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Entangled peripheries. New contributions to the history of Portugal and Morocco

Marginal circulations

Les juifs dans les places portugaises du Maroc : dans le prolongement d'al-Andalus

José Alberto Rodrigues da Silva Tavim

Résumé

Ce chapitre explore comment l'identité des communautés juives parvint à se maintenir dans « les poches de domination portugaise » du Nord de l’Afrique. Les raisons qui conduisirent la monarchie portugaise à la reconnaissance de l’existence de quartiers juifs à Safim et Azamor, aussi bien qu’à l’essor de l’immigration de juifs vers les communes nouvellement établies, résultèrent d’un intérêt conjoncturel où ces juifs apparurent indispensables en tant que médiateurs civilisationnels. Mais la « fermeture » du dialogue entre les deux civilisations, au moment de l’essor de la dynastie Saadienne, et du renforcement de la Contre-Réforme au Portugal, ont mis fin à la « survie » des juifs dans le prolongement de l’ancienne Séfarade.

Entrées d'index

Texte intégral

Dans le début, au Portugal

  • 1 António Borges Coelho, Comunas ou Concelhos (Lisboa: Editorial Prelo,1973).
  • 2 Maria José P. Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XIV (Lisboa: Guimarães e Ca. Editores, (...)

1Depuis l'avènement du royaume du Portugal (XIIe siècle) ont surgi, à travers le territoire, des quartiers juifs, des espaces géographiques comprenant une ou plusieurs rues et, dans le cas des plus amples, formant des quartiers de ségrégation. Les communes juives, administrativement équivalentes à des communes ou des municipalités des chrétiens1, étaient des associations des juifs que vivaient dans ses quartiers, et que organisaient ses institutions religieuses et judiciaires particulières, et étaient gouvernés par une oligarchie semi-autonome, mais avec la grâce et la prérogative royales2.

  • 3 Maria José P. Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XV (Lisboa: Universidade Nova de Lisbo (...)
  • 4 Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XIV, 24.
  • 5 Maria José P. Ferro Tavares, Los Judíos en Portugal (Madrid: Editorial MAPFRE, 1992), 18, 45.
  • 6 Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XIV, 19.

2Cette reconnaissance de leur identité était une grâce royale. Pour cette raison chaque souverain traitait les juifs du royaume comme «ses juifs»3 et en contrepartie, beaucoup d’entre eux devaient payer une rente pour habiter les maisons de la commune, dont beaucoup appartenaient, à vrai dire, au trésor royal4. En effet, c’est le roi qui, par une lettre de privilège, accordait à chaque communauté juive le droit à la création d’une commune, stipulant celui de construire des synagogues, de tenir les réunions de leurs propres assemblées, d`élire des magistrats, de fixer la charge fiscale, de suivre le droit talmudique, d’avoir une prison, de fixer des impôts en interne pour l’entretien et les travaux dans l’espace communal et pour l’assistance aux nécessiteux, et enfin l’utilisation de l’hébreu dans les actes officiels de la communauté. Ces lettres furent accordées jusqu’au règne du roi João I (1385-1433), même s’il est prouvé que son utilisation avait duré jusqu’au règne du roi Afonso V (1438-1481)5. Dans certaines d’elles, d'autres privilèges étaient accordés, tels que l'exemption du service militaire et l’accueil des membres de la maison royale et des fonctionnaires royaux6.

  • 7 Ferro, Os judeus, 25-27.
  • 8 Reuven Faingold, “Los Judíos en las Cortes Reales Portuguesas,” Sefarad 45, 1 (1995): 87.

3Chaque commune avait ses propres fonctionnaires, élus lors d'une assemblée dans la synagogue, qui faisait aussi de salle du Conseil municipal. Mais cette base « démocratique » était sous la tutelle d’un personnage de confiance du roi, le grand rabbin, appartenant à l’oligarchie, surtout à cause de sa richesse, et dont les fonctions étaient définies depuis le règne de Pedro I (1357-1367). Dans la cour, il faisait fonction d’officier principal de justice pour les juifs7. Il s´agit surtout d´un courtisan juif, intermédiaire direct entre le roi et ses juifs, occupant une place à la cour comme trésorier principal et directeur financier ou médecin. Le poste de grand rabbin fut aboli le 23 juin 1463, en raison du mécontentement royal face à la rivalité de familles de courtisans juifs qui prétendaient saisir ce siège tant convoité8.

  • 9 Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XIV, 30.

4Au contraire, les rabbins mineurs ou les rabbins des communes étaient choisis par les privilégiés, et leur nomination confirmée par le grand rabbin. Les communes avaient également, au-delà des conseillers municipaux et des procureurs de la chambre, des échevins, des notaires et des greffiers, ces derniers rédigeaient les documents établis par les magistrats9.

La fin des quartiers juifs dans le royaume : l'expulsion et l’arrivée dans le Nord de l’Afrique

5 En Décembre 1496 le roi Manuel I (1495-1521) ordonna l'expulsion de tous les juifs qui vivaient au Portugal, c’est à dire les juifs autochtones et ceux qui y avaient été accueillis après l’expulsion de l’Espagne, promulguée en Mars 1492. La vraie raison de ce fait aurait été une exigence espagnole lorsque le roi portugais prétendit se marier avec la princesse Isabel, et être ainsi en mesure d’accéder à la Couronne de l’Espagne. Mais cette décision avait aussi des racines dans l’animosité de la noblesse et surtout des marchands chrétiens, qui considéraient les juifs comme des rivaux. Les juifs et les maures devaient quitter le royaume avant octobre 1497. Nous savons aussi que D. Manuel aurait ordonné aux corrégidors des cantons d’occuper les synagogues et de s'emparer de leurs ornements. Les juifs ont commencé alors à vendre leurs propriétés, afin de partir.

  • 10 “Session de 24 de Décembre 1496,” in Actas de Vereação de Loulé, Século XV, ed. Luís Miguel Duarte, (...)

6 Cependant l’intention du roi n’était pas de les faire partir. Il préférait qu'ils se convertissent et restent dans le royaume, en tant que chrétiens. En effet, d'après une lettre écrite à Coruche le 15 décembre 1496, D. Manuel oblige les chrétiens qui ont acquis les propriétés de ces juifs devenus chrétiens, à leur redonner, pour le même prix d'acquisition. C´est justement alors que D. Manuel précise qu'il ne peut plus avoir de prédication parmi les juifs dans leurs synagogues ou ailleurs, sinon ils perdront leurs biens et seront flagellés publiquement. Cette lettre n'est pas le décret d'Expulsion qui aurait dû être publié plus tôt ce mois-ci: disons que c'est encore un autre instrument de son application, qui essaie en même temps de déterminer le degré d'exécution de celui-là, dans la sphère des personnes et de leurs biens, et d'intensifier la pression pour la conversion des juifs10.

  • 11 Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XV, 483-500; Maria José P. Ferro Tavares, Judaísmo e (...)

7 Nous savons encore que le 31 décembre D. Manuel I limita les départs à des bateaux commandés par des hommes de confiance, qui ne pouvaient partir sans une licence royale. À Pâques 1497 les enfants mineurs, puis les adolescents et les jeunes de moins de 25 ans furent arrachés à leurs parents et immédiatement baptisés, afin d'être éduqués de manière chrétienne. Entre juin et septembre quelques juifs sont partis vers plusieurs endroits, mais ceux qui n´ont pas vendu leurs biens ou qui n´ont pas obtenu de licence royale pour quitter le pays ont été baptisés dans la capitale et partout dans le royaume11.

  • 12 Ferro Tavares, Judaísmo, 23-25.
  • 13 François Soyer, The Persecution of the Jews and Muslims of Portugal. King Manuel I and the End of R (...)

8 Il est évident que sur la pression exercée par la princesse espagnole et sur le contexte de l'expulsion des juifs de Portugal, pesa beaucoup le fait du pays ayant reçu beaucoup des juifs expulsés d’Espagne (plus de 30.000), certains clandestinement, d’autres (600 familles) avec la permission expresse et opportuniste du roi João II (1481-1495), car ils furent soigneusement soumis aux impôts. La pression sociale, économique et démographique, même dans les quartiers juifs, était énorme, ce qui précipita la décision de D. Manuel, influencé par ses conseillers12. Il convient de noter toutefois que certains de ces juifs Espagnols ne restèrent pas dans le royaume, s’apercevant qu’il s’agissait d’un chemin sans issue, et ils partirent donc vers l’Italie, le Nord de l’Afrique et la Turquie, comme d’autres l’avaient fait directement depuis l’Espagne.13

  • 14 Andrés Bernáldez, Historia de los Reyes Católicos Don Fernando y Doña Isabel (Madrid: Istmo, 1945), (...)
  • 15 [Relation du gouvernement du conde de Borba, capitaine d`Arzila] [En portugais], Arzila ?, 1497-149 (...)
  • 16 Bernardo Rodrigues, Anais de Arzila (Lisboa: Academia das Ciências, 1915), vol. I, 445.
  • 17 [Relation du gouvernement du conde de Borba, capitaine d´Arzila] [En portugais], Arzila ?, 1497-149 (...)

9 Selon le chroniqueur Andrés Bernáldez, les juifs qui sont partis par le Puerto de Santa María et Cádiz ont été les premiers à atteindre Arzila, conquise par les portugais depuis 147114. Plusieurs juifs arrivés au Portugal avec le but préalable d'atteindre le Nord de l’Afrique débarquèrent également à Arzila. Certains documents d’archive nous permettent de supposer que, sur cette place, se vérifia un antécédent de la politique pratiquée dans le royaume en 1497, ou son extension. Le gouverneur D. Vasco Coutinho aurait obligé beaucoup de juifs qui sont arrivés Arzila à devenir chrétiens par le baptême en masse15, d’après le chroniqueur Bernardo Rodrigues16. Une question plus complexe se pose à propos des ceux qui ont reçu l’ordre de D. Manuel, en 1499, de quitter Arzila et partir vers Fès d’après les informations existantes dans un document trouvé à l’Arquivo Nacional da Torre do Tombo, à Lisbonne17. S’agissait-il seulement des juifs castillans qu’y vivaient encore ouvertement leur foi après le baptême forcé de plusieurs de leurs frères de foi ?

De la conquête à la création des quartiers juifs au Maroc

  • 18 José Alberto R. Silva Tavim, Os judeus na Expansão Portuguesa em Marrocos durante o século XVI. Ori (...)
  • 19 J. Lúcio de Azevedo, História dos Cristãos Novos Portugueses (Lisbonne: Livraria Clássica Editora, (...)

10 Les places d’Arzila et de Santa Cruz do Cabo de Gué (Agadir), la dernière ayant été fondée en 1505, étaient trop petites pour avoir un espace spécifique réservé aux juifs. A Ceuta et à Tanger, conquises respectivement dans les années 1415 et 1471, les juifs expulsés de la Péninsule Ibérique à la fin du XVe siècle n'avaient aucune garantie d’y préserver leur identité, en butte au même contexte qui mena D. Manuel à leur expulsion d’Arzila. A Mazagão, occupée entre 1513-1514, la présence des juifs, même les locataires originaires d'autres places, ne mena pas non plus à la création d’un quartier particulier : la fraction réduite de population juive qui y habitait était à la mesure du rôle secondaire de ce bourg, soumis à la puissante concurrence d`Azamor jusqu’à son abandon en 1541. On peut supposer que la notification royale du 30 août 1556, laquelle obligeait les juifs à quitter les places portugaises de Ceuta et de Tanger dans six mois, comprenait également les juifs de Mazagão. A la fin de cette période, estimant que tous n’étaient pas partis, le roi prolongea l'ordonnance de plus de trois mois jusqu’au 21 Mai 155718. En outre, dans ces trois bourgs – après l'abandon de Safim et Azamor en 1541 – il n’y avait plus de place pour une communauté juive en raison de la nouvelle situation religieuse qui était alors requise pour le royaume et l’Empire : le 23 Mai 1536 avait été publié la bulle Cum ad nihil magis qu’instaura l’Inquisition au Portugal19.

  • 20 Yosef Hayim Yerushalmi, The Lisbon Massacre of 1506 and the Royal Image in the Shebet Yehudah (Cinc (...)
  • 21 Azevedo, História, vol. 2, chapître 1; Révah, Études, chapître 8; Ferro Tavares, Judaísmo, 42-54.

11 Mais retournons au début du XVI siècle, aux places de Safim et d`Azamor, où l'on assiste, vraiment, à une "résurrection" du phénomène des quartiers juifs, comme dans un prolongement de l`Andalous. La conquête de Safim en 1508, et d'Azamor en 1513, nous renvoient à un autre contexte du règne de D. Manuel, plus avantageux pour la population convertie et, par conséquence, en dehors de la métropole, également pour les juifs. D. Manuel avait promis le 20 Mai 1497 de ne pas interroger les nouveaux convertis sur leur comportement religieux pendant vingt ans. Alors, l'esprit de la population chrétienne ancienne s’exacerba contre les nouveaux chrétiens, ce qui finit par le fameux massacre de Lisboa, en 1506, désapprouvé par le monarque, qui punit sévèrement les promoteurs de l’événement et retirait des privilèges à la capitale20. De plus, le 21 avril 1512, il s'engagea de ne pas enquêter sur le comportement religieux des convertis pendant seize années supplémentaires, soit jusqu’en 153321. Avant l'établissement de l’Inquisition au Portugal sous le règne du roi João III (1521-1557), il existait donc un contexte religieux favorable qui explique l’approbation de quartiers juifs au Maroc dans les bourgs qu’avaient les plus amples tracées urbains sous domination portugaise : Safim et Azamor.

  • 22 “Memória de rabi Abraão” [Safim, 1510], pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 4.
  • 23 “Carta para Isaac Benzamerro poder negociar em Portugal”, Évora, 3.5.1509, pub. par Tavim, in Os ju (...)
  • 24 Damião de Góis, Crónica do Felicíssimo Rei D. Manuel (Coimbra: Imprensa da Universidade, 1954), vol (...)
  • 25 Jerónimo de Mendonça, Jornada de África (Lisboa: Pedro Craesbeek, 1607), fol. 90.

12 À Safim, le rabbin Abraão informa Diogo de Azambuja – capitaine de Mogador et qui deviendra le premier capitaine de Safim –, dont il était l´interprète, de l’intention de certains musulmans de le tuer ; et par le service du porteur de lettres, il aida celui-ci et Garcia de Melo à devenir maîtres de la place. Selon un mémoire du même rabbin, Diogo de Azambuja aurait même obligé les juifs à porter des armes22. Un autre individu, Isaac Benzamerro, fut encore honoré par D. Manuel, par une lettre datée du 3 mai 1509, avec la possibilité d’aller en Portugal en compagnie de deux domestiques, en raison des services rendus lors de la conquête de la ville23. Dans le cas d’Azamor, ce fut Jacob Adibe, désigné par le chroniqueur Damião de Góis comme «Judeu de nação Portuguesa», qui avertit les Portugais en 1513, que ses habitants avaient quitté le bourg24. En 1510, deux juifs d’Azamor – Isaac et Ismaël Benzamerro – sachant que les tribus avoisinantes avaient encerclé Safim, auraient fourni, selon Jerónimo de Mendonça, deux frégates avec 200 juifs chacune pour aider les Portugais25.

  • 26 Tavim, Os judeus, Apêndice 4.

13 Nous pouvons avancer l'hypothèse que les juifs qu’ont agi de telle sorte investissaient sur le rétablissement, à partir des places portugaises en Afrique du Nord, des affaires rentables qui étaient auparavant la base de leur subsistance économique. Ce qui vient étayer cette hypothèse, c’est la quantité de juifs qui se sont déplacés de ces comptoirs vers la métropole, et le grand nombre de voyages réalisées afin de poursuivre le troc de marchandises entre le Portugal et le Maroc, et plus largement entre le Portugal, son Empire, l’Europe, et aussi l’Afrique sub-saharienne26.

  • 27 “Alvará de D. Manuel, em que quita de 10.000 reais de direitos a Isaac Benzamerro, judeu morador em (...)
  • 28 “Carta de confirmação de alguns bens a rabi Abraão, em Safim”, Almeirim, 17.4.1510, pub. par Tavim,(...)
  • 29 “Carta de nomeação de Jocefe Adibe, judeu morador em Azamor, rabi-mor dos judeus moradores nesta ci (...)
  • 30 “Carta de nomeação de Jocefe Adibe, judeu, morador em Azamor, para corretor da casa da factorerie d (...)
  • 31 “Carta de confirmação do cargo de língua a Yahya Adibe,” Évora, 8.9.1524, pub par Francisco Marques (...)

14 D. Manuel a commencé pour privilégier les leaders, ceux qui firent preuve de fidélité et contribuèrent à la conquête des places. Nous avons déjà vu qu’Isaac Benzamerro reçut une lettre spéciale pour pouvoir se déplacer au Portugal. Le 13 juin 1510 il se trouvait à Évora et fut favorisé à nouveau par le roi avec l'exemption de 10.000 réaux sur les droits de la marchandise transportée à Safim27. Toujours en 1510, le rabbin Abraão, se trouvant aussi à Portugal, se vit confirmer par D. Manuel la possession de certaines maisons, une tente et un jardin à Safim28. À Azamor se vérifia également une récompense immédiate des membres de la famille Adibe, à cause de leur information sur le déménagement des habitants de la place. José Adibe, le père de Jacob, fut nommé grand rabbin de la communauté locale par une lettre royale du 23 juillet 151429 et, le lendemain, chargé du poste d’inspecteur de la factorerie portugaise30. Un peu plus tard, le 9 Septembre 1514, son fils Yahya fut nommé lingua, c’est à dire, interprète officiel de la ville31. Après les privilèges attribués aux personnages principaux, le moment fut arrivé d'accorder des droits aux communautés qu’ils dirigeaient à travers le vieux modèle des lettres octroyées aux communautés juives.

  • 32 “Cartas patentes de D. Manuel (Privilégio aos judeus de Safim),” Évora, 4.5.1509, pub. in Les Sourc (...)
  • 33 “Carta de rabi Abraão ao secretário de Estado António Carneiro”, Safim, 26.3.1511, in ANTT, Cartas (...)
  • 34 “Carta de privilégio para os judeus que viverem na cidade de Safim,” Lisboa, 2.1.1512, pub. par Tav (...)
  • 35 “Carta de privilégio para os judeus que viverem na cidade de Safim”, Lisboa, 20.4.1512, pub. par Ta (...)

15 Dans le cas de Safim nous avons connaissance de trois lettres, une de 1509 et deux de 1512. Par celle datée du 4 mai 1509, D. Manuel promettait aux présents et futurs habitants juifs de ne jamais les expulser de la ville contre leur volonté, ni de les forcer au baptême chrétien. A leur sortie ils pourraient emporter tous leurs biens et personne ne devrait les harceler32. Quant aux lettres de 1512, la première datée du 2 janvier établit la présence des juifs à travers leur statut fiscal, négocié dans le royaume par Mail Benzamerro en 1511, malgré l’opposition du grand rabbin Abraão33. Cette lettre privilégia la communauté avec le paiement d'une seule once de 320 réaux par maison à partir de 1513, les veuves étant exemptes de cet impôt. Connaissant l'existence des juifs pauvres dans la place, D. Manuel a accordé l’autonomie aux juifs répartiteurs pour distribuer les montants que devaient être payés par les membres de la communauté, à condition que la somme finale fut remise. Ils devaient également payer les droits d'entrée et de sortie des marchandises destinées à Safim comme les autres résidents34. Le corollaire de cette politique qui reconnaissait le rôle essentiel de la communauté juive fut la nouvelle lettre de privilège émise le 20 avril de la même année. Selon ce document, D. Manuel autorisait la sortie de tous les juifs qui vivaient à Safim, avec leurs familles, quand ils le souhaiteraient. D'autre part il voulait aussi attirer ceux qui auraient « envie » de vivre dans la ville, augmentant de la sorte la population de la communauté juive ainsi reconnue35.

  • 36 “Carta de privilégio de D. Manuel I dirigida a todos os judeus residentes em Azamor,” Lisboa, 28.6. (...)

16 La communauté d'Azamor, dirigée par les Adibe, eut une seule lettre de privilège datée du 28 juin 1514, exprimant les avantages et les impositions de tributs similaires à la lettre de Safim du 2 janvier 1512. Toutefois, elle exemptait les membres de la communauté de payer la dîme sur les biens qu’ils voulaient faire sortir ou entrer dans la place par voie terrestre, pouvant, dans ce dernier cas, les vendre sans payer des impôts, ce qui s’avère être une incitation aux échanges commerciaux des juifs avec les populations marocaines. La charte d’Azamor se révèle aussi, dans sa singularité, un document plus parfait que celles de Safim, comme si elle était, à leur suite, une synthèse de leurs dispositions. En fait, comme les lettres de Safim du 4 mai 1509 et du 20 avril 1512, il s’agissait d’un document qui tentait de conserver et même d’accroître la population juive, parce que le privilège était donné « aux juifs vivant à présent en leurs domiciles et avec leurs biens dans notre ville d’Azamor et qui auront envie de venir et d'y rester avec leurs maisons et leurs biens »36.

Un phénix ressuscité 

  • 37 António Dias Farinha, “Norte de África,” dans História da Expansão Portuguesa, dir. Francisco Bethe (...)
  • 38 Luís Filipe F.R. Thomaz, L`Idée Impériale Manuéline,” in La Découverte, le Portugal et l`Europe, e (...)

17 D. Manuel a établi quatre lettres de privilège pour les juifs qui vivaient dans les grandes villes contrôlées par les Portugais au Maroc – Safim et Azamor – au moment même où il fut décrété par la loi l'extinction de l’identité juive au Portugal, y compris les personnes, les institutions sociales et les outils culturels. Cette constatation est essentielle pour comprendre l'extension d’une réalité institutionnelle de caractère médiéval dans une partie du pays qui était décrite dans la titulature des rois du Portugal, depuis la conquête d’Arzila par D. Afonso V (1438-1481), comme «Reino do Algarve (…) de Além-Mar em África»37, par opposition au «Reino do Algarve d`Aquém», à savoir l’actuelle province de l’Algarve portugais, conquise au XIIIe siècle. L'inclusion dans le royaume d’un territoire «outre-mer en Afrique» serait utilisée à bon escient par D. Manuel I, connu par ses ambitions impériales38, afin de détourner vers l’Afrique une réalité que l’idéologie religieuse prépondérante dans la Péninsule Ibérique et sa stratégie matrimoniale rendirent inadmissible. Nous constatons que dans les premiers jours d’existence du décret d’Expulsion, D. Manuel appliqua vers les juifs, à Arzila, la même politique de baptême forcé et d’expulsion que celles qui avaient été suivies en métropole. Mais Safim et Azamor furent conquises dans une autre conjoncture, après le massacre de 1506, lorsque le roi devint plus complaisant à l’égard d’une minorité qu’il voulait intégrer dans le royaume. Et d’autre part il s’agissait de nouvelles conquêtes urbaines.

  • 39 José Alberto R. Silva Tavim, “Abraão Benzamerro, ´judeu de sinal`, sem sinal, entre o Norte de Áfri (...)
  • 40 David Corcos, “Rote (Roti, ar-Reuti, Arrueti, Aroti, al-Rueti, er-Routi, Rutty, Ruti, Rute),” in Th (...)
  • 41 Tavim, Os judeus, 206-210 et Apêndice 6, doc. 4.
  • 42 Ibíd., 214-235.
  • 43 Ibíd., Os judeus, 218-224, 243.

18 Beaucoup de juifs qui vivaient à Safim et Azamor appartenaient aux groupes expulsées du Portugal ou plus largement, de la Péninsule Ibérique. Les Benzamerro de Safim avaient probablement pour origine une dynastie de médecins et de fermiers fiscaux, qu’avaient vécu à Sevilla entre le XIIIe et le XVe siècle. Au cours de l'année de l’expulsion de 1492, Isaac Benzamerro, étant à Badajoz, voulut être remboursé d’une somme qu’il avait prêtée aux Rois Catholiques pour financer la conquête de Granada. Il est attesté qu’une autre branche de cette famille vivait au Portugal dans la ville d’Évora, au cours du XVe siècle. Il s’agit, de toute façon, dans le cas de Safim, d’une famille disposant d’une grande fortune, ce qui permit des entreprises considérables entre le Maroc et le Portugal, et l’investissement dans la l’affermage de la collecte des impôts, la gestion des douanes d'Azamor et Mazagão, et le paiement des salaires à la population de ces places39. Le rabbin Abraão, qui appartenait à la famille Rute, probablement issu de la famille homonyme de juifs aragonais40, s’exprimait tant en castillan qu’en portugais dans ses missives adressées aux autorités portugaises41. Les Adibe d'Azamor avaient sûrement une origine spécifiquement portugaise : plusieurs documents témoignent la présence d’éléments de cette famille au Portugal au XVe siècle, également dans une situation économique aisée. C’est seulement vers 1524 que Moisés Adibe rejoignit les autres membres de la famille à Azamor. Il avait probablement été l’un des enfants enlevés à leurs parents en 1497, car il avait été élevé par une nourrice en tant que chrétien, dans la ville de Tavira à l’Algarve. En outre, le chroniqueur Damião de Góis nous précise que le héraut Jacob Adibe était un « judeu de nação portuguêsa »42. D'autres, comme José Cordilha ou Gordilha, Samuel Boqueira, Abraão Carrilho, Abraão Cortidor et Abraão Homem présentent également une onomastique d’origine péninsulaire43.

19 On pourrait penser que l’héritage de l’Expulsion pèserait lourdement dans l’attitude des juifs devant les Portugais. Ou que les conquérants portugais continueraient à les chasser de leurs nouvelles possessions. Au contraire, on constate une « plasticité » des attitudes sous l’effet d’une nouvelle conjoncture et d’un contexte spatial et social différent. D. Manuel utilisant cette particularité, prolongea dans le Nord de l'Afrique l’existence des quartiers juifs qu’il avait éliminés dans le royaume. D'autre part, beaucoup de juifs qui ont accepté la domination de familles puissantes comme les Rute, Benzamerro et Adibe étaient prêts à coopérer avec les nouvelles autorités, participant à nouveau aux vieux circuits de contact avec la Péninsule Ibérique d’où ils sont venus. Les autorités portugaises, bien qu'avec beaucoup de réticence de la part de l’Église, étaient prêtes à accueillir cette collaboration, parce qu’il leur apparut que le rôle des juifs était aussi essentiel à la survie de ces places que celui des hommes de la factorerie ou du corps d’habitants chrétiens, y compris les militaires.

  • 44 “Carta para Isaac Benzamerro poder ir ao reino de Fez,” Lisboa, 1.7.1515, pub. par Tavim, Os judeus(...)

20 Dans le cas de Safim, il est clair que le pari du roi en 1509 était d’instaurer un sentiment de sécurité parmi la population juive de la place, en leur promettant qu'il ne se comporterait pas de la même façon que dans le royaume : il ne les expulserait pas, ne les forcerait pas au baptême chrétien, il assurerait la préservation de leur identité. Mais c'est seulement en 1512 que D. Manuel a permis la liberté totale de mouvement aux juifs qui constituaient ou devraient constituer le quartier juif maintenant reconnu : soit le 2 janvier soit le 20 avril, après les négociations menées par Mail Benzamerro dans le royaume, toute liberté des juifs fut permise, y compris la possibilité d’abandonner la place. Mais ce n'était pas une décision prise au hasard : le 1er juillet 1511, Isaac Benzamerro avait reçu le privilège de voyager au royaume de Fès et aux «lieux de l’Afrique», autant de fois qu’il le désirait, en prenant avec lui deux serviteurs44. Cela signifie que jusqu’en 1512 la plupart des juifs avaient dû rester dans la place et que c’est seulement après, une fois réintégrés dans le système socio-économique portugais, et après avoir obtenu le privilège d'une faible pression fiscale, qu’ils furent autorisés à quitter la place. Enfin, comme nous l’observons dans la charte d’Azamor de 1514, D. Manuel voulut qu’encore plus de juifs soient attirés à vivre dans ces places.

  • 45 Voir par exemple la synthèse de Robert Ricard, L`Affaire Rute (automne 1542),” in Les Sources Inéd (...)
  • 46 Duarte Nunes de Leão, Leis Extravagantes e Reportório das Ordenações (fac-simile de la ed. de 1569) (...)

21 Cette nouveauté qui apparaît dans le document de matrice médiévale révèle également que le pouvoir royal reconnaissait que les juifs étaient un groupe indispensable à la « respiration » de ces enclaves en territoire musulman. Cela fut amplement démontré par l’abondante participation des juifs aux affaires les plus importantes entre le Portugal et le royaume du Maroc, et au niveau des activités de négociation politique ou d’espionnage menées par des personnages importants tels que Jacob Rute, fils du rabbin Abraão45. Cette situation particulière qui leur était garantie, reconnaissait leur position de lien entre le monde chrétien et le monde islamique, où ils commencèrent à se déplacer plus librement. Toutefois, dans le cas de séjour temporaire dans la métropole portugaise pour des raisons d’affaires ou diplomatiques, ils étaient soumis à l’utilisation d’un signal d’identification, en particulier pour éviter tout contact avec les nouveaux chrétiens46. Quelles furent les répercussions internes de cette situation particulière dans le tissu social qui formait les « nouveaux » quartiers juifs ?

  • 47 Tavim, Os judeus, 240-241.
  • 48 Jorge Correia, Implantação da Cidade Portuguesa no Norte de África. Da tomada de Ceuta a meados do (...)
  • 49 “Carta de Simão Correia a D. Manuel,” Azamor, 20.5.1517, in Les Sources Inédites, vol. 1, 186.
  • 50 Tavim, Os judeus, 204-205.
  • 51 Ibíd., 205.
  • 52 Mendonça, Jornada de África, fol. 90.

22 Comme dans le royaume, un espace spécifique fut « négocié » en dehors de la zone urbaine habitée par la plupart de la population chrétienne. Nous n’avons pas de documentation sur ce point concernant Safim, mais à Azamor, la question du logement des juifs fut traitée le 30 octobre 1516 sur l'initiative de Yahya Adibe. Le capitaine Simão Correia voulait que tous les juifs se concentrent dans une ou deux rues, mais Yahya voulait que D. Manuel leur rendît deux ou trois rues le long du quai de la rivière, qui menaient tout droit à la forteresse. Correia accepta également de défendre le quartier juif avec l'artillerie de la forteresse. Le quartier juif incorpora aussi la vieille place de l’ancienne ville islamique, bien que D. João III indemnisât quelques juifs de la destruction de leurs maisons qui y étaient implantées47. Les juifs pourraient s’abriter dans le château en traversant la Porta da Vila (porte du bourg), en cas de danger48. Mais cette « primauté » n'était pas occasionnelle. Dans un enclave soumis aux attaques constantes des différents pouvoirs politiques du Maroc, tous les éléments étaient nécessaires, même ceux relevant d’une autre identité religieuse. Par exemple, le 20 Mai 1517, Simão Correia, se référant à la garnison d’Azamor, estimait à 100 les juifs qu’y servaient49. Nous avons déjà vu qu’à Safim Diogo de Azambuja avait obligé les juifs à porter des armes. L'un des juifs récompensés par ce fait fut Isaac Benzamerro50. Lors du siège tribal de 1510, le capitaine Nuno Fernandes de Ataíde rendit au noble D. Rodrigo de Noronha le commandement sur les juifs de la place, dirigés par Isaac et Ismael Benzamerro, arrivés d’Azamor pour protéger une zone près de la citadelle, qui comprenait 12 tours et 204 brasses de mur51. Le plus intéressant, comme nous avons vue, c’est que les deux Benzamerro avaient armé deux frégates de 200 juifs pour sauver le bourg52. Nous avons également vu que, dans les communes juives médiévales portugaises, tous les juifs, sauf les privilégiés, devaient accomplir le service militaire, chacun selon ses revenus, à cheval ou à pied. Mais cette transposition dans le Nord de l'Afrique semble montrer une composante belliqueuse plus forte qu’en Europe, correspondant aussi à l’incidence des combats sur le territoire de la conquête. Nous pourrons donc avancer que l’encouragement de la permanence des juifs à Safim et à Azamor correspond également à la nécessité de compter sur leur contribution à la défense de ces places.

  • 53 Tavim, Os judeus, 399-403, 426-428.
  • 54 José Alberto R. Silva Tavim, “Subir a Fez em meados do século XVI: contribuição para o estudo de um (...)
  • 55 “Lettre de Nicolau Clenardo à Jacques Latomus,” Fez, 9.4.1541 ; et “Lettre de Nicolau Clenardo à Ar (...)

23 Une autre diversification des fonctions relevant de la nouvelle situation géographique et sociale a été l'activité d’accueil. Dans le Portugal médiéval, la communauté juive, à l’exception des privilégiés, devait offrir l’accueil dans ses maisons à des membres de la famille royale et aux fonctionnaires royaux. À Azamor cette activité était liée à la pratique diplomatique : les juifs devaient accueillir les caïds musulmans, leurs messagers et serviteurs et ceux des sultans de Fès et des chérifs. Ils étaient après remboursés en numéraire. C’était une activité si méritoire et enrichissante qu’elle fut exercée surtout par les personnalités privilégiées : Jacob Adibe, grand rabbin ; son frère Moisés Adibe, et les trois intendants d’Abraão Benzamerro - Jacob Daroque, Juda Budara et Samuel Palaçano53. À Safim et Azamor, les quartiers juifs fonctionnent donc à l’image du mellah de Fès (1438) et plus tard, celui de Marrakech (1557) : ils sont les lieux de l’Autre civilisationnel, dans lequel les résidents juifs devaient aussi abriter les chrétiens dans la plupart des zones urbaines du pays, où la population musulmane montrait un comportement visiblement hostile à leur égard54. C'est pourquoi l’humaniste Nicolau Clenardo, au cours de sa visite à Fès en 1541, choisit de vivre au mellah et non pas dans les douanes55. On supposait que les « visiteurs » musulmans « sentaient » le même niveau de sécurité dans les quartiers juifs des places portugaises et il fut donc dans ce contexte, sur la base des vieux « devoirs » de la commune juive, qu’une nouvelle vocation surgit dans le processus d’adaptation à un nouveau cadre social.

  • 56 Tavim, Os judeus, Apêndice 3, nº 3.
  • 57 Ibíd., 218-224.

24 Mais la singularité des quartiers juifs de Safim et d’Azamor révèle une autre réalité. Contrairement à ce qui se passait dans le royaume, chacun de ces bourgs était considéré comme une parcelle territoriale per se, ayant donc le droit à un grand rabbin avec la même signification sociale du grand rabbin médiéval. On peut vérifier par la documentation que ces figures ont servi d’intermédiaires avec le roi, ayant joué des rôles importants, individuels ou familiaux, aussi bien dans les pratiques d’information ou diplomatiques avec les acteurs politiques du Maroc, que dans la dynamisation d’affaires importantes entre le Portugal et le Maroc. Dans le cas d’Azamor, la fonction du rabbin semble être de transmission héréditaire jusqu’à l'abandon de la place en 1541: elle fut prérogative de la famille Adibe, étant exercé successivement par José Adibe (1514-1520 ou 1522), l’aîné de ses enfants Yahya Adibe (1522-1534), et après sa mort par son frère Jacob Adibe (1534-1541)56. Il y eut seulement une brève interruption en 1520, lorsque José Cordilha fut alors désigné grand rabbin parce que José Adibe fut jeté hors de la place à cause de sa fâcherie avec le capitaine D. Álvaro de Noronha 57.

  • 58 Selon David Corços ils sont venues de Rota, dans l`Andalousie ou de Rueda, en Aragon, Corcos, « Rot (...)

25 Safim connut une situation plus dramatique par rapport à la fonction de grand rabbin parce que deux familles rivalisaient pour ce poste : les Rute58, qui étaient là avant la conquête portugaise et les Benzamerro, qui sont arrivés à Azamor après la conquête. Nous avons déjà vu qu’en parallèle au rabbin Abraão Rute, interprète au service du capitaine Diogo de Azambuja, Isaac Benzamerro a été un des premiers juifs à être mentionné dans les sources portugaises, en raison de ses services dans la conquête de Safim. Pendant son séjour au Portugal en 1509 il fut gratifié par D. Manuel I du poste de grand rabbin de la ville. Cependant, le roi avait agi par inadvertance, méconnaissant le fait que le rabbin Abraão occupait déjà ce poste, et qu’il avait été confirmé par Diogo da Azambuja. Le roi se vit donc contraint à confirmer Abraão comme grand rabbin pendant son voyage à la cour en 1510 et à retirer cette grâce à Isaac Benzamerro.

  • 59 “Carta de mercê e confirmação do ofício de rabi-mor dos judeus de Safim a rabi Abraão,” Almeirim, 5 (...)
  • 60 “Carta de privilégio aos judeus Benzamerros de Safim,” Almeirim, 9.6.1523, pub. par Tavim, in Os ju (...)
  • 61 “Requerimento de rabi Abraão a el-rei sobre a forma de julgar os Benzamerro,” s.l., s.d. (Safim, ci (...)
  • 62 “Carta de privilégio para Abraão Benzamerro, outros membros da sua família e criados, não obedecere (...)

26 Cet incident fut un grand affront pour la puissante famille Benzamerro : tous les juifs de Safim devraient obéir au rabbin Abraão, sans autre recours que lancer un appel au capitaine et, en dernier recours, au souverain. Les Benzamerro n’ont pas pardonné cette audace du rabbin Abraão Rute et entamèrent contre lui une lutte interne féroce59. En fait, le rabbin ne put pas résister à la « fronde » des puissants et nombreux Benzamerro, dirigés par l’habile et très dynamique Abraão Benzamerro. Le 9 juin 1523, le nouveau souverain D. João III ordonna l’émission d’une lettre de privilège adressée aux «judeus Benzamerro de Safim ordonnant que toutes les questions juives qu'ils pouvaient avoir avec les juifs devraient être jugées par eux-mêmes, selon ses lois60. Rabbin Abraão Rute tenta de répliquer devant le roi en disant qu'il ne voulaient tout simplement pas lui obéir, parce qu’il les jugeait selon la loi juive61. Les Benzamerro réussirent néanmoins à convaincre le roi que le rabbin était devenu son ennemi. Le 12 mai 1524, D. João III ordonna l’émission d’une autre lettre de privilège adressée à Abraão Benzamerro, à sa famille et ses domestiques, leur disant de ne pas obéir au rabbin Abraão Rute. Abraão Benzamerro avait dit au roi qu’Abraão Rute était son ennemi juré, de telle sorte que le roi ordonna au capitaine Gonçalo Mendes Sacoto d’accorder aux Benzamerro un juge juif supplémentaire62.

  • 63 “Carta para Abraão Benzamerro vir a estes reinos,” Évora, 8.5.1524, pub. par Tavim, in Os judeus, A (...)
  • 64 “Carta de mercê do cargo de língua a Jacob Rute,” Almeirim, 7.7.1523, pub. par Francisco Marques de (...)
  • 65 “Carta de Jacob Rute a seu irmão [Moisés],” Fès, Juillet de 1536, selon Elaine Sanceau, in Colecção (...)
  • 66 Ibíd., 45.
  • 67 Ibíd., 65.
  • 68 “Carta para Abraão Benzamerro, morador em Safim, gozar dos privilégios dos cavaleiros,” Coimbra, 21 (...)
  • 69 “Carta de mercê do cargo de rabi-mor dos judeus de Safim a Abraão Benzamerro,” Évora, 24.5. 1537, p (...)

27 Les Benzamerro sont sortis victorieux de cette lutte, profitant d'une situation nouvelle qui leur était favorable. Abraão Rute était étroitement liée à D. Manuel et aux cercles de pouvoir gravitant autour de lui, dont faisait partie l’un de ses principaux interlocuteurs, le Secrétaire d’Etat António Carneiro. Au contraire, les Benzamerro ont reçu le soutien du successeur D. João III, entouré par d’autres élites. L’ordre d’émission d’une autre lettre de privilège par D. João III n’est pas une coïncidence : le 8 mai 1524 il autorise le déplacement d’Abraão Benzamerro en métropole63. Jusqu’à sa mort en 1537, le rabbin Abraão Rute fut obligé d’accepter la honte qui représentait l’existence dans sa commune d’une famille puissante exonérée de sa juridiction. Son fils Jacob Rute, nommé «língua» (interprète) et greffier pour la langue arabe à Safim en 152364, aurait trouvé cette situation tellement intenable qu’en 1536 il quitta la place pour Fès65, la ville où il fut également conseiller du roi66. Quant à son frère Moisés Rute, il partit pour Arzila peut-être la même année67. Pour les Benzamerro, la consécration politique de son ascension se vérifia le 24 mai 1537, lorsque, après la mort du rabbin Abraão Rute et l’écartement de ses enfants, D. João III nomma Abraão Benzamerro, déjà chevalier68, grand rabbin des juifs de Safim69.

  • 70 Tavares, Os judeus, vol. 1, 113-114.
  • 71 Faingold, “Los judíos”.
  • 72 Tavim, “Abraão Benzamerro”, 125.

28 C’est ainsi que s’instaura, en Afrique du Nord, une réalité attestée au Portugal jusqu’à l’expulsion générale des juifs : la rivalité entre les plus importantes familles juives afin de profiter de la fonction de grand rabbin. Signalons toutefois que dans le cas de Safim «la lutte extrême» nous révèle des situations de dépendance mutuelle entre courtisans juifs et l’appareil d’Etat propres à la situation particulière d’une enclave et non pas d’un royaume70. L’existence d’une dynastie de courtisans juifs occupant héréditairement la fonction de grand rabbin semble être une nouveauté dans le cadre portugais71. Elle montre aussi le degré de dépendance de l’État portugais à l’égard d’une famille qui, dès le début même de la conquête, avait apporté des preuves solides de fidélité. Ces microcosmes de dépendance personnelle se révèlent jusque dans l’attribution de postes au-delà même de la ville de Safim, dessinant tout un réseau d’influence. Abraão Benzamerro se fit ainsi représenter par des serviteurs fidèles dans les différentes fonctions qui lui furent attribuées. Jacob Daroque a été son intendant à Azamor, douanier, garde-rivière et collecteur des loyers de la cathédrale de cette ville ; le logeur et pourvoyeur des envoyés du sultan de Fès et du chérif de Marrakech ; et le fermier des douanes d’Azamor et de Mazagão, exerçant dans cette dernière ville le métier d'interprète au nom de son seigneur. Judas Budarão ou Abudarham eut pour fonction de payer les salaires à Santa Cruz do Cabo de Gué et fut également fournisseur des biens nécessaires aux voyages des émissaires du chérif. Enfin, David Cint négociait et signait des contrats en son nom dans la ville de Fès. Au centre de cet important réseau familial et domestique, déplaçant l’argent nécessaire au fonctionnement de l'appareil administratif et à la guerre, Abraão Benzamerro réussit à éclipser la famille rivale des Rute72.

  • 73 “Carta de nomeação de Jocefe Adibe, judeu, morador em Azamor, para corretor da casa da factoria da (...)
  • 74 “Carta de confirmação do cargo de língua de Azamor a Yahya Adibe,” Évora, 8.9.1524, in Viterbo, Not (...)
  • 75 “Carta de mercê do cargo de tabelião do rabi dos judeus de Azamor a Jusepe Gordilha,” Almeirim, 11. (...)
  • 76 Tavim, Os judeus, 374-381.

29 Le cas d'Azamor est encore plus impressionnant. Au lendemain de sa nomination au poste de grand rabbin, D. Manuel nommait José Adibe correcteur de la factorerie de la ville, grâce à la confiance qu’il avait en lui73. Et le 9 septembre 1514, son fils et futur grand rabbin, Yahya Adibe, fut confirmé pour le rôle crucial d’interprète de la ville74. En dehors de la famille Adibe, seulement José Gordilha ou Cordelha a été désigné para D. João III notaire devant le rabbin des juifs d’Azamor, et des écritures qui se feraient entre eux75. Parallèlement à cette concentration de fonctions honorables et économiquement rentables entre les personnes de la même « maison » nous observons une autre nouveauté : l'importance de la position sociale du poste de língua, crucial dans ces mondes de frontières. Le poste était mis au concours par l’affichage d’avis, mais les candidats qui généralement saisirent cette position étaient des juifs, par le fait qu’ils savaient ou comprenaient une autre « langue hispanique » aussi bien que l’arabe qu’ils utilisaient dans leurs affaires. C’était également une position de prestige car son titulaire devait mériter une grande confiance de la puissance royale. Ce n'est pas une coïncidence que son exercice ait été attribué aux membres les plus importants de la commune, ou à leurs serviteurs. Nous avons vu que le rabbin Abraão Rute fut l’interprète à Safim du capitaine Diogo d’Azambuja, et qu’en 1523 son fils Jacob Rute fut nommé língua de árabe de cette ville, comme expert dans cette langue et « scribe d’écriture mauresque ». Ce n’est qu’après son départ à Fès en 1536, que le poste fut transféré à José Levi. Le seul língua officiel à Azamor fut Yahya Adibe, confirmé dans les années 1520 et 1524, qui cumulera plus tard le poste avec celui de grand rabbin. Le grand potentat Abraão Benzamerro fut nommé língua de Mazagão en 1527, puis de Safim et d’Azamor au moment où ces postes furent libérés76.

  • 77 “Carta de quitação para Nuno Gato, contador de Safim,” Lisboa, 23.3.1513, in A. Braamcamp Freire, “ (...)
  • 78 « Carta de venda de habitações na cidade de Safim, cujos contratantes são alguns ´judeus mouriscos` (...)
  • 79 “Denúncia de Gutierrez Pacheco,” Las Palmas de la Gran Canaria, 3.3.1530, in Lucien Wolf, Jews in t (...)

30 Cette grande proximité entre les juifs des enclaves et le pouvoir royal est également évidente dans le service militaire et dans l’appui aux travaux dans les villes. Nous savons que la communauté juive résidant à Safim eut, entre 1508 et 1513, un rôle important dans la tâche de construction des murs et des maisons de la factorerie, ainsi que dans l’ouverture des raccourcis vers celle-ci, des travaux qu’elle aidait à subventionner77. Mais la communauté s’affirmait également devant les autorités royales en se démarquant de ceux qu’ils appelaient judeus mouriscos ou toshavim, c’est á dire, les juifs autochtones. À Safim, ces juifs vivaient ensemble, ségrégués des autres, et réalisaient des affaires entre eux.78. La même chose arriva à Santa Cruz do Cabo de Gué : d’après une accusation de Gutierrez Pacheco à l'Inquisition des Canaries en 1530, y vivaient là-bas 15 ou 20 judeus mouriscos, dont le rabbin s’appelait Juda. Au contraire, les deux séfarades, le rabbin Frayan, venant de Tolède, et Aaron Benzamerro, neveu d’Abraão Benzamerro, sont convenablement différenciés79.

  • 80 Voir Haim Zafrani, Les Juifs du Maroc – Vie sociale, économique et religieuse. Études de Taqqanot e (...)
  • 81 David Corcos, Studies in the History of the Jews of Morocco (Jerusalem: Rubin Mass, 1976), 168, not (...)
  • 82 Voir Zafrani, Les Juifs du Maroc, 132 et 142; Ricard, L`Affaire Rute,” 108, nota 4 ; Corcos, “Rote (...)
  • 83 Voir David Corcos, “Benzamerro,” in Encyclopaedia Judaica, ed. Cecil Roth (Jérusalem: Keter Publish (...)

31 À partir du milieu du XVIe siècle, la superposition du groupe des megorashim (expulsés) ibériques devint claire, soit en raison de l’acceptation générale de l’œuvre de Joseph Caro au Maroc, soit par l’acceptation du «Livre des Taqqanot des Exilés de Castille»80. Selon David Corcos, les judeus mouriscos poursuivirent leur vie à l'écart de la coexistence avec les groupes fermés de megorashim81. Ainsi, une fois de plus, nous vérifions que la formation de ces communautés dans les places portugaises renforça un nouveau tissu social juif au Maroc, où l’on assiste à l’imposition, à quelques exceptions près, du modèle sépharade, et donc à la division entre ceux-ci et les toshavim. Preuve de cette assertion est le fait que des membres importants de la communauté juive de Safim et leurs descendants occupèrent les postes dirigeants de la communauté juive de Fès. C'est le cas des Rute, qui occupèrent successivement la fonction de naguid ou chef de communauté à Fès depuis le déjà mentionné Jacob, immigré de Safim82. Les Benzamerro ont occupé également des postes importants à Fès, tel que le rabbin Isaac et le naguid David, à la fin du XVIe siècle, et au début du XVII83.

Conclusions

  • 84 Voir Otília Rodrigues Fontoura, Portugal em Marrocos na Época de D. João III, (S.l.: Centro de Estu (...)

32 L'identité des communautés juives parvint à se maintenir dans « les poches de domination portugaise » de l’Afrique du Nord parce que leur importance primordiale dans le maintien de ces enclaves fut reconnue. Les prêts et l’usure étaient des activités aussi vitales que l’affermage de la distribution des salaires à une population en détresse économique constituée principalement par des gens de guerre et des fonctionnaires royaux. Mais aussi parce que la plus haute autorité du Portugal a reconnu les juifs comme des experts dans la négociation entre entités politiques et religieuses souvent en conflit, et parce qu’elle avait aussi besoin d’eux en tant qu’interprètes, informateurs, intermédiaires de commerce et experts dans l’essentiel affaire du rachat des captifs, étant donné l’état de guerre latente. Initiée dans la Péninsule Ibérique, la « fermeture » du dialogue entre les deux civilisations, au moment de l’essor de la dynastie Saadienne et du renforcement de la Contre-Réforme au Portugal, mit fin à la « survie » des juifs dans le prolongement de l’ancienne Séfarade. L’expulsion des juifs des différentes places au Maroc fut provoqué par la décision des autorités portugaises d’abandonner Azamor, Safim, Arzila et Alcácer-Ceguer en 1541 (Santa Cruz do Cabo de Gué fut conquise cette même année par Moulay Mohammed el-Cheikh)84.

  • 85 Voir Robert Ricard, “Baptême d`un Juif de Fès à l`Escorial (1589),” Hespéris, 44, 1-2 (1937) : 136.

33 Nous observons donc que la présence de communautés juives dans les enclaves portugaises du Nord de l’Afrique n’était pas un simple « phénix ressuscité ». Les raisons qui conduisirent la monarchie portugaise à la reconnaissance de l’existence de quartiers juifs à Safim et Azamor, aussi bien qu’à l’essor de l’immigration de juifs vers les communes nouvellement établies résultèrent d’un intérêt conjoncturel où ces juifs avaient un rôle indispensables en tant que médiateurs civilisationnels. Mais l’autorisation d’une existence légale, fondée sur la primauté de leur rôle de médiateurs se répercuta immédiatement dans le tissu social des nouveaux quartiers juifs. Ces nouveaux immigrants ont essayé de s’affirmer dans l’immédiat contre la population juive autochtone et de souligner leur rôle primordial en tant qu‘hommes-charnières entre les deux mondes – celui d’où ils émigrèrent et celui qui leur accueillit. Les juifs d’Azamor et Safim étaient déjà des experts dans les contextes marocains, et certains de leurs dirigeants utiliseront ces connaissances pour transférer leur prépondérance à des villes de l’intérieur comme Fès. Mais le choix de l`appartenance n’est pas si linéaire. La permanence en lieux sous tutelle portugaise telle que Safim se répercuta immédiatement dans les choix civilisationnels des membres de ces familles. Par exemple, à côté des membres éminents installés à Fés, tels qu’Isaac et David, la famille Benzamerro comptait sur un « juif de cour » baptisé chrétien à El Escorial en 1589 : Moisés Benzamerro, à savoir Pablo de Santa Maria85. Cependant, ceux qui choisirent de rester au mellah, comme à Fès – c'est-à-dire la plupart d’entre eux – e de maintenir des relations avec la Péninsule à travers des places portugaises obtinrent d’importants profits liés à l’ascension sociale et communale.

34 Plus qu'un Phénix ressuscité, le tissu social des juifs, ayant pris forme dans l’ancienne chrysalide médiévale, devint un avatar correspondant à des temps et des lieux remarquablement différents.

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Notes

1 António Borges Coelho, Comunas ou Concelhos (Lisboa: Editorial Prelo,1973).

2 Maria José P. Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XIV (Lisboa: Guimarães e Ca. Editores, 1980), 20-22.

3 Maria José P. Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XV (Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, vol. I, 1982), 44-45, 77.

4 Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XIV, 24.

5 Maria José P. Ferro Tavares, Los Judíos en Portugal (Madrid: Editorial MAPFRE, 1992), 18, 45.

6 Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XIV, 19.

7 Ferro, Os judeus, 25-27.

8 Reuven Faingold, “Los Judíos en las Cortes Reales Portuguesas,” Sefarad 45, 1 (1995): 87.

9 Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XIV, 30.

10 “Session de 24 de Décembre 1496,” in Actas de Vereação de Loulé, Século XV, ed. Luís Miguel Duarte, dans le supplément de la revue Al-`Uliã 10 (2004): 228.

11 Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no século XV, 483-500; Maria José P. Ferro Tavares, Judaísmo e Inquisição. Estudos (Lisboa: Presença, 1987), 29-37.

12 Ferro Tavares, Judaísmo, 23-25.

13 François Soyer, The Persecution of the Jews and Muslims of Portugal. King Manuel I and the End of Religious Tolerance (1496-7) (Leiden: Brill, 2007), chapîtres 2-3.

14 Andrés Bernáldez, Historia de los Reyes Católicos Don Fernando y Doña Isabel (Madrid: Istmo, 1945), 83-84.

15 [Relation du gouvernement du conde de Borba, capitaine d`Arzila] [En portugais], Arzila ?, 1497-1499, Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Corpo Cronológico (CC), Parte III (P. III), maço 1 (m. 1), documento 18 (doc. 18), fols. 5vº e 7 vº, pub. par António Dias Farinha, in Portugal e Marrocos no século XV (Lisbonne: Mémoire de doctorat en histoire présenté à la Faculté des Lettres de l'Université de Lisbonne, vol. 3, 1990), 363-379.

16 Bernardo Rodrigues, Anais de Arzila (Lisboa: Academia das Ciências, 1915), vol. I, 445.

17 [Relation du gouvernement du conde de Borba, capitaine d´Arzila] [En portugais], Arzila ?, 1497-1499, ANTT, CC, P. III, m. 1, doc. 18, fol. 7-7 vº.

18 José Alberto R. Silva Tavim, Os judeus na Expansão Portuguesa em Marrocos durante o século XVI. Origens e actividades duma comunidade (Braga: Edições APPACDM Distrital de Braga, 1997), chapître 2.

19 J. Lúcio de Azevedo, História dos Cristãos Novos Portugueses (Lisbonne: Livraria Clássica Editora, 1975), livre 2, chap. 1; Israel Salvator Révah, Études Portugaises (Paris: Fundação Calouste Gulbenkian, 1973), chap. 8 ; Tavares, Judaísmo, chap. 3.

20 Yosef Hayim Yerushalmi, The Lisbon Massacre of 1506 and the Royal Image in the Shebet Yehudah (Cincinnati: Hebrew Union College Annual Supplements, nº 1), 1976.

21 Azevedo, História, vol. 2, chapître 1; Révah, Études, chapître 8; Ferro Tavares, Judaísmo, 42-54.

22 “Memória de rabi Abraão” [Safim, 1510], pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 4.

23 “Carta para Isaac Benzamerro poder negociar em Portugal”, Évora, 3.5.1509, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, nº 1.

24 Damião de Góis, Crónica do Felicíssimo Rei D. Manuel (Coimbra: Imprensa da Universidade, 1954), vol. 3, 188.

25 Jerónimo de Mendonça, Jornada de África (Lisboa: Pedro Craesbeek, 1607), fol. 90.

26 Tavim, Os judeus, Apêndice 4.

27 “Alvará de D. Manuel, em que quita de 10.000 reais de direitos a Isaac Benzamerro, judeu morador em Safim”, Évora, 13.6.1509, ANTT, CC, P. 1., m. 7, doc. 18.

28 “Carta de confirmação de alguns bens a rabi Abraão, em Safim”, Almeirim, 17.4.1510, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 2.

29 “Carta de nomeação de Jocefe Adibe, judeu morador em Azamor, rabi-mor dos judeus moradores nesta cidade”, Lisboa, 23.6.1514, pub. par Maria Augusta Lima Cruz Fagundes, in “Documentos Inéditos para a História dos Portugueses em Azamor,” Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, 2 (1979): 137.

30 “Carta de nomeação de Jocefe Adibe, judeu, morador em Azamor, para corretor da casa da factorerie da mesma cidade”, Lisboa, 24.6.1514, pub. par Fagundes, in “Documentos Inéditos”, 137.

31 “Carta de confirmação do cargo de língua a Yahya Adibe,” Évora, 8.9.1524, pub par Francisco Marques de Sousa Viterbo, in “Ocurrências da Vida Judaica,” Archivo Histórico Portuguez, 2, (1904): 13-14.

32 “Cartas patentes de D. Manuel (Privilégio aos judeus de Safim),” Évora, 4.5.1509, pub. in Les Sources Inédites de l`Histoire du Maroc - première série: Dinastye Sa`adienne, dir. Pierre de Cénival, David Lopes et Robert Ricard (Paris: Éditions Paul Geuthner, vol. 1, 1934), 174-176.

33 “Carta de rabi Abraão ao secretário de Estado António Carneiro”, Safim, 26.3.1511, in ANTT, Cartas dos Governadores de África, nº 19.

34 “Carta de privilégio para os judeus que viverem na cidade de Safim,” Lisboa, 2.1.1512, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 6.

35 “Carta de privilégio para os judeus que viverem na cidade de Safim”, Lisboa, 20.4.1512, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 7.

36 “Carta de privilégio de D. Manuel I dirigida a todos os judeus residentes em Azamor,” Lisboa, 28.6.1514, pub. par Fagundes, in “Documentos Inéditos”, 138-139.

37 António Dias Farinha, “Norte de África,” dans História da Expansão Portuguesa, dir. Francisco Bethencout, Kirti Chaudhuri (Lisboa: Círculo de Leitores, vol. 1, 1998), 126-127.

38 Luís Filipe F.R. Thomaz, L`Idée Impériale Manuéline,” in La Découverte, le Portugal et l`Europe, ed. Jean Aubin (Paris: Fondation Calouste Gulbenkian, 1990), 35-103.

39 José Alberto R. Silva Tavim, “Abraão Benzamerro, ´judeu de sinal`, sem sinal, entre o Norte de África e o Reino de Portugal,” Mare Liberum, nº 6 (Dezembro de 1993): 115-121.

40 David Corcos, “Rote (Roti, ar-Reuti, Arrueti, Aroti, al-Rueti, er-Routi, Rutty, Ruti, Rute),” in The Encyclopaedia Judaica, ed. Cecil Roth et. al. (Jérusalem: Keter Publishing, vol. 14, 1971): 323-324.

41 Tavim, Os judeus, 206-210 et Apêndice 6, doc. 4.

42 Ibíd., 214-235.

43 Ibíd., Os judeus, 218-224, 243.

44 “Carta para Isaac Benzamerro poder ir ao reino de Fez,” Lisboa, 1.7.1515, pub. par Tavim, Os judeus Apêndice 7, doc. 5.

45 Voir par exemple la synthèse de Robert Ricard, L`Affaire Rute (automne 1542),” in Les Sources Inédites, vol. 4, (1951), 106-112.

46 Duarte Nunes de Leão, Leis Extravagantes e Reportório das Ordenações (fac-simile de la ed. de 1569) (Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1987), p. 4, tit. 5, lei 7 – “Dos judeus e mouros que andão sem sinal” - fol. 122.

47 Tavim, Os judeus, 240-241.

48 Jorge Correia, Implantação da Cidade Portuguesa no Norte de África. Da tomada de Ceuta a meados do século XVI (Porto: FAUP Publicações, 2008), 300 (plante de la ville ancienne) et 306.

49 “Carta de Simão Correia a D. Manuel,” Azamor, 20.5.1517, in Les Sources Inédites, vol. 1, 186.

50 Tavim, Os judeus, 204-205.

51 Ibíd., 205.

52 Mendonça, Jornada de África, fol. 90.

53 Tavim, Os judeus, 399-403, 426-428.

54 José Alberto R. Silva Tavim, “Subir a Fez em meados do século XVI: contribuição para o estudo de um mellah,” em Os Judeus Sefarditas entre Portugal, Espanha e Marrocos, eds. Carmen Ballesteros, Mery Ruah, (Lisboa: Edições Colibri, 2004), 87-117.

55 “Lettre de Nicolau Clenardo à Jacques Latomus,” Fez, 9.4.1541 ; et “Lettre de Nicolau Clenardo à Arnold Streyters, abbé de Tangerioo,” Fez, 12.4.1541, pub. por Alphonse Roersche, Clénard peint par lui-même (Bruxelles: Office de Publicité, 1942), 67; Manuel Gonçalves Cerejeira, O Renascimento em Portugal. Clenardo e a Sociedade Portuguesa do seu Tempo (Coimbra: Coimbra Editora, 1949), 143.

56 Tavim, Os judeus, Apêndice 3, nº 3.

57 Ibíd., 218-224.

58 Selon David Corços ils sont venues de Rota, dans l`Andalousie ou de Rueda, en Aragon, Corcos, « Rote », 323. Il y avait aussi des juifs au Portugal au XVe siècle portant des surnoms comme Arote et Rude, Tavares, Os judeus, vol. 2, 28 et 64. On n`a pas des informations s`ils sont venus à Safim pendant l`Expulsion Générale d`Espagne de 1492 ou celle du Portugal de 1496, ou par contre avant elles.

59 “Carta de mercê e confirmação do ofício de rabi-mor dos judeus de Safim a rabi Abraão,” Almeirim, 5.6.1510, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, nº 3.

60 “Carta de privilégio aos judeus Benzamerros de Safim,” Almeirim, 9.6.1523, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 15.

61 “Requerimento de rabi Abraão a el-rei sobre a forma de julgar os Benzamerro,” s.l., s.d. (Safim, circa 1523), pub par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 16.

62 “Carta de privilégio para Abraão Benzamerro, outros membros da sua família e criados, não obedecerem a rabi Abraão,” Évora, 12.5.1524, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 18.

63 “Carta para Abraão Benzamerro vir a estes reinos,” Évora, 8.5.1524, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 17.

64 “Carta de mercê do cargo de língua a Jacob Rute,” Almeirim, 7.7.1523, pub. par Francisco Marques de Sousa Viterbo, Notícias de alguns arabistas e intérpretes de Línguas Africanas e Orientais (Coimbra: Imprensa da Universidade, 1906), 69-70.

65 “Carta de Jacob Rute a seu irmão [Moisés],” Fès, Juillet de 1536, selon Elaine Sanceau, in Colecção de S. Lourenço (Lisboa: Centro de Estudos Históricos Ultramarinos, vol. 1: 1973), 49-51; ou début d´Août de la même année, selon Les Sources Inédites, vol. 3, 1948, 46-48.

66 Ibíd., 45.

67 Ibíd., 65.

68 “Carta para Abraão Benzamerro, morador em Safim, gozar dos privilégios dos cavaleiros,” Coimbra, 21.8.1527, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 21.

69 “Carta de mercê do cargo de rabi-mor dos judeus de Safim a Abraão Benzamerro,” Évora, 24.5. 1537, pub. par Tavim, in Os judeus, Apêndice 7, doc. 30.

70 Tavares, Os judeus, vol. 1, 113-114.

71 Faingold, “Los judíos”.

72 Tavim, “Abraão Benzamerro”, 125.

73 “Carta de nomeação de Jocefe Adibe, judeu, morador em Azamor, para corretor da casa da factoria da mesma cidade,” Lisboa, 24.6.1514, pub. par Fagundes, in “Documentos”, 137.

74 “Carta de confirmação do cargo de língua de Azamor a Yahya Adibe,” Évora, 8.9.1524, in Viterbo, Notícias, 13-14.

75 “Carta de mercê do cargo de tabelião do rabi dos judeus de Azamor a Jusepe Gordilha,” Almeirim, 11.5.1523, ANTT, Chancelaria de D. João III, liv. 3, fol. 36 vº.

76 Tavim, Os judeus, 374-381.

77 “Carta de quitação para Nuno Gato, contador de Safim,” Lisboa, 23.3.1513, in A. Braamcamp Freire, “Cartas de Quitação del Rei D. Manuel,” Archivo Histórico Portuguez, vol. 4, fascs. 1-2 (1906): 478.

78 « Carta de venda de habitações na cidade de Safim, cujos contratantes são alguns ´judeus mouriscos`,” Safim, 15.12.1518, pub. par Tavim, Os judeus, Apêndice VII, doc. XI.

79 “Denúncia de Gutierrez Pacheco,” Las Palmas de la Gran Canaria, 3.3.1530, in Lucien Wolf, Jews in the Canary Islands. Being a Calendar of Jewish Cases extracted from the Records of the Canariote Inquisition of the Marquess of Bute (London: The Jewish Historical Society of England, 1926), 89-90.

80 Voir Haim Zafrani, Les Juifs du Maroc – Vie sociale, économique et religieuse. Études de Taqqanot et Responsa (Paris : Paul Geuthner, 1972), 61-64 ; et Joseph Tolédano, Le Temps du Mellah. Une Histoire des Juifs du Maroc racontée à travers les annales de la communauté de Meknès (Jérusalem : Éditions Ramtol, 1982), 22-23.

81 David Corcos, Studies in the History of the Jews of Morocco (Jerusalem: Rubin Mass, 1976), 168, note 26.

82 Voir Zafrani, Les Juifs du Maroc, 132 et 142; Ricard, L`Affaire Rute,” 108, nota 4 ; Corcos, “Rote,” 323-324 ; et Tavim, Os judeus, 172-174.

83 Voir David Corcos, “Benzamerro,” in Encyclopaedia Judaica, ed. Cecil Roth (Jérusalem: Keter Publishing, vol. 4, 1971), 572; Abraham Laredo, Les Noms des juifs du Maroc : essai d`onomastique judéo-marocaine (Madrid: CSIC, 1978), 552.

84 Voir Otília Rodrigues Fontoura, Portugal em Marrocos na Época de D. João III, (S.l.: Centro de Estudos de História do Atlântico, 1996); et aussi Bernard Rosenberger, Le Maroc au XVIe siècle. Au seuil de la modernité (s.l.: Fondation des Trois Cultures, 2008), chapître 3.

85 Voir Robert Ricard, “Baptême d`un Juif de Fès à l`Escorial (1589),” Hespéris, 44, 1-2 (1937) : 136.

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