« Parentalité » : concept et pratiques à situer

1Comme mis en relief par de nombreuses études et analyses conduites dans des contextes socioculturels hétérogènes (Ben Hounet, 2014 ; Berry, 2013 ; Cardi, 2015 ; Faircloth, Hoffman et Layne, 2013 ; Jaysane-Darr, 2013 ; Van den Berg, Duyvendak, 2012) « parentalité » est un terme apparemment « neutre » qui fait pourtant référence à un ensemble de politiques, d’initiatives pédagogiques, d’interventions éducatives et institutionnelles qui visent à modeler les rôles parentaux. La parentalité est envisagée ici comme un ensemble de pratiques qui ne sont pas acquises, mais qui relèvent d’une capacité de type culturel, sujette à des pressions multiples et à des (inter)médiations morales. Ainsi les mères et les pères se transforment en parents dans la mesure où élever des enfants est considéré comme une compétence plutôt qu’une qualité intrinsèque aux relations familiales (Furedi, 2013, p. xiv). Cela renvoie au poids de l’expertise, surtout dans les contextes européens et nord-américains, concernant les compétences ou les capacités parentales : les compétences relatives à la sphère de la parentalité sont ainsi définies par des professionnel·le·s externes à l’intimité de la famille et sont « validées » et « gouvernées » par des politiques sociales plus larges.

2Même si ces réflexions n’ont pas été formulées par rapport à mon terrain de recherche, je trouve qu’elles questionnent aussi la construction du rôle parental dans le cas des femmes qui enfantent hors mariage au Maroc. Je vise notamment à interroger ce processus dans le cas des mères non mariées prises en charge par des associations de Casablanca. L’enfance et la parentalité y deviennent des objets d’attention et d’intervention d’« experts » et/ou d’opérateurs du secteur non gouvernemental, charitable, humanitaire à travers une « grammaire morale » (Furedi, loc. cit.) dans le but de produire un type précis de parents (de mères).

3J’ai appréhendé la construction de la parentalité et de l’enfance en mobilisant le concept de parenting, qui renvoie à « la négociation de l’autorité, du pouvoir, du contrôle social filtré par un réseau d’expertise professionnelle et de savoirs et pratiques partagées » (traduit de Faircloth, Hoffman et Layne, 2013, p. xii). Saisir les pratiques de parenting et leurs enjeux dans une perspective anthropologique pousse à interroger les catégories et les pratiques comme historiquement et culturellement situées. Il s’agit, en même temps, de problématiser les dynamiques et les dispositifs qui définissent, évaluent, contribuent ou visent à produire des parents et des pratiques parentales « conformes » aux attentes institutionnelles et/ou sociales.

4Les normes de genre, les concepts de « famille », de couple, d’ordre familial et de rôles parentaux sont primordiaux pour comprendre la nature et le fonctionnement des dispositifs de soutien à la parentalité en France, dans des quartiers populaires auprès des familles définies comme « à risque » (Cardi, 2015). Un exemple de ces dynamiques est l’attention que les « experts » du soutien parental portent aux représentations des figures parentales proposées aux enfants par leurs parents, et ce surtout dans les familles monoparentales.

5Cela, d’autant plus que la condition de monoparentalité (Lefaucheur, 2001 ; 1995 ; 1986 ; Cadart, 2004 ; Neyrand, Rossi, 2007 ; Capelli, 2015) est représentée dans de nombreux contextes comme facteur de risque, éducatif et social, surtout si elle est associée à des conditions de précarité socio-économique. À propos de la monoparentalité dans le cas des femmes afro-américaines, l’anthropologue Leith Mullings (1995) remarque que la fréquence et l’intensité des interventions des services sociaux sur ces femmes et leurs enfants renvoient au fait qu’elles sont considérées comme une menace à l’ordre social et patriarcal. Cela nous invite d’ailleurs à faire attention aux préjugés des opérateurs et des institutions elles-mêmes lors de leur prise en charge de ces femmes et de ces enfants.

« Maternité célibataire » : enjeux de définition

6Pour discuter des enjeux des pratiques parentales dans le cadre de la maternité hors mariage au Maroc il faut d’abord remarquer que le terme « mère » ou « maternité célibataire » présuppose qu’il y a une « maternité » qui ne nécessite pas d’être définie, à savoir celle qui est « normalement » reconnue et conçue dans le cadre conjugal. La définition de « maternité célibataire » se situe donc à l’écart de la norme. Il est emblématique que dans le cadre des programmes non gouvernementaux on utilise le terme technique de « moustafidat » (bénéficiaires) parallèlement à celui informel de « bnat », mot qui indique les femmes non mariées et qui sont supposées être vierges, les « filles »¹. Il y a là à mon avis également des enjeux importants sur les différentes façons de concevoir la parentalité dans ce domaine spécifique à travers une série d’activités ciblées. Si les bénéficiaires sont définies, représentées, qualifiées de « filles » et infantilisées, peuvent-elles aspirer au statut de « parents »de leurs enfants dans le cadre de la prise en charge des organisations non gouvernementales (ONG) et en dehors de celle-ci ?

7Cette réflexion implique l’analyse d’une réalité sociale dans laquelle œuvre une multiplicité d’acteurs et d’institutions.

8Au Maroc, le processus de « visibilisation » publique et de construction de la catégorie de « mère célibataire » a été entamé principalement par le secteur non gouvernemental. Apparaissent vers la fin des années 1980, dans le milieu urbain, des associations vouées aux situations de marginalisation sociale et de détresse économique se focalisant sur les femmes « seules » ou « abandonnées ». Elles se sont progressivement multipliées en ciblant davantage les femmes ayant enfanté hors mariage, ainsi que leurs enfants. L’objectif était de promouvoir leurs droits et de les sortir d’une condition de criminalisation débutant dès l’accouchement à l’hôpital public2. Elles ont ensuite développé une pluralité d’outils et de projets au-delà de la simple assistance, incluant la formation professionnelle, le soutien légal et l’éducation avant et après l’accouchement. Les naissances hors mariage sont dès lors devenues objet de débat public et d’intervention sociale (Capelli, 2016).

9Il faut toutefois rappeler que les naissances hors mariage ne sont pas un phénomène récent. Au-delà de l’action des ONG et avant leurs prises en charge – qui concernent probablement une minorité des cas – d’autres stratégies de contournement et de gestions des naissances hors mariage ont toujours existé et existent encore. Le fait de confier informellement les enfants nés hors mariage à des couples ou à des femmes mariés – dans ou en dehors de la famille d’origine – en sont des exemples. Tandis qu’une possibilité d’arrangement formel pour sauvegarder l’affiliation sociale de l’enfant est le recours aux institutions qui peuvent les confier à des familles à travers une kafâla. Il faut ici rappeler que la loi n° 15-01 de 20023, relative à la prise en charge (kafâla) des enfants abandonnés permet de les confier aussi aux femmes célibataires. Au Maroc, la question des enfants abandonnés et des naissances hors mariage – dites « illégitimes » –a contribué à soulever celle de l’« existence sociale » et des droits des femmes qui enfantent sans être mariées. C’est donc « avec la personne de l’enfant, que se construisent la légitimité de parent et la légitimité de “faire famille” » (Ben Hounet, 2014, p. 122).

10Or, ces femmes exercent leur rôle de mères sans statut social défini. Néanmoins, les dispositifs qui les ciblent aussi comme « parents » nous invitent à analyser « le processus d’acquisition des fonctions parentales telles qu’elles sont attendues par la société » (id.). À travers deux types de rationalité, humanitaire et bureaucratique, les associations4 fabriquent et gouvernent la catégorie de « mère célibataire ». Celle-ci est ciblée par des services et des activités spécifiques qui visent à « requalifier » la figure des femmes qui enfantent hors mariage : en raison de sa vulnérabilité uniquement, la « maternité célibataire » est finalement représentée5 comme « légitime » dans ce secteur spécifique (Capelli, 2016).

11Toutefois, ce processus n’a pas abouti jusqu’à présent à une reconnaissance concrète et à une légitimité sociale et institutionnelle du couple mère non-mariée-enfant(s) en tant que « famille monoparentale ». Comme dans d’autres contextes, ce concept s’affirme alors que cette réalité sociale est déjà bien présente dans la société, et selon des dynamiques politiques conflictuelles (Ben Hounet, 2014). En France notamment, la question de la monoparentalité a été politisée par les mouvements féministes, mais le champ politique l’a insérée « dans le cadre d’une idéologie préexistante, celle qui place les problèmes non pas dans la perspective d’une libération de la femme, mais dans celle d’une problématique d’aide aux familles économiquement vulnérables » (Martin-Papineau, 2003, p. 11, cité dans Ben Hounet, 2014, p. 125). Au Maroc, cette réalité a été abordée et étudiée principalement en tant que question « morale » ou « trouble social » et non en termes d’inégalités sociales. La fonction parentale des mères non mariées est ainsi restée aux marges des analyses et des débats.

12On dispose néanmoins d’un côté de recueils de récits biographiques et de « témoignages »6, et de l’autre d’enquêtes et d’études réalisées par ou pour des ONG7. L’objectif de ces travaux est la sensibilisation du public et plus généralement l’advocacy – nationale et internationale – sur la condition des mères non mariées et de leurs enfants. La littérature sur les naissances et la maternité hors mariage inclut toutefois le travail ethnographique de Jamila Bargach mené vers la fin des années 1990 (Bargach, 2001 ; 2002). Cette dernière propose une anthropologie des naissances hors mariage au Maroc, ainsi que des arrangements sociaux qui les accompagnent et de la figure des mères « seules ». Des recherches sociologiques plus récentes comparent la maternité hors mariage en Tunisie et au Maroc (Sechter-Funk, 2016) et l’abordent principalement sous l’angle des « transgressions » des codes normatifs et de l’« exception » représentée par cette maternité.

13Pour ma part, je prends nécessairement en compte le cadre normatif mis en question par les grossesses et les naissances hors mariage. J’essaie pourtant d’aller au-delà de l’analyse de la marginalisation et du rejet socio-familial en me penchant sur les pratiques et les mesures à l’œuvre dans la société marocaine contemporaine. Celles qui visent notamment à transformer le statut social de cette maternité de « transgressive », de socialement « invisible » et « illégitime » en maternité socialement « visible », « légitime » ou parfois « normale », au nom de sa vulnérabilité et des paradigmes globaux des droits humains, sexuels et de genre. Le focus sur la transgression empêche de saisir ce que ces femmes « font » concrètement en tant que mères, en « jouant » dans les interstices normatifs et en produisant des catégories sociales inédites. Je me propose donc de prendre en considération la maternité « célibataire » au-delà de son « anomalie », sous l’angle des fonctions et des pratiques parentales et de leurs transformations.

14Je souhaite également souligner que, bien que fréquemment citées par la presse ou par les ONG et par les médias comme point de départ pour discuter les enjeux des naissances hors mariage au Maroc, les données quantitatives – les estimations sur le nombre de naissances hors mariage et les abandons d’enfants – ne peuvent pas rendre compte d’une réalité nécessairement plurielle ni des processus sociaux en devenir8. Pour ma part, j’ai pris en considération l’usage des chiffres en m’interrogeant d’abord sur leurs implications s’agissant de la « visibilisation » de cette question sociale. L’utilisation des chiffres joue le rôle d’alarme social ou de « choc » et ne permet que rarement d’aller au-delà d’une dimension purement médiatique. Dans mon analyse, la production et l’usage des chiffres constituent une donnée générale à voir en relation avec la mise en place de projets et/ou d’ONG ciblant explicitement les « mères célibataires » dans plusieurs régions du pays. Une autre donnée générale commune à ces projets est le fait que le soutien parental qu’on y offre se conjugue avec l’évaluation des mères et qu’il s’agit de dispositifs temporaires et conditionnés à des critères divers (bureaucratiques, moraux, matériaux) qui contribuent à engendrer des « paradigmes de maternité » (Browner, Sargent, 1996, p. 222) inédits.

Devenir « mère célibataire »

Une condition précaire

15Ma contribution vise particulièrement à appréhender les transformations de la fonction parentale de ces mères à travers les trajectoires de celles prises en charge par des ONG casablancaises dans lesquelles j’ai mené une partie significative de mon terrain en 2011 et en 20129. L’observation de la mise en œuvre des dispositifs non gouvernementaux qui ciblent les femmes non mariées enceintes ou mères de nouveau-nés et enfants a mis en reliefs le processus de fabrication de la « maternité célibataire ».

16Ces mères, dont les trajectoires biographiques et les conditions socio-économiques sont souvent homogénéisées lors de la prise en charge associative, sont sélectionnées selon des critères standardisés, parfois moraux, et des critères de conduite. Notamment, les femmes qui tombent enceintes pendant la prise en charge, appelées par certaines opératrices « récidivistes », doivent quitter l’association et celles qui ont déjà un ou plusieurs enfants (et qui n’arrivent pas à le cacher) ne sont pas censées être admises par la plupart des associations. De plus, les femmes qui sont suspectées d’entretenir des relations intimes comprenant des « échanges sexuels monétarisés » (Cheikh, 2009) et celles suspectées d’usage de drogue ne sont pas acceptées comme bénéficiaires de ce genre de programmes. Comme le montre l’exemple de Amina que nous verrons plus loin, d’autres éléments sont potentiellement discriminatoires pour les femmes qui se tournent vers les associations, tels que leur condition de santé et/ou celles de leurs enfants.

17En ce qui concerne les caractéristiques biographiques et personnelles déterminant l’accès aux associations, il faut néanmoins souligner que la cohérence de la narration des femmes, donc leur crédibilité, semble parfois plus importante que leurs expériences. Ce qui compte c’est la capacité de bien raconter son histoire, c’est-à-dire une histoire conforme aux critères de sélection de l’ONG, pour en devenir « bénéficiaire ». J’appelle ce processus « re-moralisation » : il interroge les enjeux sociaux, juridiques, et moraux de ces dispositifs. Ces dispositifs reconfigurent notamment les « profils » de maternité, de féminité, et de vulnérabilité sociale à partir du ciblage d’une catégorie précise. Celle-ci n’est pourtant pas formellement légitimée au-delà du secteur non gouvernemental.

18Les mères non mariées et leurs enfants font face à de nombreux obstacles juridiques10 et sociaux et sont confronté·e·s aux normes dominantes de genre, de sujet, de couple, de lien affectif, de famille et de relation parentale. Cependant, le recours au secteur non gouvernemental n’est pas forcément une solution aux difficultés des femmes enceintes ou qui accouchent sans être mariées. Je cite à ce propos l’exemple d’Amina11, qui a été prise en charge par une ONG lors de la naissance de sa fille : elle allait sur la vingtaine, ne pouvait compter ni sur un partenaire ni sur un réseau familial et n’avait aucune ressource financière. Pourtant, lorsque les problèmes de santé d’Amina et de sa fille ont été détectés, elle a dû quitter l’ONG parce qu’elle ne pouvait plus participer aux activités qui comprenaient des tâches physiquement pénibles. On remarque ici l’incompatibilité entre deux des objectifs de ces ONG : protéger les mères et les enfants du point de vue socio-sanitaire et les rendre « autonomes » par des activités de « réinsertion » sociale et professionnelle.

19Amina a été obligée de quitter ce programme d’empowerment. Elle payait le loyer de sa chambre avec des petits boulots précaires, pendant que sa fille était confiée à une famille qu’elle avait rencontrée entretemps. Cette situation était censée être une solution temporaire. Pendant cette période, Amina était déterminée à garder sa fille et à l’élever dans un contexte « stable » : ni dans la rue ni dans une maison avec d’autres filles et leurs enfants – là où elle était à l’époque – ni dans un orphelinat. Elle travaillait beaucoup et partageait son rôle maternel avec les femmes de la famille « d’accueil », même si sa fille savait bien qui était sa mère biologique. Cette « nouvelle famille » donna à Amina la chance d’exercer sa fonction parentale, bien que d’une façon « non conventionnelle ». J’ai pu remarquer qu’Amina faisait preuve de ses intentions « sérieuses » non seulement par rapport au projet de vie de sa fille, mais également en ce qui concerne sa conduite. Notamment le fait de se consacrer au travail et non pas aux « sorties » avec ses copines, comme les femmes de la famille le soulignaient.

20En s’installant dans la maison, cette jeune femme a peu à peu fait partie du foyer familial : elle ne vivait plus, pour ainsi dire, la vie « de mère célibataire » qu’elle avait expérimentée, d’abord en tant que bénéficiaire d’une association, ensuite en partageant une maison avec d’autres jeunes femmes seules. Ce cas montre que le seul fait d’enfanter sans être mariée ne fait pas automatiquement, ni de façon permanente, d’une femme une « mère célibataire ». Il faut toute une série de « passages », de « procédures » et parfois des « tactiques » (Certeau, 1980) pour porter ce statut. Inversement, il ne suffit pas d’être une « mère célibataire » pour une ONG pour que sa fonction sociale de parent soit reconnue et légitimée en dehors de ce domaine, comme dans le cas de Zineb (ci-dessous). Dans bien d’autres cas qu’on ne peut pas citer ici en détail, ces mères ont recours à des « arrangements » sociaux par lesquels elles renoncent – volontairement ou en dernier ressort – à la dimension sociale de leur fonction parentale, notamment si leur fils/fille est élévé·e comme tel·le par les grands-parents, une sœur, une belle-sœur, etc.

Soutien, éducation, évaluation

21Le « couple mère célibataire-enfant né hors mariage » sont les bénéficiaires de programmes d’aide, de soutien (parental), de promotion de droits, d’empowerment, d’assistance socio-sanitaire ou de « renforcement de la famille ». Les choix terminologiques suggèrent les façons diverses de concevoir cette forme de parentalité et sa place dans la société. La catégorie de « mère célibataire » a été fabriquée par des ONG soucieuses de protéger le bien-être psycho-physique et le devenir social des enfants à travers le soutien à leurs mères dans l’exercice de leur rôle de parents. La « prévention de l’abandon » commence à la maternité de certains hôpitaux publics, où on s’adresse aux patientes non-mariées afin qu’elles gardent12 et enregistrent leurs enfants à l’état civil13.

22Par la suite, les acteurs institutionnels ou « experts » qui œuvrent dans le domaine maternel et infantile avec lesquels les femmes entrent en contact (assistantes sociales, infirmières, sages-femmes, aide-soignantes, avocat·e·s, médecins pédiatres, puéricultrices, psychiatres, opérateurs/opératrices du secteur non gouvernemental) visent tous à renforcer et à « responsabiliser » cette parentalité considérée comme « fragile ». Cet objectif se retrouve dans la formation professionnelle, le centre d’écoute, l’assistance sociale et juridique, l’offre de premiers soins pédiatriques, l’éducation en matière de santé sexuelle, reproductive et infantile, l’information sur le droit de famille, les groupes de parole et les consultations psychologiques. Il est important de problématiser plus précisément ce « réseau » parce que les concepts et les pratiques de parentalité sont le « produit » de l’imbrication de savoirs scientifiques sur l’enfance, de rapports sociaux et de genre, de rapports de pouvoir, de conditions structurelles, légales et de classe, ainsi que de modèles socioculturels, éducatifs et familiaux. Tous ces éléments délimitent le champ d’action dans lequel les sujets négocient et fabriquent le signifié quant à leur condition de « parents » et les façons de concevoir leurs enfants. À côté des dynamiques de « re-moralisation » déjà évoquées, j’ai pu observer un processus évident d’individualisation et de psychologisation de la condition de « mère célibataire » dans certains cas de bénéficiaires du secteur humanitaire. Donc, il faut également considérer les déclinaisons du processus de construction d’un modèle de parentalité normative dans le vécu des « bénéficiaires ».

23À ce propos, celui de Zineb est emblématique :

« Parfois, des filles laissent leurs enfants tout seuls lorsqu’elles vont travailler. Elles leur laissent ce dont ils ont besoin et ferment la porte de leur chambre jusqu’à ce qu’elles rentrent. Ça y est. Beaucoup de filles font comme ça quand les enfants grandissent un peu. Quand je travaille le samedi ou le dimanche Siham [sa fille] vient avec moi. Ou si je dois aller chez ma famille Siham reste chez une femme du quartier, une morabbiya [nourrice], parce que ma tante, ici à Casa, ne peut plus m’aider, elle ne peut plus la garder. On ne va plus chez elle. Mais j’aime bien son quartier, c’est beau ! Ici, ce n’est pas bien. Je ne veux pas que Siham grandisse ici, les gens ne sont pas bien… » (Zineb, octobre 2012).

24Zineb partageait alors une vieille maison avec d’autres jeunes femmes et leurs enfants dans un quartier populaire proche du centre-ville de Casablanca. Certaines louaient une chambre avec leur enfant et d’autres la partageaient avec une autre mère et son enfant. Pendant mon terrain, Zineb louait d’abord une chambre en dur, puis une plus petite en tôle dans la cour de la même maison. À chaque visite, elle soulignait les changements de sa fille ainsi que les difficultés à l’éduquer et la fatigue de s’occuper d’elle toute seule. Elle était à l’époque encadrée par un programme non gouvernemental de soutien aux « mères célibataires », où elle suivait des formations en pâtisserie. Sans aucun soutien financier, elle devait cependant travailler comme domestique les fins de semaine, ce qui devint par la suite son occupation principale. Elle quitta ensuite le premier quartier où elle habitait avec sa fille pour un quartier périphérique de Casablanca.

25Le calme dont elle faisait preuve lors de nos premières rencontres contrastait avec les propos de ses amies de l’association : « Zineb est toujours si nerveuse ! Tu as réussi à lui parler ? ! ». Elles soulignaient également qu’elle travaillait beaucoup plus que la plupart des autres « bénéficiaires » de la même association, et que la fatigue et le stress créaient des tensions avec les copines et les colocataires (qui étaient parfois les mêmes). Il émergeait peu à peu de ces discours que Zineb cherchait à se distinguer des autres jeunes femmes surtout sur le plan moral. Elle revendiquait notamment le fait d’être restée toujours « dans la maison » de ses parents dans sa ville d’origine et de sa tante, à Casablanca, avant d’être prise en charge par deux ONG. C’était donc la première fois qu’elle se retrouvait à vivre seule, avec sa fille. D’ailleurs, elle minimisait les événements qui avaient conduit à sa situation et – contrairement à ses « copines » – elle déclarait ne pas faire confiance à de nouveaux partenaires, car à son avis cela pouvait entraîner d’autres « problèmes ». Ces éléments mettent en reliefs les tensions entre des aspects biographiques divers – vécu de sa grossesse et relations sexuelles hors mariage, vie de jeune femme seule, précarité socio-économique – et ses efforts de construire un équilibre moral, relationnel et matériel.

26L’anxiété morale vécue par Zineb lors du choix de continuer sa grossesse14 et dans sa vie quotidienne se reflétait dans le rapport qu’elle instaurait avec sa fille au fil des jours dans l’espace restreint de leur chambre, ainsi que dans leurs interactions sociales. Zineb essayait ainsi d’être sévère avec sa fille en imposant des règles et des punitions, et en cherchant à contrôler son comportement afin qu’elle ne ressemble pas aux enfants des « autres » bnat (filles) ou aux gens du « mauvais » quartier où elles s’étaient installées après la naissance de Siham. Lors d’une visite, environ deux ans après mon terrain, Zineb me montrait orgueilleusement ses nouveaux meubles et sa télévision, ainsi que les vêtements et les jouets que des bienfaiteurs avaient donnés à sa fille. Sur une étagère, il y avait des photos de la petite, prises par un photographe. Elle y était maquillée et habillée en robe de cérémonie traditionnelle telles une « princesse » ou une mariée assise sur un trône. Elle me la montrait avec fierté et cela me semblait être une tentative de transmettre un peu de « normalité » à cette image hors de l’« ordinaire » de sa fille, même si elle la partageait avec moi et non pas avec ses proches ou dans un contexte social conventionnel.

27Un aspect central du processus par lequel Zineb devint « parent » en tant que jeune femme non mariée est sans doute l’effort psycho-physique de se sortir de la précarité en poursuivant un idéal de « respectabilité ». Celui-là renvoyait à son vécu personnel qui était imbriqué avec les discours et les dispositifs des ONG qui l’avaient prise en charge avant et après son accouchement. La conduite morale prévue par ces organisations, le fait de respecter des règles, de démontrer la volonté de se rendre autonome économiquement, est également la condition pour obtenir des bénéfices matériels temporaires, des services de santé maternelle et infantile, une assistance légale et – parfois – un soutien psychologique sous forme de rencontres collectives ou individuelles. Ce processus vise donc à responsabiliser des mères qui – souvent – portent seules le poids des responsabilités, sans pouvoir le partager selon les modèles socialement acquis et acceptés. On voit alors le processus d’individualisation déjà mentionné à l’œuvre, et les efforts d’une jeune femme, comme Zineb, pour s’y conformer dans son devenir de mère « seule ».

28Cette situation était également caractérisée par le contraste entre la dimension collective, bien que « forcée », de l’association et l’effort d’« isolement » de Zineb, ainsi que par les faibles liens de solidarité entre elle et d’autres « bénéficiaires » et/ou colocataires aux situations similaires. En même temps, la prise en charge associative ne constituait pas un véritable soutien dans sa vie professionnelle et parentale. Elle participait de temps en temps à des rencontres sur l’« estime de soi » et à des « groupes de parole » avec une psychiatre de l’association, mais discuter « ses problèmes » avec les autres bnat (filles) était pour elle d’autant plus difficile qu’elle ne leur faisait pas confiance.

29Zineb et d’autres participantes ne saisissaient pas forcément le sens de ces séances, qui faisaient pourtant partie de leur programme, tout comme la formation professionnelle : « Je ne comprends pas ce qu’on fait avec cette doctora [femme médecin] » dit une des filles avant qu’un groupe de parole ne commence. « Qu’est qu’on fait ? ». Une autre fille, scolarisée et bien « insérée » dans les dynamiques associatives, répondit que c’était une chance pour s’ouvrir, pour parler et se confronter entre filles et avec la psychiatre, pour se « soulager ». Alors, la première m’expliquait qu’effectivement elle était toujours concentrée sur sa fille, qu’elle était la seule à assumer toutes les responsabilités et qu’elle aurait besoin d’une « pause ». Mais cela n’était pas possible : dans ces contextes, les « filles » sont nécessairement amenées à se penser uniquement par rapport à leurs enfants.

30La séance portait sur la figure paternelle et la gestion de son absence de la part des mères. On encourageait les filles à « re-établir » un ordre familial, sans « délégitimer » ou nier la figure paternelle, en la représentant possiblement en termes positifs. Cela interroge d’abord les constructions culturelles et les normes de genre au sein de ce service de soutien à la parentalité. En plus, la participation à cette activité constituait l’un des critères d’évaluation du « parcours » des bénéficiaires et de leurs « apprentissage » des règles du programme. Respecter les règles est également une condition pour continuer à être prise en charge. Les facteurs à évaluer concernaient essentiellement la relation avec les pairs et avec les opérateurs, la motivation des bénéficiaires ou, au contraire, leur non « aptitude » à un tel programme. Ces éléments étaient ensuite partagés avec toute l’équipe associative.

31Des aspects sous-jacents à ce dispositif et aux séances sur l’« estime de soi » sont la psychologisation et l’individualisation d’une condition qui découle pourtant d’une pluralité de facteurs et de processus de type social – et non pas moral – que chaque femme incarne. Bien que les opérateurs des ONG revendiquent la nécessité de changements juridiques, politiques, sociaux et de « mentalité » et bien qu’ils cherchent à transmettre cette idée aux jeunes femmes, ces dispositifs de « soutien psychologique » semblent assigner la responsabilité individuelle aux femmes pour tout ce qui les concerne ainsi que pour leurs enfants.

32Notamment, les programmes de soutien visent à construire des sujets responsables et autonomes, pour lesquels la maternité n’est pas un fait social qui se déroule selon des conventions et des codes acquis et partagés par un entourage social, mais plutôt un ensemble de compétences à apprendre. Celles-ci se déclinent dans la promotion du « bien-être mère-enfant » et dans la construction des enfants comme individus titulaires de droits. Ainsi, le soutien à la parentalité se décline en divers outils pédagogiques focalisés sur les comportements individuels des mères et sur leurs responsabilités parentales. Le fait que les soins et les pratiques parentales peuvent et doivent être appris, enseignés, prescrits est l’élément potentiellement « inédit » ou innovateur dans les discours et les pratiques des ONG qui ciblent les mères non mariées.

33L’approche pédagogique se confronte toutefois aux contraintes « structurelles » vécues par ces jeunes femmes : les séances de promotion de l’allaitement au sein en sont un exemple. En fait, qu’elles travaillent dans ou à l’extérieur des associations, ces mères doivent retourner travailler rapidement après l’accouchement et confient donc leurs enfants à des nourrices, durant le jour et parfois aussi la nuit. On substitue donc le lait artificiel – distribué parfois par les mêmes ONG – à celui maternel, avec des conséquences sanitaires importantes dans le cas où les enfants sont gardés dans des conditions d’hygiène précaire en plus d’éventuelles pathologies non détectées. Comme je l’ai malheureusement constaté, dans les cas plus graves, la survie même des enfants est en jeu. Les conséquences de l’allaitement artificiel sont aussi financières, car l’achat du lait en poudre15 à un énorme impact sur le budget de ces mères.

Maternité obligatoire et parentalité (im)possible

34Élever des enfants peut sembler être un savoir-faire « qui va de soi », transmis à travers les générations, car – au Maroc notamment – il s’agit souvent d’une responsabilité partagée dans son groupe et dans son environnement social. Les mères non mariées qui élèvent leurs enfants seules et/ou comme bénéficiaires de programmes associatifs, sont par contre destinataires de savoirs et de notions « externes » à la famille et de savoirs « experts », notamment des spécialistes des sciences médicales et psychologiques, de l’enfance, de la santé et de la relation parentale. Ces « experts » définissent le champ de la parentalité et ses paramètres normatifs.

35Dans le contexte des associations, on dit parfois des femmes qui enfantent sans être mariées qu’« il faut faire sortir la maternité d’elles » comme si cela était une donnée existante que les assistantes sociales et les ONG se chargeaient de « révéler », dans le but de leur « permettre » de garder et d’élever leurs enfants. Ce discours répond à une vision essentialisée de la femme en tant que mère sur la base d’une prédisposition « naturelle » à la maternité. La maternité et sa signification sont souvent remises en question par ces jeunes femmes elles-mêmes. Pour certaines, cette maternité s’insérait dans un projet – souhaité – de mariage, et l’enfant représentait un lien, même si incertain, avec le partenaire. Dans certains cas, aussi « étrange » que cela puisse paraître – tout en considérant les conditions non favorables – l’enfantement, même hors mariage, est désiré par des femmes conscientes qu’elles ne se marieront pas et qu’il s’agit donc de leur seule chance de maternité.

36Toutefois, bien que la maternité soit souhaitée par beaucoup d’entre elles, l’enfantement hors mariage ne l’est pas, dans la mesure où il s’agit d’un événement qui bouleverse drastiquement leurs parcours biographiques, relationnels, amoureux, professionnels, ainsi que leurs projets de mariage. Celles qui tentent d’interrompre leur grossesse et n’y parviennent pas16 reconfigurent leur vie en prévision de l’accouchement et doivent décider de garder l’enfant ou d’opter pour d’autres solutions. Il n’est pas rare qu’elles décident de garder l’enfant seulement après avoir accouché, comme dans le cas de Mouna, qui avait auparavant pensé à une kafâla pour son fils, dans le but de retourner à sa vie estudiantine : « Je ne regrette pas mon choix, mais la vie après change beaucoup. Même si je ne pourrais pas vivre sans mon fils, maintenant je comprends qu’il est très difficile de l’éduquer toute seule, sans trouver un partenaire fiable et sans ma famille, qui ne veut pas nous voir ». Mouna avait pris contact avec des associations à son arrivée à Casablanca, avant d’accoucher.

37Dès les premiers contacts entre les femmes et les ONG, ces dernières cherchent à établir et à entretenir un projet parental et à renforcer le lien mère-enfant, en décourageant l’abandon17 ou les procédures de kafâla ou bien d’« adoption informelle » (Bargach, 2002). Il ne s’agit donc pas uniquement de garantir l’accès à des soins médicaux qui ciblent les corps biologiques des femmes et des enfants, leur santé et leur survie, mais – ce qui constitue un élément innovateur – leur protection a aussi pour but la promotion de leur statut juridique et leur intégration sociale et professionnelle.

38À ce propos, Mouna représente un cas exemplaire. Son niveau scolaire – au-dessus de la moyenne de celui des autres « mères célibataires » – la rendait particulièrement adéquate à un projet « réussi » associant sa décision de garder l’enfant à sa possibilité de « développement personnel » et professionnel. Cela, dans la vision de l’association, lui permettrait de travailler dans le domaine non gouvernemental ou ailleurs, d’être autonome et de garder son fils en respectant les critères de « dignité » vis-à-vis de la société et – un jour peut-être – aussi de sa famille.

39Cette démarche se situe en discontinuité avec les représentations sociales et juridiques selon lesquelles ces femmes seraient l’emblème de la déviance sociale et sexuelle. L’action de certaines ONG a donc engagé un processus important de transformation de la perception sociale de la maternité hors mariage, notamment à travers le vocabulaire et les pratiques de l’humanitaire. Cependant, ce répertoire n’est pas unanimement partagé dans la société marocaine, et le stigmate du risque de déviance demeure y compris dans certaines initiatives qui prennent en charge les « mères célibataires » avec l’objectif de les responsabiliser.

40Ainsi, lorsque les femmes deviennent « bénéficiaires »¹⁸ de certaines ONG elles sont ciblées par un nombre d’activités vouées à les transformer en mères et en individus responsables à travers la transmission de notions et de prescriptions concernant leur corps, leur sexualité, l’hygiène et le soin des enfants. Les séances d’« éducation sexuelle » (terbiya al-jinsiya) en sont un exemple, dans la mesure où celles-ci visent à prévenir de potentielles « récidives », pour reprendre le terme utilisé dans ce milieu pour parler des potentielles grossesses successives des bénéficiaires. Selon Jamila Bargach (2002), le terme terbiya fait référence au pouvoir exercé par les processus de socialisation et par la transmission d’une idéologie. Elle précise qu’en arabe dialectal marocain : « trabi [est] un enfant. Trebi et terbiya [signifient] prendre soin, pourvoir aux besoins, punir, nourrir, inculquer les normes de conduite et les bonnes manières, frapper » (Bargach, 2002, p. 78)19. Cette réflexion est également pertinente quant à l’analyse des dynamiques concernant la fonction parentale des femmes non mariées. En effet, à travers les activités comme l’éducation sexuelle, les bénéficiaires sont parfois infantilisées elles-mêmes dans le cadre de la prise en charge associative. Or, à côté des efforts des ONG pour s’opposer à la criminalisation de ces femmes et les sanctions sociales envers elles, il faut constater à nouveau une sorte de « dé-socialisation » et de « re-moralisation » de leur condition par la police des conduites sexuelles, ces jeunes femmes étant représentées comme vulnérables, mais également présentant toujours potentiellement des risques de « déviance ».

Conclusion

41Les expériences et les dynamiques évoquées dans cette contribution suggèrent qu’au Maroc il n’y a pas de légitimation pleine, c’est-à-dire publique, institutionnelle, légale de la « maternité célibataire » comme forme de parentalité, et qu’une transformation de la perception sociale de ce couple mère-enfant demeure fragmentée. Même dans le domaine non gouvernemental, être reconnue dans sa fonction parentale quand on est une femme non mariée dépend de la « conformité » aux normes et aux injonctions d’avoir une conduite « responsable ». La fabrication de cette catégorie légitime la femme non mariée, au nom de sa « vulnérabilité », dans une dimension transitoire et sous conditions. C’est là qu’on remarque, de la part de certaines femmes, une adhésion « tactique » (Certeau, 1980) et parfois conflictuelle aux normes et aux comportements à apprendre20.

42Cette adhésion se décline aussi par rapport aux différentes « phases » qu’elles traversent et aux besoins qui y sont liés : grossesse, accouchement, lait en poudre, garde des enfants, grossesses ultérieures, moyens contraceptifs et de prévention, etc. D’ailleurs, si elles sont contraintes de confier leur enfant à leurs parents ou à une autre personne – formellement ou informellement – elles sont à la fois dans une situation de détresse et invisibles pour ces associations. Elles ne sont en effet plus « visibles » ou éligibles pour des soins et des services fournis par ces ONG, parce que leur rôle de parent se joue « à distance », sans l’engagement de la garde de l’enfant – l’un des piliers des programmes de soutien.

43Cela a lieu alors qu’au Maroc sont mises en place des politiques publiques, comme le Régime d’assistance médicale pour les personnes économiquement démunies (RAMED), qui visent à réduire les inégalités sociales de santé, et qui incluent potentiellement des mères « seules » et des femmes « abandonnées » (Capelli, 2016). Cette potentielle légitimation institutionnelle est pourtant sujette au « flou » bureaucratique et se heurte à des obstacles contingents, notamment celui de ne pas pouvoir se présenter comme « famille monoparentale » et celui de devoir fournir les « preuves » de leur détresse dans le but d’être éligible à des soins et des services. Ces mécanismes divers et parfois ambigus de ciblage offrent une vision fragmentée et dépolitisée des notions de vulnérabilité sociale et de genre, deux éléments clés dans le cas des mères non mariées21. En revanche, comme le démontre l’exemple d’Amina, le secteur des ONG lui-même impose des contraintes aux femmes et aux enfants en situation de vulnérabilité sanitaire spécifique, qui les empêchent parfois d’être bénéficiaires de leurs soutiens. Celles-ci constituent aussi des barrières à l’exercice de la fonction parentale pour les mères les « plus vulnérables », en comparaison de celles en bonne santé.

44Les expériences de soutien parental se confrontent à de nombreux dilemmes : notamment, le risque de les obliger à une maternité qu’elles « assument » ou désirent subjectivement, mais ne pourront pas exercer pleinement « en pratique », de façon publique et socialement reconnue. Le cas de Zineb et les autres exemples le montrent. De plus, le soutien – matériel, légal, émotionnel – initial de la part des ONG ne peut pas être « durable » et contraste avec la phase d’« après », souvent très critique. Le souci de « l’après-association » est également explicité par certaines opératrices qui reconnaissent les contraintes de ces femmes dans la vie « réelle ». Le soutien à la parentalité et la motivation psychologique risquent donc de devenir des instruments ambigus, dans la mesure où ils servent à consolider la « maternité obligatoire » comme responsabilité individuelle : finalement, une parentalité normative, qui n’a pas de droits et qui n’est pas pleinement légitimée par la société.

45En conclusion, il faut rappeler d’autres aspects de la prise en charge associative qui jouent un rôle important dans la construction de ce genre de parentalité. Dans le contexte des ONG, le « niveau » scolaire des mères non mariées peut influencer le processus d’admission à un programme de soutien et le choix d’« investir » dans un projet de formation professionnelle. La « réussite » du projet est également influencée par les qualités personnelles des bénéficiaires, comme celles de savoir s’adapter à la discipline ou de savoir communiquer avec un public de toutes classes sociales (ou apprendre à le faire). De plus, il faut qu’elles soient fiables, précises et respectueuses des normes morales et sexuelles déjà évoquées. Enfin, la « réussite » des bénéficiaires dépend de leur apprentissage des notions transmises à travers les activités pédagogiques des ONG en matière d’hygiène personnelle et de l’enfant, de prévention, de soins, de contraception, etc. Par contre, les jeunes femmes qui sont peu scolarisées et/ou qui ne montrent pas de motivation pour ce processus d’apprentissage sont rarement décrites comme des cas de potentielles « réussites ». Elles ne sont pas considérées comme capables d’exercer leur rôle parental ni de s’affranchir de leur précarité. Pourtant, même les cas de « réussite », tels que celui de Mouna, impliquent des négociations, des renoncements et des arrangements continus : non seulement pour s’affirmer dans son rôle parental par rapport à sa famille et à la société, mais aussi pour concilier ses aspirations subjectives et le modèle de parentalité normative et de « maternité obligatoire ».