bienvenue et l’adieu | 2

    Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle)

    Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.)

    2012

    La bienvenue et l’adieu | 3

    La bienvenue et l’adieu | 3

    Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle)

    Frédéric Abécassis, Karima Dirèche et Rita Aouad (dir.)

    2012

    Médinas immuables ?

    Médinas immuables ?

    Gentrification et changement dans les villes historiques marocaines (1996-2010)

    Elsa Coslado, Justin McGuinness et Catherine Miller (dir.)

    2013

    Femmes, associations et politique à Casablanca

    Femmes, associations et politique à Casablanca

    Yasmine Berriane

    2013

    Essai sur le système pénal marocain

    Essai sur le système pénal marocain

    Mohieddine Amzazi

    2013

    Surnaturel et société

    Surnaturel et société

    L'explication magique de la maladie et du malheur à Khénifra, Maroc

    Saâdia Radi

    2013

    Fès et sainteté, de la fondation à l’avènement du Protectorat (808-1912)

    Fès et sainteté, de la fondation à l’avènement du Protectorat (808-1912)

    Hagiographie, tradition spirituelle et héritage prophétique dans la ville de Mawlāy Idrīs

    Ruggero Vimercati Sanseverino

    2014

    Les ambitions d’une capitale

    Les ambitions d’une capitale

    Les projets d’aménagement des fronts d’eau de Rabat

    Hicham Mouloudi

    2015

    Pratiquer les sciences sociales au Maghreb

    Pratiquer les sciences sociales au Maghreb

    Textes pour Driss Mansouri avec un choix de ses articles

    Mohamed Almoubaker et François Pouillon (dir.)

    2014

    L'esprit du terrain

    L'esprit du terrain

    Études anthropologiques au Maroc

    Hassan Rachik

    2016

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    ePub / PDF

    1 وفي نسخ عنوان: «عقيدة جيدة في التوحيد يخرج فارؤها من ظلمات التوحيد».

    2 الشيخ الفقيه ساقطان في ب.

    3 ب: ونفعنا به وإياكم ببركاته.

    4 قال الطبري في تفسير الآية: والصواب من القول في ذلك أن يقال: معنى ذلك وفي أنفسكم أيضًا أيها الناس آيات وعبر تدلكم على وحدانية صانعكم وأنه لا إله لكم سواه إذ كان لا شيء يقدر أن يخلق مثل خلقه إياكم. أفلا تبصرون يقول: أفلا تنظرون في ذلك فتتفكروا فيه فتعلموا حقيقة وحدانية صانعكم.

    5 أول من علمنا ذكر هذا الحديث أبو زيد الدبوسي الحنفي (1030/429) في كتاب تقويم الأدلة وقد تعقبه أبو المظفر السمعاني (1091/489) في قواطع الأدلة له قائلًا: وهذا لا يثبت عن النبي بحال وإنما هو لفظ محكي عن يحيى بن معاذ الرازي، وهذا نتيجة الجهل بأخبار النبي.

    6 = وللسيوطي في رسالة خاصة في هذا الحديث ضمن الحاوي به سماها القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه. هذا وقد استدل بهذا الحديث غير أبي عمران من أشاعرة المغرب مثل اليفرني (1333/734) في شرح البرهانية. الدبوسي، أبو زيد، تقويم الأدلة في أصول الفقه، تحقيق خليل محيي الدين الميس، بيروت، دار الكتب العلمية، 2001، ص. 452. السمعاني، أبو المظفر، قواطع الأدلة في أصول الفقه، تحقيق حافظ أحمد الحكمي، الرياض، مكتبة التوبة، 1998، ج 3، ص. 439.

    السيوطي، عبد الرحمن، الحاوي للفتاوى، بيروت، دار الفكر، 2004، ج 2، ص. 288.

    اليفرني، أبو الحسن، المباحث العقلية في شرح معاني العقيدة البرهانية، تحقيق جمال البختي، الرباط، الرابطة المحمدية للعلماء، 2017، المجلد الثالث، ص. 617.

    7 ب: العقلاء.

    8 ابن فورك، مجرد مقالات أبي الحسن الأشعري، تحقيق دانييل جيماريه، بيروت، دار الشروق،1987، ص. 10.

    9 لم نجد قائله، لكن في ج أنه القاضي أبو بكر الأشعري المعافري، يحتمل أنه يريد ابن عربي أو الباقلاني والأظهر الثاني لما يأتي، ولم نجد العبارة في كتب أحد منهما.

    10 في ب زيادة: وفناء ببقاء.

    11 ب: وهذا الكلام.

    12 ب: سبحانه.

    13 من قوله «والإيمان» إلى «الرسول» ساقط في ب وقد تفردت أ بهذه الزيادة.

    14 ب: في حقه سبحانه.

    15 ب: لله تعالى.

    16 وردت الصفات في ب على هذا الترتيب: الوجود والقدم والبقاء والكمال والوحدانية.

    17 ب: في حقه.

    18 ليس تكرارًا لما سبق، بل إشارة إلى البعث.

    19 ب: تعالى.

    20 في ب زيادة: يخص من يشاء بما شاء.

    21 ب: وهم يسألون. 

    22 ما ساقط في ب.

    23 لهم ساقط في ب.

    24 ب: عليهم.

    25 كلمة أداء ساقطة في ب.

    26 في د زيادة: واتباع الحق في أقوالهم وأفعالهم.

    27 في كل من ب ود زيادة: واتباع الباطل في أقوالهم وأفعالهم.

    28 ب: في حقهم.

    29 ب: في غير ما أمروا بتبليغه.

    30 ساقط في ب.

    31 د: أما ما جاء بِه الرسل.

    32 ب: خبر عن الأنبياء وأممها، وخبر عن الدنيا وانقراضها، وخبر عن الآخرة ودوامها.

    33 كذا في ب أيضا ويكون تكرارا مع قوله قبله: «خبر عن الأنبياء وأممها».

    34 ب: فقل.

    35 د: من قبل الرسل.

    36 تفردت ج بزيادة: وقد تحدى سيد الأولين والآخرين بعظيمة الأمور من انشقاق القمر ونطق العجماء وتكثير القليل ونبع الماء وغير ذلك. والجدير بالذكر أن هذا الجملة بالحرف موجودة بمتن البرهانية فلعله حصل تلفيق. من هنا إلى قوله «هو الله» ساقط في د، وفي ج أن للعقيدة روايتين: إحداهما بهذه الزيادة، والأخرى بدونها.

    37 قوله: « فلم يبق إلا أن تكون خارقة للعادة » ساقط في ب.

    38 في ب زيادة: فباطل أن تكون من جنسه.

    39 قوله: «وتلك المعجزات» إلى هنا: كذا في أ وب، وفي ج ذكره كنسخة ثانية واعتمد على نسخة أخرى.

    40 ب: حصل العلم بقولهم، وهو أوضح.

    41 في بعض النسخ حصل قلب بين خلف وسلف وهو سهو.

    42 ب: أنه كلام الله.

    43 راجع: الباقلاني، أبو بكر، الإعجاز في القرءان، تحقيق أحمد صقر، القاهرة، دار المعارف، 1997، ص. 48.

    44 ب: الوجه الأول.

    45 د: الرسول.

    46 ب: أن الذي تحدى به كان أمينا.

    47 ب: برواية.

    48 ب: زمانه.

    49 ب: أنه يزداد بكثرة تكراره حلاوة في القلب.

    50 ب: وهو الصحيح في إعجازه.

    51 ب: لفصاحته.

    52 ب: فصحاء الأمة وهو سهو.

    53 لم نجد قائله، لكن في ج أنه القاضي أبو بكر الأشعري المعافري، أي ابن عربي أو الباقلاني، ولم نجد العبارة في كتب أي منهما.

    54 ب: وما سواها

    55 ب: ثبوت الفرع

    56 لم نجد العبارة في كتبه.

    57 رحمه ساقط في ب.

    58 ب: في حقه.

    59 ب: العياذ.

    60 ب: وقد اختلف.

    61 ب: على ثلاثة أقوال.

    62 هو رأي الأشاعرة. وأما ما نسب إلى أبي الحسن من القول بعدم صحة إيمان المقلد فقال القشيري إنه من افتراء الكرامية. راجع: ابن عساكر، تبيين كذب المفتري إلى ما ينسب إلى الإمام الأشعري، دمشق، مطبعة التوفيق، 1929، ص. 357.

    63 هو رأي أبي هاشم من المعتزلة. راجع: الآمدي، أبكار الأفكار، القاهرة، دار الكتب القومية، 2004، ج 1، ص. 164.

    64 لم نجد من نص على الوقف، ولا يبعد أن يكون لجمهور المعتزلة، من باب المنزلة بين المنزلتين.

    65 ب: سمعي.

    66 د: أصول.

    67 في ج أنه القاضي أبو بكر الأشعري المعافري وهو غلط إن كان المراد ابن عربي، فقد نسب عبد الكريم القشيري (465/1066) هذا القول إلى أبي محمد الجريري (311/912) كما في الرسالة القشيرية. والقشيري توفي ثلاث سنين قبل ولادة ابن عربي.

    68 د: ووقع في مهواة من التلف، وهو ما في الرسالة القشيرية.

    69 من قوله «يريد» إلى «الهلاك» هو شرح القشيري لكلام الجريري، مأخوذ من الرسالة المذكورة، ويؤيد ابتعاد أن يكون كلام ابن عربي. راجع المصدر السابق.

    70 ب: ولم يتأمل دليل التوحيد، وهو ما في الرسالة القشيرية.

    71 ب: ووقع في أمر الهلاك. وما في أ أقرب لنص الرسالة القشيرية.

    72 لم نقف لهذه العبارة الكاملة على قائل معين، أما «لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود» فقد أكثر متأخرو الأشاعرة نسبتها إلى الغزالي من غير بيان المصدر، كما صنع الميارة في الدر الثمين. ولم نجدها في كتب الغزالي. وأقدم من علمنا ذكرها من أشاعرة المغرب هو ابن تومرت في الرسالة في العبادة تقع ضمن كتاب أعز ما يطلب، ولم يشر لقائلها، ولعله مما حفظه شفهيا من الغزالي، على افتراض صحة اللقاء بينهما. ابن تومرت، أعز ما يطلب، بتحقيق لوسياني، الجزائر، طبعة فونتانا، 1903، ص. 228.

    73 ب: أوجدها.

    74 ب: معرفة الرسول قبل معرفة الكتاب في ب.

    75 راجع: الجويني، العقيدة النظامية، ص 23. هذا، وقد اشتهرت عند المشارقة عبارة قريبة لكن منسوبة للشافعي: « من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه، وإن انتهى إلى العدم الصرف فهو معطل، وإن انتهى إلى موجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد.» أقدم من علمنا رواه أحمد الرفاعي (1182/578) في البرهان المؤيد. الرفاعي، أحمد، البرهان المؤيد، القاهرة، مطبعة الظاهر، 1923، ص 17.

    76 في ب زيادة: وهو مذهب الحشوية.

    77 كذا في أ، وفي ب لا يوجد هذا التكرار والظاهر أنه سهو.

    78 ب: إدراك حقيقته.

    79 د: لا يتجزأ.

    80 ب: ولا يفتقر إلى محل.

    81 د: ووحدانية الأفعال أن الأفعال كلها لله ما كان منها عن سبب أو عن غير سبب.

    82 د: لا يشاركه.

    83 د: إلا من جهة موافقة اللفظ لأنه يقال له عالم.

    84 د: إلا أن علمه ليس كعلمنا، وهو أوضح.

    85 في د زيادة: محيط بالأشياء. ومن هنا إلى «التفصيل» ساقط في ب.

    86 في د زيادة: كذاته.

    87 ب: ومعنى القديم في حقه تعالى الذي ليس له بداية مفتتحة فيتقدمها العدم، وهو أوضح.

    88 ب: منقطعة.

    89 وفي ب يأتي دليل العلم قبل دليل الإرادة ثم دليل القدرة. تفردت أ بكلمة «فصل» وفي الصحيفة التالية.

    90 ب: والدليل على أنه تعالى قادر إيجاد الأشياء بعد عدمها، وهو أوضح.

    91 ب: والدليل على أنه تعالى عالم إتقان الأشياء، وهو أوضح.

    92 ب: تخصيص.

    93 ب: تردد، وما في أ أوضح.

    94 في ب زيادة: فتقول بالعقل.

    95 ب: والحس على ضربين، بإسقاط القسم الثالث.

    96 في أ إشارة إلى نسخة أخرى: وما يوجد في النفس.

    97 في ب عكسه: والمتصل كل ما يراه الانسان بعينه ويسمعه بأذنيه، والمنفصل كل ما يدركه بالذوق، أو بالشم، أو باللمس، أو بالتواتر.

    98 ب: وما يجده الانسان في نفسه.

    99 قوله: على قول ساقط في ب.

    100 هنا تنتهي نسخة أ. وفي ختمها : وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَولَانَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َوَشَرَّفَ وَكَرَّمَ وَعَلَى آله وَصَحْبِهِ وَسَلَّم َتَسْلِيمًا إِلَى يَوْمِ الدِّينِ. انتهت العقيدة بحمد الله وحسن عونه وتوفيقه الجميل ومنه وذلك عند زوال الشمس من يوم الأربعاء خامس يوم من شهر رمضان المعظم عام ستة وتسعين وثمانمئة عرفنا الله خيره ووقانا شره على يد عبيد الله تعالى أفقر عبيده الراجي عفو ربه الكريم ومنه [كلمات غير واضحة] الله له ولوالديه وجميع المسلمين والمسلمات آمين يا رب العالمين.كل ما يلي مأخوذ من نسخة مكتبة المسجد النبوي.

    L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle)

    X Facebook Email

    L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle)

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle)

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Amharar, I. (2022). عَقِيدَةُ أَبِي عِمْرَانَ الجَوْرَاءِي. In L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle). Maroc: Centre Jacques-Berque. https://doi.org/10.4000/books.cjb.2213
    Amharar, Ilyass. « عَقِيدَةُ أَبِي عِمْرَانَ الجَوْرَاءِي ». In L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle). Maroc: Centre Jacques-Berque, 2022. doi:10.4000/books.cjb.2213.
    Amharar, Ilyass. « عَقِيدَةُ أَبِي عِمْرَانَ الجَوْرَاءِي ». L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle), Centre Jacques-Berque, 2022, https://doi.org/10.4000/books.cjb.2213.

    Référence numérique du livre

    Format

    Amharar, I. (2022). L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle). Maroc: Centre Jacques-Berque. https://doi.org/10.4000/books.cjb.2073
    Amharar, Ilyass. L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle). Maroc: Centre Jacques-Berque, 2022. doi:10.4000/books.cjb.2073.
    Amharar, Ilyass. L’ash‘arisme à Fès, des Almohades aux Mérinides (VIIe/XIIIe siècle). Centre Jacques-Berque, 2022, https://doi.org/10.4000/books.cjb.2073.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Centre Jacques-Berque

    Centre Jacques-Berque

    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.cjb.ma

    Email : secretariat@cjb.ma

    Adresse :

    35, avenue Tarik Ibn Ziad

    10000

    Rabat

    Maroc

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement