Les trois sources philosophiques de la réflexion ordolibérale

Gilles Campagnolo

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Les trois sources philosophiques de la réflexion ordolibérale

Gilles Campagnolo

p. 133-148

Résumé

Trois sources principales sont à prendre en compte dans l’analyse des fondements philosophiques de la pensée de Walter Eucken et, au-delà de l’auteur initiateur du mouvement, de l’ordolibéralisme en général : premièrement, la phénoménologie dont Husserl fit un outil philosophique contre toutes les formes de psychologisme, sociologisme ou historicisme tout en affirmant la socialité originaire de l’intersubjectivité entre les individualités ; deuxièmement, une des sources de la précédente, la philosophie de la vie (Lebensphilosophie) développée à la fin du XIX^e siècle par le père de l’économiste, Rudolf Eucken, récipiendaire du Prix Nobel de littérature 1908 ; enfin, la révision de la théorie de la connaissance (Erkenntnistheorie) par les néo-kantismes contre lesquels s’était forgée la philosophie de la vie, mais dont la contribution à la révolution dans la définition de la rationalité scientifique devait cependant influer sur la refonte du discours économique allemand que fut l’ordolibéralisme. Le présent texte tente d’établir les relations conceptuelles entre ces trois sources.

Extrait

1C’est en partie en réaction à l’Ecole de Bade que la « philosophie de la vie » (Lebensphilosophie) a été développée à la fin du XIX^e siècle ; notamment Rudolf Eucken s’est prononcé en faveur d’un « contenu de vie spirituel » (um einen geistigen Lebensinhalt, selon le titre d’une de ses œuvres). Néanmoins, les acquis de l’analyse de la rationalité dans les sciences de l’esprit (Geisteswissenschaften) avaient été peu à peu intégrés dans un discours économique neuf en Allemagne, qui ne rompait pas avec l’historicisme mais le rénovait en profondeur. L’œuvre de W. Eucken fut en quelque sorte le point de rencontre de ces courants. Il est clair que l’influence de son père, Prix Nobel de littérature pour sa philosophie « idéaliste » – selon les termes du testament Nobel instituant le prix – en 1908, de même que celle de Edmund Husserl, influencèrent l’économiste. E. Husserl, ami auquel la famille Eucken et son entourage (le fameux Euckenbund) resta fidèle jusque dans les temps diffic

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1 Des éléments peuvent en être trouvés dans les textes de Nils Goldschmit et de Rainer Klump, cf. p. 119-131 et p. 149-161 de ce recueil.

2 Bruno Hildebrand (1812-1878), l’un des « pères fondateurs » de l’Ecole historique, élève de Wilhelm Roscher, nie, au contraire de ce qu’affirmaient les classiques, qu’il puisse exister des lois économiques absolument vraies. Le rôle de l’économiste est donc de découvrir des lois et des phases d’évolution ; l’économie politique devient ainsi « la science des lois du développement historique des nations ». Karl Knies (1821-1898) fait un pas supplémentaire dans la relativisation historique des phénomènes économiques, niant non seulement l’« égoisme » comme fondement absolu de toute activité économique, mais aussi l’existence même de lois d’évolution économiques (ndlr).

3 E. Husserl, « Philosophie als strenge Wissenschaft », 1911.

4 La démonstration est faite dans la cinquième des Méditations Cartésiennes ainsi que dans les Ideen I et II.

5 Qui fut, par ailleurs, élève de Rudolf Eucken, comme d’Edmund Hussserl.

6 C’est là une origine de l’analyse existentialiste, en particulier de celle de Jean-Paul Sartre. Cependant, elle nous éloignerait du sujet ici traité, à savoir la mise en évidence, dans l’intuition, du social originaire fondant la possibilité des sciences régionales de l’être-en-commun des hommes, et parmi elles, de l’économie politique.

7 M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, Paris, Tel, Gallimard, 1945, p. 415.

8 Cela ne serait en effet que de manière succincte alors que le sujet mérite d’amples développements et, sans doute, une étude per se. En effet, une partie des premières œuvres de Rudolf Eucken, après son étude approfondie de l’aristotélisme dans sa thèse inaugurale consacrée à son vocabulaire (De Aristotelis dicendi ratione), traite de questions en rapport aux religions, notamment par une relecture de Saint Thomas d’Aquin.

9 Titre d’un texte de Rudolf Eucken de 1907 auquel Henri Bergson donna une préface élogieuse demeurée célèbre dans la traduction française de 1912 : Der Sinn und Wert des Lebens, Leipzig, Quelle und Meyer, 1907 ; Le Sens et la Valeur de la vie, trad. M.-A. Hullet et A. Leicht, avant-propos de Henri Bergson, Paris, 1912 ; réédition sous le patronage de l’Académie suédoise et de la Fondation Nobel, Paris, 1967.

10 A. Cuvillier, « La vie et l’œuvre de Rudolf Eucken », Introduction à la réédition de Le Sens et la Valeur de la vie, sous le patronage de l’Académie suédoise et de la Fondation Nobel, Paris, 1967, p. 47.

11 R. Eucken, La Part de vérité dans la religion (Der Wahrheitsgehalt der Religion), trad, française partielle de A. Cuvillier dans l’Introduction précédemment citée, Berlin, W. de Gruyter, 1910.

12 R. Eucken, ibid.

13 R. Eucken, Die Lebensanschauungen der groβen Denker von Plato bis zur Gegenwart, Leipzig, 1890 (a connu 18 éditions).

14 C’est l’objet de l’ouvrage de 1911, Können wir noch Christen sein ? Encore une fois, le thème religieux ne peut guère être étudié pour lui-même dans le cadre de cette étude ; par ailleurs, nous faisons sciemment abstraction des « périodes » dans la pensée de R. Eucken, préférant la considérer ici comme un tout – c’est d’ailleurs au titre de cette totalité d’« une conception du monde idéaliste » que le Prix Nobel lui fut décerné.

15 Notons ici que s’il devient évident, à travers de telles intuitions, que Eucken prépare les voies de la phénoménologie, il ne les fraie pas encore lui-même : sa pensée demeure métaphysique autant qu’elle demeure religieuse et le monde divin n’est pas un fond transcendantal au sens de Husserl. Ce dernier rationalise plutôt l’intuition d’Eucken qui, à certains égards, s’apparenterait à un mysticisme.

16 R. Eucken, Geistige Strömungen der Gegenwart, révision publiée à Berlin en 1904 d’un ouvrage initial, Geschichte und Kritik der Grundbegriffe der Gegenwari, Leipzig, 1878 ; R. Eucken, Der Sozialismus und seine Lebensgestaltung, Leipzig, 1921.

17 Sur le rapport de la pensée du vieux Rudolf Eucken au nationalisme allemand, des réserves peuvent être émises, mais comme dans le cas de Fichte, dans le Discours à la nation allemande auquel il se référait, il s’agit de saisir, dans le message patriotique, la volonté d’éducation du peuple absorbé dans la masse et le discours étatique. Cette sensibilité au destin de la nation se retrouve chez son fils Walter Eucken qui anima très tôt un cercle de réflexion à Fribourg sur les conditions de reconstruction de l’Allemagne.

18 R. Eucken, Geistige Strömungen der Gegenwart, op. cit. (voir p. 390 sq.).

19 W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, Berlin, 1883.

20 Par exemple, par Theodor Litt, interdit d’enseignement par le gouvernement nazi, mais qui écrivit, pendant sa proscription un intéressant ouvrage faisant le point sur l’universalité des concepts des sciences de l’esprit et notamment sur cet héritage dans l’Ecole de Bade en particulier. L’ouvrage de Th. Litt, Das Allgemeine im Aufbau der geisteswissenschfatlichen Erkenntnis, Berichte über die Verhandlungen der Sâchsischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historisch Klasse 93, 1, parut sans écho en 1941 à Leipzig et fut repris ensuite dans : Acta pedagogica Ultrajectina, n° 16, Groningue, 1959 mais traduit en français seulement en 1999 sous le titre : L’Universel dans les sciences morales, trad, par L. Guérin Mathias et M. de Launay, Ed. du Cerf, Paris, 1999.

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