De volta aos bancos da escola nos azulejos do século XVIII
Résumés
A comparação entre a figuração dos azulejos do Colégio do Espírito Santo e os conteúdos do programa de ensino jesuíta permite-nos compreender melhor a forma de organização dos programas iconográficos setecentistas. Este extenso conjunto, realizado entre os anos de 1744 e 1749, é um espelho congelado dos laços que uniam a cultura humanística, os preceitos cristãos e o universo das ciências, apenas uma década antes da expulsão da Companhia de Jesus, momento que, como é sabido, marcaria o início da reformulação da estrutura de ensino em Portugal. Nos azulejos da Universidade de Évora, a leitura neo-escolástica da filosofia aristotélica, a épica de Virgílio e os preceitos teológicos da eucaristia pretendiam conviver de maneira pacífica com as diversas áreas da física e das matemáticas, que vinham experimentando uma total revolução desde os finais do século XVI. Além do extraordinário interesse iconográfico, os azulejos foram realizados num período em que se unem as duas mais importantes oficinas de Lisboa, lideradas pelos pintores Nicolau de Freitas (1703–1765) e Valentim de Almeida (1692–1779), também responsáveis por núcleos semelhantes realizados para o colégio jesuíta de Santo Antão-o-Novo e para as aulas dos oratorianos no Convento das Necessidades.
The comparison between the tiles of the Colégio do Espírito Santo with the Jesuit teaching program allows us to understand the structure of the 18th-century iconographic programs. This monumental ensemble, executed during the years 1744 and 1749, is a mirror of the ties that united humanistic culture, Christian precepts and the universe of Sciences just a decade before the expulsion of the Society of Jesus, a moment that, as is well known, would mark the beginning of the reformulation of the educational system in Portugal. On the tiles distributed through classrooms at the University of Évora, the neo-scholastic reading of Aristotelian philosophy, Virgil's epic, and the theological precepts of the Eucharist were intended to live peacefully with the various areas of Physics and Mathematics, which had been experiencing a total revolution since the end of the 16th century. In addition to the exceptional iconographic interest, the tiles were made in a period in which the two best workshops in Lisbon were brought together, led by painters Nicolau de Freitas (1703–1765) and Valentim de Almeida (1692–1779), both responsible for similar ensembles made for the Jesuit College of Santo Antão-o-Novo and the classrooms of the oratorians in the Convento das Necessidades.
Entrées d’index
Keywords : tiles, iconography, Society of Jesus, Science History, 18th-century
Palavras chaves : azulejo, iconografia, jesuítas, história da ciência, século XVIII
Note de l’éditeur
O presente texto não segue a grafia estabelecida pelo Acordo Ortográfico de 1990.
Note de l’auteur
O presente texto foi elaborado ao mesmo tempo em que concluía a redacção da minha tese de doutoramento, apresentada ao júri em Dezembro de 2020 (Mangucci, 2020).
Texte intégral
Introdução
1A relação entre as representações nos azulejos e o ensino ministrado nos colégios jesuítas de Évora foi primeiro assinalada pelo historiador José Miguel dos Santos Simões (1945, 91–104), num estudo que pode ser considerado como o de revelação moderna da importância desse conjunto para o conhecimento da prática pedagógica dos inacianos.
2No contexto proporcionado pelas celebrações do quarto centenário da fundação da Universidade, em 1959, o estudo do cónego José Filipe Mendeiros voltou a examinar a relação dos azulejos com o contexto de ensino jesuíta, que passou a ser o enfoque principal da maioria dos estudos relacionados com a azulejaria deste edifício.1
3Desta mesma forma, os estudos mais recentes sobre os conjuntos dos colégios de Évora, Lisboa e também de Coimbra, de Gisela Tobias e Werner Tobias, Olivier Millet, Rosário Salema de Carvalho, Samuel Gessner, Luís Tirapicos, Augusto Fitas e Henrique Leitão, procuraram definir com ainda maior precisão a relação do programa iconográfico expresso nos azulejos com aspectos específicos da poética, da astronomia, da matemática e da física setecentistas.2
4Para construirmos um quadro de apreciação geral, como o ensino jesuíta iniciava-se com o aprendizado do latim e mantinha uma orientação humanista, o nosso primeiro referente serão os dicionários, os manuais e compêndios filosóficos que orientaram os cursos respectivos, guiando-nos numa primeira aproximação ao significado dos painéis.
5Os alunos de Évora podiam acompanhar as suas aulas de latim com um dicionário em formato de bolso, o Indiculus Universalis do jesuíta francês François Pomey, publicado pela primeira vez em 1667. Em 1698, a obra do professor francês, pelas mãos de António Franco, que também foi professor de gramática e retórica e patrocinou obras do Colégio do Espírito Santo, ganhou uma versão portuguesa. As sucessivas edições eborenses do Indiculo Universal garantiram a sua utilização durante todo o século XVIII, mesmo depois da expulsão dos jesuítas, sendo impresso, pela última vez, em 1804.
6Ao aprendizado da língua latina, seguia-se o curso de humanidades, e cientes de que havia necessidade de complementar as regras muito genéricas da Ratio Studiorum, a décima quarta Congregação dos Jesuítas solicitou ao poeta, historiador e dramaturgo Joseph Jouvancy, professor dos melhores colégios jesuítas de Paris, a elaboração de um manual, publicado pela primeira vez, em 1692, com o título de Christianis Litterarum Magistris de Ratione discendi et docendi. 3
Figura 1. Elegia e Épica, c. 1745. Grande Oficina. Valentim de Almeida e Sebastião Gomes Ferreira. Aula da poética do colégio do Espírito Santo de Évora, c. 1745.

Fonte: Foto © Teresa Verão.
7Com enorme influência em toda a rede escolar jesuíta, também de autoria de Joseph Jouvancy, havia um manual de poética, publicado pela primeira vez em 1685, onde se definiam, em forma de diálogo, as diversas formas poéticas e, com maior desenvolvimento, as diversas questões sobre a estrutura narrativa da epopeia, do poema dramático e da tragédia.4
8Neste último manual, encontram-se algumas das frases e ideias utilizadas para, de maneira concisa, definir os diversos estilos literários como expresso nos painéis da aula da poética.
9Essa relativa estabilidade e longevidade dos manuais associados ao curso de humanidades contrasta vivamente com a intensa produção associada ao curso de filosofia e, particularmente, com os temas relacionados com a física aristotélica.
Os desafios das ciências e da teologia jesuítas
10Para o bem e para o mal, o conjunto dos trabalhos filosóficos e científicos desenvolvidos pelos professores jesuítas estiveram submetidos às estratégias e aos valores de uma ordem religiosa que tinha como compromisso fundador a obediência ao Papa e a defesa da ortodoxia católica.
11Num processo de rápida expansão, passados poucos anos da fundação, a ordem uniu o papel missionário de evangelização dos gentios com o da pedagogia escolar dos cristãos para formar uma rede escolar à escala mundial.
12Na sua vocação missionária, acompanhando o processo de expansão das rotas comerciais, os jesuítas foram actores privilegiados na descoberta de um novo mundo que trouxe novos dados e novos desafios para todos os campos de conhecimento, da geografia à antropologia, da filosofia natural à astronomia.
13Em boa medida, a enorme variedade do conhecimento propiciado pela expansão comercial e marítima foi interpretada no quadro da nova escolástica, de que os professores de Coimbra foram, reconhecidamente, uma das vozes mais influentes no contexto europeu (GOMES, 1992, 6–20).
14Ao contrário do que foi muitas vezes propalado pelos seus adversários, os pensadores jesuítas forjaram uma tradição filosófica relativamente dinâmica e flexível, onde a filosofia aristotélica, adaptada pela revisão tomista e considerada como uma súmula de todas as correntes filosóficas da Antiguidade, era abordada de maneira dialéctica por um conjunto de questões, que ao mesmo tempo interpretavam e fixavam o âmbito do pensamento do estagirita.
15O desafio de ler o Novo Mundo foi abraçado com vigor e optimismo por diversos pensadores jesuítas, que muitas vezes deram continuidade a novos processos de investigação ou propuseram sínteses inovadoras, sempre tendo em conta uma visão instrumental das ciências ao serviço de Deus (FEINGOLD, 2003, 225–284).
16Entre as contribuições mais características desse projecto intelectual, na sua vertente missionária, podemos mencionar a Historia natural y moral de las Indias que o padre José de Acosta publicou em Sevilha, em 1590, onde o jesuíta combinou uma visão providencialista da história humana com observações inéditas sobre a história e as sociedades do México e do Peru, de maneira a justificar a inclusão dos indígenas americanos nos planos de Deus para a salvação da Humanidade.5
17Em solo europeu, com acesso privilegiado às colecções reais de numerosas expedições científicas, o alemão Juan Eusébio de Nieremberg (1595–1658), professor do Colégio Imperial de Madrid, autor de uma vasta obra de cunho moral, assumiu, nos seus estudos de história natural, que o Novo Mundo era uma verdadeira dádiva divina oferecida à curiosidade dos pensadores modernos:
«Yo el premio que deseo, no es recibir gran gusto, sino darle; para lo qual he alcançado una dicha que los antiguos no tuvieron. Escusase Eliano, si a caso no dio tanto gusto con sus libros, de que el no podia hazer animales nuevos, ni hazer de cera otra naturaleza, y assi que no podia hazer mas, que dezir lo que pudo de los antiguos. Yo no quiero esta escusa, porque otro nuevo mundo se nos ha descubierto: en el ay animales nuevos milagros nuevos, a cuya curiosidad no perdonaré.»6
18Em obras como a Curiosa Filosofía y cuestiones naturales e a Historia naturae, maxime peregrinae, o jesuíta alemão propunha-se a suplantar o pensamento dos autores da Antiguidade e descrever animais exóticos extraordinários, como a ave do paraíso, cuja criação deveria ser correctamente atribuída ao poder, sabedoria e bondade de Deus (MARCAIDA LÓPEZ, 2011, 25–52).
Figura 2. As propriedades da pedra imã, c. 1745. Grande Oficina. Valentim de Almeida e Sebastião Gomes Ferreira. Aula de física do colégio do Espírito Santo de Évora.

Fonte: Foto © Teresa Verão.
19Para além dos desafios colocados pela história natural, depois da publicação da influente obra De Magnete, Magneticisque Corporibus, et de Magno Magnete Tellur, do inglês William Gilberti, em 1600, os filósofos jesuítas encontraram no magnetismo, associado pela utilização da bússola com a conquista e cristianização dos povos do Novo Mundo, um novo desafio filosófico e científico.
20Entre as numerosas contribuições de diversos pensadores jesuítas, é obrigatório destacar os trabalhos de Athanasius Kircher (1602–1680) e do seu discípulo Gaspar Schott (1608–1666), que procuraram teorizar as forças electromagnéticas como um princípio universal de atracção e repulsão, presente na terra, nos animais e nas plantas (GORMAN, 2004, 239–260).
21O magnetismo, como manifestação de uma força invisível, colocava pelo menos três ordens de problemas para os investigadores jesuítas. O primeiro era o de compatibilidade com os conceitos da física aristotélica. O segundo era o de definir com clareza o âmbito epistemológico para o conhecimento desse tipo de fenómenos que se situavam na fronteira entre o físico e o espiritual. O terceiro implicava validar a utilização de instrumentos científicos como um auxiliar dos sentidos humanos (BALDWIN, 1985, 155–173).
22Todas essas questões estavam entrelaçadas e eram importantes tanto para o exercício da filosofia natural como para a própria estrutura do curso jesuíta, já que os postulados aristotélicos, como podemos seguir nos Comentários de Manuel de Góis, emérito filósofo e professor de Coimbra, faziam uma distinção entre a matéria sujeita às transformações como percebida pelos sentidos e as propriedades intrínsecas e imutáveis da matéria que não pertenciam ao domínio da física:
«De facto, o Filósofo Natural toma em consideração, por exemplo, o homem, na medida em que é constituído pela alma e pelo corpo, afeito a qualidades que caem sob o domínio dos sentidos, a que se chama matéria sensível; mas não perscruta a matéria singular, uma vez que o singular, por si mesmo, não diz respeito à ciência.»7
23Como bem demonstrou a arguta análise de Mark Waddell, um dos objectivos fundamentais da obra de Kircher e Schott foi o de incluir os fenómenos não sensíveis no domínio da física, ao mesmo tempo em que excluíam fenómenos análogos cuja análise podia comprometer a necessária separação entre os domínios das ciências naturais e a teologia:
«At the same time, however, early modern philosophers came to see some value in marginalizing and diminishing the preternatural; its inherent and growing instability threatened the entire ontological order of things. They could not afford to embrace a boundary between nature and the divine that was so unstable, and increasingly they sought to establish firm distinctions between these two realms even as they rejected claims and ideas that threatened to blur ontological lines.»8
A formação moral
24Na melhor tradição estóica, apoiada em releituras dos diálogos de Platão e em máximas inspiradas pelas obras de Séneca, a formação humanista vinculou de maneira indissociável a sabedoria com as atitudes morais.
Figura 3. Philosophia Moralis, c. 1745 (detalhe). Grande Oficina. Valentim de Almeida e Sebastião Gomes Ferreira. Aula de história da filosofia do colégio do Espírito Santo de Évora.

Fonte: Foto © Teresa Verão
25O ensino dos jesuítas radica nessa matriz e, acompanhando o ideário contra-reformista, fez da aquisição da virtude uma componente nevrálgica da piedade e do amor a Deus. No De ratione discendi et docendi, Joseph Jouvancy (1892, 80), retomando uma ideia presente na Ratio Studiorum, relembra que estimular o amor a Deus nos alunos é o objectivo primeiro da prática pedagógica da Companhia de Jesus: «Un maître chrétien doit enseigner deux choses: la piété et les belles-lettres. Comme la piété tient le premier rang, nous en parlerons d'abord».
26Ideia central da prática pedagógica inaciana, o ensino da virtude cristã é uma espécie de espinha dorsal dos programas iconográficos das aulas, e determina, por exemplo, que, na aula da poética, se dê destaque a épica, onde triunfam as virtudes do herói predestinado pelos deuses. De maneira mais geral, determina também que a poética deve servir aos princípios de persuasão, sempre em prol da ética cristã.
27Na breve história da filosofia expressa nos azulejos daquela aula, Sócrates apresenta a figura feminina da filosofia moral ao jovem Platão, ao mesmo tempo em que lhe entrega um livro, numa feliz imagem que associa a educação literária com o aprendizado dos princípios éticos.
28Também a escolha dos episódios para a aula da história sagrada foi submissa a esse mesmo desiderato pedagógico. A eucaristia, nos azulejos do Colégio do Espírito Santo, é um sacramento que infunde o conjunto completo de virtudes cristãs, expressos pela caridade, fé, esperança, prudência, justiça, temperança e fortaleza. Do mesmo modo, a vida de José no Egipto, nos azulejos da chamada sala do Conselho Universitário, apresenta-se como um espelho de virtudes, particularmente efectivo na denúncia dos vícios do ódio, da inveja e da insídia como ameaças à boa ordem que deve reger a comunidade escolar.
29Em nenhum momento, a aventura intelectual deve separar-se do caminho para Deus e, como relembra o programa iconográfico do tecto da biblioteca do Colégio do Espírito Santo, realizado em 1708, a Virgem é a casa da sabedoria e a mediadora para todas as ciências ensinadas na escola, assim como Deus é a origem e fim de todo o conhecimento.
Figura 4. A Virgem Maria como alegoria da sabedoria. Francisco Lopes Mendes, 1708. Tecto da biblioteca do colégio do Espírito Santo.

Fonte: Foto do autor.
30Na sala da física, numa curiosa e reveladora interpretação do mito de Prometeu, cujo nome é sinónimo da virtude da Prudência, louva-se a persistência do trabalho árduo e contínuo da investigação filosófico-científica e também a ideia de que a investigação dos filósofos naturais conhece os limites adequados do seu âmbito de acção.
A finalidade do discurso de imagens
31O principal objectivo dos programas visuais seiscentistas e setecentistas foi o de conferir uma imagem institucional a um determinado edifício. No caso das bibliotecas e salas académicas, esse objectivo passou por representar a Sabedoria, geralmente através das figuras das artes liberais, acompanhados pelos retratos de filósofos, historiadores e poetas e também com a identificação dos principais mecenas. De maneira constante, estes conjuntos contaram com a representação, em lugar de destaque, da origem divina do conhecimento humano.
32No caso das aulas dos edifícios escolares, que como a sala dos actos ou a biblioteca corresponde a uma unidade especializada do edifício escolar, o programa iconográfico propõe a associação de cada uma das salas com o âmbito específico de cada uma das esferas de conhecimento. Se a biblioteca é a casa de toda a sabedoria e a sala dos actos o da mais alta expressão do conhecimento, as salas de aula são os lugares específicos de cada uma das filosofias.
33Como o dicionário do professor François Pomey (1754, prefácio do autor) pode-nos recordar, o primeiro objectivo do ensino médio dos colégios jesuítas era o de induzir uma contínua utilização da língua latina, nas aulas e nas conversas quotidianas, como a melhor forma de contribuir para o aprendizado dos alunos:
«Pela qual rezam, nada melhor podem fazer os Mestres de Latinidade, do que induzir, ou com suavidade, ou com rigor aos discipulos, a que uzem della todas as vezes, que fallam; nam somente na classe, ou entre si, mas em caza, e em toda a parte, e com quaisquer, que saibam latim.»
34Ao assumir a utilização de uma linguagem mista entre a palavra e a imagem, com legendas em latim, os painéis de azulejos encenam a presença desta língua erudita universal. Para se alcançar a correcção e a elegância da utilização da língua do lácio, seguia-se o exemplo dos autores clássicos consagrados, citados tanto nos dicionários como nas legendas dos painéis de azulejos.
35Assim como a linguagem escrita foi transposta para o suporte visual de maneira a induzir uma certa familiaridade dos alunos com o latim, também a linguagem matemática foi transposta para o suporte de azulejos, seja em diagramas geométricos seja com a transposição das cartas celestes e terrestres, como no caso das placas cerâmicas realizadas para o colégio de Coimbra a partir da obra de André Tacquet (LEITÃO, 2007, 16–25; GESSNER et al., 2014, 1–5).
36Essa comunhão de linguagens não quer dizer que os azulejos fossem utilizados com fins didácticos durante as aulas, nem que a configuração do programa iconográfico obedecesse a esses objectivos. Como testemunha a própria configuração das salas de aula do Colégio do Espírito Santo de Évora, com os azulejos a servirem de espaldar para o assento dos alunos e com a cátedra elevada no centro da sala, não era possível que servissem de instrumento didáctico durante as aulas, e vários autores apontaram imprecisões e erros seja na língua latina ou nos teoremas matemáticos (MILLET, 1992, 155–157; GESSNER et al., 2015, 1–6).
37Além de representar a organização dos cursos nos seus vários graus de ensino, a apresentação das várias áreas do conhecimento humano num programa iconográfico correspondeu a uma justificação pela forma em que cada uma das ciências, ou filosofias contemplativas, para utilizar a terminologia neo-escolástica, aplicam-se à compreensão de uma determinada área do saber. Desta forma, boa parte do programa foi ocupado em identificar as questões básicas de cada uma das disciplinas, onde a poética tem por fim a definição dos géneros literários; a filosofia moral, os princípios éticos; a física, os fenómenos ocultos do magnetismo e do vácuo; a metafísica, a eternidade e a causa primeira do movimento; e a teologia, as virtudes da eucaristia.
38Dessa mesma forma, o conjunto dos azulejos da Aula da Esfera do colégio de Santo Antão-o-Novo de Lisboa é, em primeiro lugar, um enunciado das diversas áreas abrangidas pelo conhecimento matemático, presente na álgebra, na geografia, na astronomia, na arquitectura militar, na balística e na óptica.
39Mas, sem novidade, na pedagogia jesuíta, a curiosidade científica não é um fim em si mesmo. Quando o programa da Aula da Esfera, através da representação da alavanca de Arquimedes para mover o mundo, associa as matemáticas às caravelas das navegações, confere-lhe uma finalidade e torna explícito uma visão instrumental da ciência ao serviço da fé católica. É essa também a justificação para a inclusão da experiência de Arquimedes com os espelhos ustórios na defesa do porto de Siracusa contra os ataques dos romanos. No programa iconográfico expresso nos azulejos, as matemáticas eram o garante da defesa e a expansão da fé cristã por todo o orbe.
Figura 5. Prometeu aguilhoado como alegoria da física, c. 1745. Grande Oficina. Valentim de Almeida e Sebastião Gomes Ferreira. Aula de física do colégio do Espírito Santo de Évora.

Fonte: Foto © Teresa Verão.
40Realizado com poucos anos de diferença, o programa de Évora repete essas duas imagens, o que deixa antever uma coordenação superior dos programas para os colégios jesuítas, ainda mais importante porque, como se sabe, os azulejos foram realizados nas olarias de Lisboa.
A construção do discurso de imagens
41Uma parte importante da actividade intelectual humanista faz-se através da accomodatio, ou seja, da adequação de um tópico pré-existente a uma nova situação análoga. No período da Contra-Reforma, para auxílio aos letterati na composição dos sermões e dos programas iconográficos, foi editado um enorme conjunto bibliográfico, na forma de dicionários de conceitos, muitas vezes sem imagens, onde se elencavam os nexos significantes que uniam a fábula mitológica, os preceitos dos filósofos humanistas e as palavras da Bíblia.
42Este projecto editorial de larga escala, também abraçado pelos jesuítas, foi geralmente informado pelo compromisso ideológico de devolver a cultura humanista ao património cultural cristão, sob o argumento de que todo o conhecimento teria sido transmitido por Deus a Adão, espalhando-se pelo mundo, de maneira desordenada e pouco coerente, em sucessivas gerações.
43Como se pode acompanhar no programa da aula de história da filosofia, esta apropriação parcelar de diversas ideias, sem ter em conta a coerência de cada uma das escolas, favoreceu a criação de uma filosofia essencialmente ecléctica, que tinha por base a estrutura do pensamento aristotélico, matizado com novas questões, cuidadosamente articuladas num todo coerente.9
44Com resultados assinaláveis, a historiografia das últimas décadas elencou e reavaliou o enorme manancial da produção visual associada à prática jesuíta, sublinhando o papel da produção de emblemas, enigmas e epigramas no acompanhamento da produção de hagiografias, da historiografia, das narrativas piedosas e em toda a arte religiosa.10
45Na prática didáctica, as imagens metafóricas, com o apoio das palavras, tiveram o papel de criar um conceito que seja facilmente memorável pelos alunos (POTTEMAN, 2000, 178–196). A criação de loci communes é uma das principais características do pendor didáctico da cultura humanista, e vários emblemas foram adaptados para expressar conceitos fundamentais dos programas das aulas da poética, da física e da metafísica.
46Foi a partir da tradição da emblemática seiscentista que a ave do paraíso passou a conotar a abstracção do pensamento metafísico e foi a partir da emblemática humanista quinhentista que o Prometeu acorrentado passou a simbolizar o corpo da investigação da física.
47A ideia de que os instrumentos científicos são uma arte que, como boa arte, reproduz os fenómenos naturais, como se representa na aula de filosofia natural, é um argumento retirado da Magia universalis naturae et artis do jesuíta Gaspar Schott, onde se discutem os fenómenos do magnetismo e se publicou pela primeira vez a experiência com as esferas de Magdeburgo.
48A originalidade não está na criação de novos emblemas ou de novas narrativas, mas na transformação de um discurso erudito num discurso de imagens para formar um conjunto compatível com um determinado contexto arquitectónico. Ao contrário do que ocorreu geralmente com as gravuras, os acréscimos textuais têm um impacto determinante na conformação do novo significado das imagens.
Figura 6. Quae supra nos nihil ad nos.

Fonte: Diego López (1670) – Declaracion magistral sobre los emblemas de Andrés Alciato, emblema 102. © Creative Commons Attribution (CC BY 4.0).
49Podemos identificar vários emblemas em que a adaptação foi realizada através da modificação do texto do motto, ou que o significado da imagem foi adaptado ao programa iconográfico pela adição de uma legenda. Foi assim que Prometeu aguilhoado, da Emblemata de Andrea Alciato, com a adição da palavra Physica, passou a representar a ciência que, de maneira exclusiva, investiga os fenómenos naturais.
50Em casos mais complexos, a narrativa das imagens estabeleceu uma comparação por oposição. Como define o discurso da aula da física, os fenómenos sobrenaturais do unguento armórico (pulvis simpathicus) não devem ser analisados pela física, ao contrário do electromagnetismo animal e mineral.
51Em todos estes casos, é evidente que a proposição do significado da imagem é pensada a priori, no acto do planeamento do programa iconográfico, e que essa tarefa incluiu também um segundo momento, com a escolha das gravuras ou a descrição escrita da pictura que deveria ser representada de maneira a ilustrar o conceito pretendido.
Conclusão
52Os dois núcleos produzidos entre os anos de 1740 e 1750, para o Colégio de Santo Antão e para o Colégio do Espírito Santo de Évora, ao que tudo indica supervisionados pela direcção dos jesuítas em Lisboa, coincidiram com a formação da Grande Oficina, com a aproximação dos pintores de azulejo Nicolau de Freitas, Valentim de Almeida, Sebastião Gomes Ferreira, Sebastião de Almeida, José dos Santos Pinheiro e Joaquim de Brito e Silva, todos assalariados pelo mestre ladrilhador Bartolomeu Antunes.
53Tanto a preponderância da mensagem articulada pelo programa iconográfico quando as condições em que foram realizados no âmbito desta Grande Oficina de Lisboa são uma demonstração da importância de reconhecermos a forma de produção dos azulejos e de se considerar a contribuição dos iconógrafos na concepção do programa, dos arquitectos no planeamento geral dos programas decorativos, dos mestres ladrilhadores na organização da produção e na aplicação dos azulejos no suporte mural e a dos oleiros para o desenvolvimento tecnológico da pintura cerâmica.
Bibliographie
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WADDELL, Mark A. (2015) – Jesuit Science and the End of Nature’s Secrets. Surrey: Ashgate Publishing.
10.4324/9781315590417 :Notes de bas de page
1 Mendeiros, 1959, 63–70. Esse primeiro estudo foi reformulado e desenvolvido pelo próprio autor numa monografia, editada pela própria Universidade de Évora: Mendeiros, 2002.
2 Tobias et al., 1987 e 2010; Millet, 1992, 151–167; Gessner et al., 2014, 1–5 e 2015, 1–6; Carvalho, et al. [no prelo]; e Fitas [no prelo]. Agradecemos a estes últimos autores a amável cedência de uma cópia dos artigos ainda em fase de publicação.
3 Seguimos a tradução francesa de H. Ferté, publicada em 1892.
4 Institutiones poeticae ad usum collegiorum Societatis Jesu. Ab uno ejusdem Societatis rhetorices professore, 1685. A obra, publicada de forma anónima, na melhor tradição jesuíta, conheceu numerosas edições na primeira metade do século XVIII e, depois de um compreensível esquecimento, voltou a ser editada no século XIX.
5 Para a definição do ethos missionário e a sua articulação com a prática científica, de que José da Acosta é um dos melhores exemplos, veja-se Prieto, 2011, 143–168.
6 Nieremberg, 1649, 35. Tradução livre: «O prémio que desejo não é receber grande prazer, mas dar-lhe; para o qual alcancei uma sorte que os [pensadores] antigos não tiveram. Desculpa-se Cláudio Eliano, se não deu tanto prazer com seus livros, que não podia fazer novos animais, nem fazer de cera outra natureza, e assim que não podia fazer mais, do que dizer o que pode dos antigos. Eu não quero essa desculpa, porque outro mundo novo foi descoberto: nele há novos animais milagres novos, cuja curiosidade não perdoarei.»
7 Seguimos o Proémio aos Oito Livros da Física de Aristóteles, publicado na antologia de textos A.A.V.V., 2010, 86.
8 Waddell, 2015, 26. Tradução livre: «Ao mesmo tempo, porém, os primeiros filósofos modernos passaram a ver algum valor em marginalizar e diminuir o sobrenatural; sua instabilidade inerente e crescente agitava toda a ordem ontológica das coisas. Não podiam dar-se ao luxo de abraçar uma fronteira entre a natureza e o divino que era tão instável, e cada vez mais procuravam estabelecer distinções firmes entre esses dois reinos, assim como rejeitavam afirmações e ideias que ameaçavam obscurecer essas linhas ontológicas.»
9 O carácter ecléctico da filosofia natural aristotélica ensinada pelos jesuítas aprofundou-se no século XVIII, como reacção às obras de Pierre Gassendi, René Descartes e Isaac Newton. Para uma caracterização deste segundo período, em Portugal, veja-se Dias, 1972, 3–22.
10 Entre a enorme bibliografia disponível, normalmente dedicada à análise de casos específicos, destaca-se o inventário sistemático da emblemática jesuíta coordenado por Daly et al., 1997–2007.
Auteur
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Celso Mangucci
CHAIA-HERCULES
cmangucci@gmail.com

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