Version classiqueVersion mobile

Les enfants de la mort

 | 
Anne Chapman

Chapitre 1. Les origines

Texte intégral

La creación de los humanos

1La mica (ts’iu) es la madre nuestra. El ratón (namütsis), es nuestro padre. Ellos son la Primera Nación de gente.

2Antes, mucho antes, cuando la Primera Nación, los micos eran como nosotros. Tenían manos y pies, como nosotros, pero eran peludos y tenían colas.

3El primer mico no sabía trepar ni brincar en los palos. Cada ratito tenía que apearse. Como andaban por el suelo, los tigres y los coyotes los perjudicaban mucho. Una mica habló a Tomam Tata:

4MICA: –¿Por qué no nos mata a todos?

5TOMAM: –No. Yo no mato a nadie. Pero los voy a cambiar. Sólo voy a dejar una mica, tú. Te voy a dejar así como estás. Y te voy a dar un ratón, un namütsis, de marido. Yo quiero que fabriquen hombres y mujeres, Tolupanes, Indios, gente.

6Entonces Tomam cambió los pies y las manos a los micos para que puedan agarrarse de los palos y salvarse de los tigres. Cambió a todos, salvo una, la mica. Pero aún así, no le gustó la nación de micos. Quería una nación de gente. Por eso dejó un ts’iu hembra, para casarla con el namütsis.

7Tomam ordenó a Nuestro Señor componer los dedos de todos los micos, salvo uno. Pero Nuestro Señor quiso componer los de la mica también. A ella no le gustó eso:

8MICA: –¿Para qué vas a estropear mis dedos? Yo quiero vivir sobre la tierra. No quiero andar trepando, brincando, encajándome en los palos, donde me puede matar un tirador.

9TOMAM (a Nuestro Señor): –¿Por qué estás maltratando a la mica? ¿Cómo, no vas a dejar una hembra para la reproducción?

10NUESTRO SEÑOR: –Entonces sí. Te voy a dejar una.

11Así los malomsanos (inmortales) la dejaron para hacer la nación de los Indios, con sus manos y pies como antes.

12Entonces Tomam ordenó a Nompwinapü’ü (su nieto) buscar un ratón namütsis debajo de la tierra donde no hubiera vaho.

13Nompwinapü’ü entró en la capa de abajo para buscar un namütsis que no fuera peleador. Encontró uno, pero aun éste, inmediatamente le habló mal.

14NAMUTSIS: –No es cierto. Yo no hablo contra Nompwinapü’ü. ¡Cuándo!

15NOMPWINAPU’U: –Cuando hables así, vamos a ser enemigos.

16NAMUTSIS: –¿Cómo enemigos? Todas las naciones están al mando de ustedes. Todas les pertenecen. No pueden traspasar.

17Así sí. Nompwinapü’ü lo llevó arriba para mirar a la mica.

18NOMPWINAPU’U: –¿Te gusta esta mujer tsi’iu?

19NAMUTSIS: –Sí me gusta. No la voy a dejar. Si no me la quita, me caso con ella.

20NOMPWINAPU’U: –No te la quito. Va a ser tu mujer para toda la vida.

21NAMUTSIS: –¿Qué quieres de mí?

22NOMPWINAPU’U: –Yo quiero una nación de gente. No quiero micos de cuatro patas. Yo quiero de dos patas, pelos sólo en la cabeza y nada de cola.

23NAMUTSIS: –¿Por qué me casas con esta mujer?

24NOMPWINAPU’U: –¡Hombre! Yo quiero una nación de Indios. Te voy a hacer crecer ahora hasta que estés de tamaño igual a la mica.

25Creció.

26NAMUTSIS: –Ahora voy a trabajar, a ver si pinta. Si no, que me mate.

27NOMPWINAPU’U: –No le hace, no te tropiezo.

28NAMUTSIS: –¿Dónde vamos a vivir?

29NOMPWINAPU’U: –Por ahora aquí. Más después los voy a despachar para que vayan a otra parte. Aquí vuelvo dentro de un año. Bueno, Namütsis no vayas a pintar un ratón, tampoco un mico. Todo eso está prohibido. Yo quiero pura nación de gente, Indios, ladinos. Si haces un mico te voy a dar un garrotazo, te voy a matar. Mato a los dos. ¿Entonces, van a fabricar lo que yo ordeno?

30Nació una mujer primero, la nación mumuy (abuela), la nación de la Luna. Volvió Nompwinapü’ü después de un año y miró a la mujercita mamando.

31NOMPWINAPU’U: –Pintaron bonito. Ahora falta el varoncito. Solo eso quiero. Después los despacho al otro mundo.

32Ya al otro año nació el varoncito, nación gokoy (abuelo), nación del Sol.

33NAMUTSIS: –¿Ya nos vas a buscar un punto bueno? Este mundo es puro vaho, y yo no quiero morir nunca.

34Luego Nompwinapü’ü los mandó donde el viento no llega, adonde no entra el vaho. Namütsis se fue con su mujer, la mica. Cuando se apartaron los padres, la nación de gente quedó sola. La mujercita y el varoncito se quedaron trabajando, buscando raicitas para comer. Pero todavía les faltaba algo.

35Nompwinapü’ü puso las mujeres, el sexo de las mujeres. Tyaj Guatecast puso los hombres, la verga de los hombres. Nompwinapü’ü y Tyaj Guatecast conversaron.

36TYAJ GUATECAST: –¿Cómo vas a componer esos micos?

37NOMPWINAPU’U: –No sé. Pero siempre lo voy a hacer, batallando.

38TYAJ GUATECAST: –Yo soy puro maestro. ¿Sabes tu hacer vergas? Yo sí, sé hacer vergas, de hombre y de mujer también.

39NOMPWINAPU’U: –¿No me estás engañando?

40TYAJ GUATECAST: –Repito. Yo sé hacer verga de hombre y verga de mujer.

41NOMPWINAPU’U: –Está bien. Tú vas a hacer la documentación de los hombres; haces la verga de los hombres. Yo voy a trabajar el modo de las mujeres.

42Así convinieron. Tyaj Guatecast y Nompwinapü'ü son los primeros maestros.

43NOMPWINAPU’U: –La nación de mujeres la voy a hacer para que las mujeres se enamoren de traspasadas, para que mueran. Y cuando los hombres se enamoren de las mujeres, ellos van a morir también, van a morir de debilidades por estar tocando las mujeres de traspasado.

44TYAJ GUATECAST: –Cuando las mujeres no estén jugando les va hacer falta, no van a hacer sus oficios. Sólo van a estar enamorándose todos los días, más peor que los hombres.

45NOMPWINAPU’U: –Yo voy a hacer puras mujeres feas, de cuerpo bien feo.

46TSIK’IN GUATECAST (hermano de Tyaj Guatecast, del cielo oriental, tsik’in): –Sólo estoy oyendo. ¿Yo para qué me voy a comprometer a hacer vergas de los MUERTOS? Yo no me comprometo con los MUERTOS. Yo no voy a servir la nación muerta. No dura más que un rato. Se mueren todas las mujeres jóvenes. Yo, más me gusta servir las mujeres malomsanas (inmortales).

47Nornpwinapü’ü se fue a su lugar, al cielo oriental donde está su padre, Tomam Mayor. Se fue a tocar, a enamorar, a abrazar, a mamar las chiches de las mujeres de oriente.

48NOMPWINAPU’U: –¿Señoras, me dan permiso para tocarlas? Yo las quiero abrazar, las quiero enamorar, las quiero ocupar; les guste o no les guste.

49MUJERES: –¡Cómo no nos va a gustar! Somos de la misma nación.

50Tomam Mayor dijo a su hijo:

51TOMAM MAYOR: –Haces bien, como estás haciendo la verga de mujeres.

52Pero Nompwinapü’ü no había terminado todavía. Tomam Mayor llamó a su padre, porque Nompwinapü’ü le quería hablar.

53TATICO TOMAM: –¿Qué se te ofrece mi nieto?

54NOMPWINAPU’U: –Yo quiero hacer la nación de Indias, de nuestras mujeres.

55Tatico le dio el sexo femenino en la mano, y le dijo:

56TATICO TOMAM: –Como los Indios querrán morir, sólo poquito te doy. Sólo doy poquito, como se portarán mal pidiendo la muerte.

57Después Nompwinapü’ü se fue con las mujeres de Tatico Trueno. Las tocó, las abrazó y las enamoró. Más rato se fue a buscar Abuela, la Luna.

58NOMPWINAPU’U: –Yo quiero abrazar a la Luna. Quiero tocar las chiches de la Luna.

59LUNA: ¿Para qué estás malcriado can yo? Si Usted me quiere es pura malacrianza. ¿Para quién van a ser estas abrazadas, estas picadas (coitos)?

60NOMPWINAPU’U: –Abuela, yo quiero hacer mujeres para hacer la nación de gente.

61LUNA: –Yo creí que para Usted.

62NOMPWINAPU’U: –No es para yo. Yo lo quiero para los hombres, para que tengan mujeres en la tierra. Ellos no quieren la nación de micas, ni ratones. Cada nación quiere mujeres de la misma.

63La Luna lueguito le permitió.

64Nompwinapü’ü tuvo que traer un poquito de todas las naciones malomsanas (inmortales): la nación tomam, la nación gokoy (de los Abuelos), la nación mumuy (de las Abuelas). Un poquito de cada una. Luego volvió Nompwinapü’ü a la tierra, donde estaba la primera pareja de la Primera Nación. Allí encontró Tyaj Guatecast.

65NOMPWINAPU’U: –¿Dónde vas a pegar la verga?

66TYAJ GUATECAST: –Aquí, en la canilla.

67La verga se cayó. Se ensució. No pegó.

68TYAJ GUATECAST: –Entonces no. Aquí en el hoyo del brazo.

69Lo mismo, se cayó.

70TYAJ GUATECAST: –Allí tampoco. En la barba, quizás... No pega allí tampoco. ¿En la espalda?... Peor. No pega nada. La voy a botar.

71NOMPWINAPU’U: –Usted es un hombre cochino. Sólo se lo pone por el medio adelante para que le guste a los hombres. Otro punto no.

72Asimismo Nompwinapü’ü pegó el sexo de las mujeres. Con esto estuvo. Ahora los muertos estaban salvados. Nadie los tocaría más. Ahora tenían suficiente para reproducirse. Nompwinapü'ü volvió con su tata.

73JEFE MAYOR (Tomam Mayor): –¿Qué tal te fue con los muertos?

74NOMPWINAPU’U: –Mal, me fue mal. Para nada hice la nación de mujeres. Sólo van a reproducir muertos (mortales).

75JEFE MAYOR: –Verdad que te dije! De todos modos tienen vaho, como son muertos.

La création des humains

76Guenon (Ts’iu) est notre mère. Rat (Namütsis) est notre père. Ils sont la Première Nation des humains.

77Autrefois, il y a très longtemps, à l’époque de la Première Nation, les singes étaient comme nous. Ils avaient des mains et des pieds comme nous, mais ils étaient poilus et ils avaient des queues.

78Les premiers singes ne savaient pas grimper aux arbres ni sauter de branche en branche. Comme ils vivaient par terre, les jaguars et les coyotes leur faisaient beaucoup de mal. Alors Guenon demanda à Tomam Grand-Père (Le Dieu suprême) :

79GUENON : –Pourquoi est-ce que vous ne nous tuez pas tous ?

80TOMAM : –Non. Je ne tue personne. Mais je vais vous transformer tous. Tous sauf une, toi. Je vais te garder telle quelle et te donner un rat, un namütsis, pour mari. Je veux créer des hommes et des femmes, des Tolupan, des Indiens, des gens.

81Alors Tomam transforma les pieds et les mains de tous les singes sauf un, pour qu’ils puissent s’accrocher aux arbres et échapper aux jaguars. Tomam transforma la nation des singes, mais, même ainsi, elle ne lui plut pas. Il voulait une nation d’humains. C’est pour cela qu’il avait gardé Ts’iu, pour la marier avec Namütsis.

82Tomam ordonna à Notre Seigneur de bien arranger les doigts de tous les singes, de tous sauf un. Notre Seigneur voulut arranger Guenon aussi. Mais elle s’y opposa :

83GUENON : –Pourquoi veux-tu m’abîmer les doigts ? Je veux vivre sur la terre. Je ne veux pas grimper aux arbres, ni sauter dans les branches où un chasseur peut m’abattre.

84TOMAM (à Notre Seigneur) : –Pourquoi maltraites-tu Guenon ? Tu ne veux donc même pas laisser une femelle pour la reproduction ?

85NOTRE SEIGNEUR : –Dans ce cas, d’accord. Je vais t’en laisser une.

86Ainsi les immortels la gardèrent pour créer la nation des Indiens avec les mains et les pieds intacts.

  • 1 Selon le Diccionario Hispánico Universal, le mot “vaho” désigne une vapeur exhalée par un cadavre. (...)

87Et puis Tomam ordonna à Nompwinapü'ü (son petit-fils) d’aller chercher un namütsis sous la terre, là où il n’y a pas de “vaho” (vapeur fétide qui provoque la mort).1

88Nompwinapü’ü pénétra dans une couche terrestre pour chercher un raton qui ne fût pas batailleur. Il rencontra un raton, mais, aussitôt, celui-ci se disputa avec lui. Après l’altercation, Namütsis dit :

89NAMUTSIS : –Moi, me disputer avec Nompwinapü’ü ? Jamais.

90NOMPWINAPU’U : –Si tu continues, nous allons être ennemis.

91NAMUTSIS : –Comment cela ennemis ? Tous les êtres sont sous vos ordres. Tous vous appartiennent. Personne ne peut outrepasser vos ordres.

92Alors Nompwinapü’ü l’emmena sur la terre voir Guenon.

93NOMPWINAPU’U : –Est-ce que cette femme t’siu te plaît ?

94NAMUTSIS : –Mais oui, bien sûr, elle me plaît. Je ne l’abandonnerai jamais. Si on ne me l’enlève pas, je me marierai avec elle.

95NOMPWINAPU’U : –Ne te prive pas. Elle sera ta femme pour toujours.

96NAMUTSIS : –Que veux-tu de moi ?

97NOMPWINAPU’U : –Je veux des humains. Je ne veux pas des singes à quatre pattes. J’en veux à deux pattes, à cheveux seulement sur la tête, et sans queue.

98NAMUTSIS : –Pourquoi me maries-tu avec cette femme-ci ?

99NOMPWINAPU’U : –Têtu ! Parce que je veux des Indiens. Tu vas grandir maintenant, et tu auras la même taille que Guenon.

100Il grandit.

101NAMUTSIS : –Je vais me mettre à la besogne et on va voir. Si je ne réussis pas, tue-moi.

102NOMPWINAPU’U : –Sois tranquille. Je ne suis pas méchant.

103NAMUTSIS : –Où vivrons-nous ?

104NOMPWINAPU’U : –Ici, pour le moment. Mais ensuite, ailleurs. Je reviendrai dans un an. Bon, Namütsis, ne fais pas une souris, ne fais pas un singe. Tout ça, c’est interdit. Je veux de vrais humains, Indiens, Métis. Si tu fais des singes, je te donne un coup de bâton et attention ! Je vous tue tous les deux. Eh bien, vous allez me fabriquer ce que je désire ?

105La femme naquit la première : nation de Lune (mumuy), Grand-Mère. Lorsque Nompwinapü’ü revint au bout d’un an, il vit une petite femme en train de têter.

106NOMPWINAPU’U : –Beau résultat. Maintenant, il manque le petit homme. Ça sera tout. Après sa naissance, je vous renvoie dans l’autre monde.

107L’année suivante, le petit homme naquit : nation de Soleil (gokoy), Grand-Père.

108NAMUTSIS : –Maintenant, vous allez nous chercher un endroit sain ? Ce monde-ci est plein de vapeur fétide, et moi, je ne veux jamais mourir.

109Sur l’heure, Nompwinapü’ü les envoya là où le vent n’arrive pas, là où la vapeur fétide ne pénètre pas. Namütsis et sa femme partirent, laissant leurs petits, les premiers humains, seuls dans ce monde. Ceux-ci se mirent à travailler, à chercher des racines pour manger. Pourtant, il leur manquait encore quelque chose.

  • 2 Nompwmapü’ü habite l’Orient, Tyaj Guatecast l’Occident. Il y a donc une opposition est-ouest corre (...)

110Nompwinapü’ü créa les femmes, le sexe des femmes. Tyaj Guatecast2 fit les hommes, le sexe des hommes. Nompwinapü’ü et Tyaj Guatecast se mirent à en parler :

111TYAJ GUATECAST : –Comment vas-tu arranger ces singes ?

112NOMPWINAPU’U : –Je ne sais pas encore, mais on verra.

113TYAJ GUATECAST : –Moi, je crois que je m’y connais dans ce domaine. Sais-tu réellement faire des sexes ? Je le sais, moi, autant pour les hommes que pour les femmes.

114NOMPWINAPU’U : –Tu ne me racontes pas de blagues ?

115TYAJ GUATECAST : –Je te le répète, je sais faire des sexes d’homme et de femme.

116NOMPWINAPU’U : –Bon, tu seras responsable du sexe des hommes. Moi, je m’occupe des femmes.

117Ils se mirent d’accord. Ainsi Tyaj Guatecast et Nompwinapü’ü furent les premiers créateurs.

118NOMPWINAPU’U : –Je vais faire les femmes de telle sorte qu’elles fassent trop l’amour et qu’elles en meurent. Et, lorsque les hommes tomberont amoureux des femmes, ils mourront aussi de faiblesse pour les avoir trop caressées.

119TYAJ GUATECAST : –Quand les femmes ne feront pas l’amour, cela leur manquera, et elles négligeront leurs tâches. Elles voudront faire l’amour des journées entières, plus encore que les hommes.

120NOMPWINAPU’U : –Je vais faire des femmes vraiment laides, des femmes au corps bien laid.

  • 3 mort écrit en lettres majuscules désigne les vivants, mortels ; en minuscules, le mot désigne les d (...)

121TSIK’IN GUATECAST (le frère de l’autre Guatecast, du ciel oriental, tsik’in) : –Moi, j’écoute seulement. Pourquoi est-ce que je m’engagerais à faire des sexes aux morts.3 Je ne m’engage pas à faire quoi que ce soit pour les morts. Je ne tiens pas du tout a travailler pour eux. Ils ne durent qu’un moment. Toutes ces femmes meurent jeunes. Moi, j’aime mieux les femmes immortelles.

122Nompwinapü’ü alla chez lui, au ciel oriental, chez son père, Tomam l’Aîné. Il s’y rendit pour faire l’amour aux femmes d’Orient, pour les étreindre, les embrasser, pour sucer leurs seins.

123NOMPWINAPU’U : –Mesdames, ai-je le droit de vous toucher ? Je veux vous étreindre, vous faire l’amour, vous prendre, que cela vous plaise ou non.

124FEMMES : –Et comment cela ne nous plairait-il pas ? Nous sommes semblables à vous.

125Tomam l’Aîné commente :

126TOMAM L’AINE : –Bon, tu agis bien, puisque tu es en train de fabriquer le sexe des femmes.

127Mais Nompwinapü’ü n’en finissait pas. Alors Tomam l’Aîné appela son père parce que Nompwinapü’ü voulait le voir.

128GRAND-PERE TOMAM : –Que veut mon petit-fils ?

129NOMPWINAPU’U : –Je veux faire des femmes à partir de nos femmes à nous.

130Le Grand-Père lui remit le sexe de la femme et lui dit :

131GRAND-PERE TOMAM : –Etant donné que les Indiens ont voulu leur propre mort, je ne t’en donne qu’un petit morceau. Aussi peu, parce qu’ils vont mal se conduire et mériter la mort.

132Plus tard, Nompwinapü’ü s’en alla chez les femmes de Grand-Père Tonnerre. Il les caressa, les embrassa, leur fit l’amour. Puis il alla chez Grand-Mère Lune.

133NOMPWINAPU’U : –Je veux embrasser Lune. Je veux caresser les seins de Lune.

134LUNE : –Pourquoi te conduis-tu comme un malappris avec moi ? Monsieur, ce désir prouve une très mauvaise éducation. Pourquoi ces enlacements, ces unions charnelles ?

135NOMPWINAPU’U : –Grand-Mère, je veux faire des femmes pour pouvoir les donner aux hommes.

136LUNE : –Je croyais que c’était pour toi.

137NOMPWINAPU’U : –Ce n’est pas pour moi. Je veux faire cela pour les hommes, pour qu’ils aient des femmes sur la terre. Ils ne veulent pas de femmes singes, ni de souris. Chaque nation désire des femmes de la même sorte qu’elle.

138Lune se laissa convaincre.

  • 4 Nous ne savons pas pourquoi Soleil n’y est pas représenté, car lui aussi est grand-père.

139Nompwinapü’ü apporta un peu de chaque nation immortelle : la nation tomam, la nation gokoy (Grand-Père), la nation mumuy (Grand-Mère), un peu de chacune.4 Il alla ensuite sur la terre, chez le premier couple de la Première Nation. Il y rencontra Tyaj Guatecast.

140NOMPWINAPU’U : –Où vas-tu fixer la verge ?

141TYAJ GUATECAST : –Ici, sur le genou.

142La verge tomba et se salit. Elle ne put tenir.

143TYAJ GUATECAST : –Non, pas là. Ici, sous le bras, peut-être.

144Elle tomba aussi.

145TYAJ GUATECAST : –Là non plus. Sur le menton peut-être ?... Elle ne tient pas mieux. Dans le dos ? Encore pire. Elle ne veut pas tenir. Je la jette.

146NOMPWINAPU’U : –Tu es un cochon. On ne peut la mettre qu’au milieu du corps et pas ailleurs, pour que les hommes aient du plaisir.

147Et Nompwinapü’ü plaça le sexe des femmes de même façon. Ainsi, les morts furent sauvés. Personne n’aurait plus à s’en mêler. Ils eurent alors ce qu’il fallait pour se reproduire.

148Nompwinapü'ü revint chez son père.

149PREMIER CHEF (Tomam l’Aîné) : –Comment cela s’est-il passé chez les morts ?

150NOMPWINAPU’U : –Mal, c’est tout dire. J’ai fait les femmes pour rien : elles ne reproduiront que des morts.

  • 5 Voir Van Gennep (1906), à propos des mythes d’origine qui font des singes les premiers ancêtres de (...)

151PREMIER CHEF : –Je te l’avais dit. De toute façon, ils ont la vapeur fétide, puisqu’ils sont des morts.5

La muerte de los Indios

152Los Indios mueren por Nuestro Señor y los ladinos mueren por Tata Dios; como nosotros peleamos con Nuestro Señor y los ladinos pelearon con Tata Dios, hasta allí nos hicimos hermanos, hijos de la muerte.

153Cuando los ladinos pelearon con Tata Dios él se quejó a Tomam Mayor, el Jefe Mayor. Nuestro Señor se quejó de nosotros a Tomam Menor, el Segundo Jefe. Los mismos muertos pidieron la muerte porque todos somos peleadores.

154Nuestro Señor nos prestó el vaho para dejarnos las enfermedades; para que se jodan los Indios. El nos trabó todos. Cuando estamos comiendo un poquito, ya vomitamos la sangre de la muerte. Nuestro Señor no quiso que la gente viviera malomsano (eternamente).

155Antes, no moría la gente. Cuando la Primera Nación, no había vaho. Se vivía tranquilo con el mismo Nuestro Señor, con Tata Dios, con Tomam, con todos los malomsanos. Pero todos se enojaron con nosotros por ser tan peleoneros.

156La Tierra aconsejó Nuestro Señor:

157TIERRA: –Muere; y luego te harán un cacaste (cajón hecho de carrizo) y abrirán un hoyo en el panteón para ti. En diez días saldrás. El noveno día todavía no tienes permiso para salir. Tienes que esperar diez días. Los Indios te harán guardia en el panteón. Pero los cuidadores, tus enemigos, van a coger hambre de tanto vigilar. Antes de los diez días cumplidos van a regresar a sus casas. Así al décimo día, tú te levantas del hoyo y dejas el vaho.

158Galán le aconsejó la Tierra y galán nos jodió Nuestro Señor. Así fue. El llegó a este mundo bien cocoy (viejito), con la cabeza blanca, andando con dos bordones.

159El se fue a la casa de una mujer a morir. Le pidió comida. Ella le dio un tamal. Comió la mitad y se le trancó en la garganta y de eso murió. No lo mataron. Murió por su gusto. Lo Chim Jamaron (el amo de las culebras) lo estaba mirando de un cerro y él mismo miró que Nuestro Señor murió porque así quiso. Pasaron tres días pero todavía su cuerpo estaba blandito. Entonces llegó un pasajero ladino y preguntó:

160PASAJERO: –¿Quién es este muerto? ¿Estará durmiendo? ¿Estará muerto?

161INDIO: –Está muerto. Es Nuestro Señor.

162PASAJERO: –No hay que dejarlo así botado. Hay que enterrarlo. Hay que aprender a hacer un cacaste y a abrir un hoyo en el panteón para enterrarlo. Hay que enterrarlo porque aquí vino a morir. Ya lo vamos a echar en la Tierra para que ella lo coma. Hay caciques, empleados, alcaldes para ordenar. La ley dice que hay que enterrar los muertos.

163Lo enterraron con todo y cacaste. Su cuerpo se puso duro; más duro, más se murió.

164NUESTRO SEÑOR (a sí mismo): –Está bueno. Me enterraron. Está bueno.

165Lo velaron diez días en el panteón, para que no se levantara. Si se levantaba lo iban a matar, más muerto.

166Nuestro Señor estaba oyendo a los cuidadores. El se dijo:

167NUESTRO SEÑOR: –Mi muerte va a ser para Ustedes. No habrá joven que contradiga, ni mujer pobrecita, ni hombre pobrecito. Van a morir todos. ¿Pero ahora cómo voy a salir de aquí? Los Indios bandidos me echaron mucha tierra encima. ¡Eh! pronto los Indios van a quedar debajo y yo encima. Diez días tengo que estar aquí, para dejar el vaho. A los once o doce días voy a estar en mi país.

168Los cuidadores estuvieron nueve días espiando para ver que no saliera. A los diez días se fueron a sus casas. Dijeron:

169CUIDADORES: –Hombres, señores, vamos a comer a la casa, vamos a picar las mujeres. Ya está muerto nueve días.

170Pero cuando volvieron al panteón Nuestro Señor se había ido. Huyó. Lo castigaron diez días con el hambre. Querían matarlo, pero no se murió. Miraron el hoyo abierto, vacío y dijeron:

171CUIDADORES: –Vamos a ver cuántas mierdas dejó en el hoyo. Cuántas veces cagó. Cuántos “huesos” dejó.

172Querían ver los meados y las mierdas que había dejado Nuestro Señor. Querían ver las nueve mierdas, como allá estuvo nueve días cumplidos pero no hallaron ni mierda, ni una sola mierda, tampoco una sola gota.

173Mientras estuvieron mirando en el hoyo se les pegaron dolores por todo el cuerpo y lueguito se murieron de dolores de cabeza, de calenturas, de cualquier enfermedad. Se les pasó el vaho que Nuestro Señor dejó en el hoyo y todos murieron, todos salvo uno. Los cuidadores fueron los primeros muertos. Luego Tomam habló con Nuestro Señor:

174TOMAM: –No hay permiso para que mueran todos juntos. Cuando no mueren los viejos, van a morir los angelitos. Cuando no mueren los angelitos, les toca a los viejos. Así quedan padeciendo.

175Nuestro Señor salió joven del entierro. Luego se puso a conversar con el único cuidador que quedó. Era el amo de los pécaris, Saíno Jamayon, un Primer Indio.

176NUESTRO SEÑOR: –Ahora dejé el vaho en el mundo. ¿Qué tal enemigo? ¿Por qué me enterraste el otro día?

177PRIMER INDIO: –No, Señor. No soy tu enemigo. Soy tu amigo. ¿Por qué no me buscas un punto bueno donde no hay vaho?

178NUESTRO SEÑOR: –En todas partes hay vaho. Tú eras mi enemigo. ¡Cómo te voy a ayudar! Espérate veinte años y si hallo un punto bueno te llamaré.

179Saíno Jamayon, el Primer Indio, se quedó llorando. A los tres días regresó Nuestro Señor. Perdonó a su enemigo. Le dijo:

180NUESTRO SEÑOR: –Ya nos vamos. Alístate. Junta todos tus animales. Es verdad que eras mi amigo. Y ahora vas a ser mi suegro, Indio viejo.

181PRIMER INDIO: –Está bueno. Con tal de que me saques a un punto bueno donde no hay vaho, te puedo dar una hija.

182Así fue. Le dio una hija. Y desde entonces Nuestro Señor vive con el amo de los pécaris. Viven en la primera capa de la tierra, debajo de las montañas, en Ayinkenen. El Segundo Jefe (Tomara Wowaï) los mandó allí para que no mueran.

La mort des Indiens

183Les Indiens meurent pour Notre Seigneur et les Métis meurent pour Dieu le Père, car nous, les Indiens, nous nous sommes chamaillés avec Notre Seigneur et les Métis avec Dieu le Père. En cela, nous sommes des frères, les enfants de la mort.

184Quand les Métis se disputèrent avec Dieu le Père, celui-ci se plaignit à Tomam l’Aîné, le Premier Chef. Notre Seigneur, lui, se plaignit de nous à Tomam le Cadet, le Second Chef. Nous, les mortels, avons cherché la mort, car nous sommes tous des querelleurs.

  • 6 Voir Chapman (1952) à propos du concept, chez les Tzeltal du Chiapas (Mexique), d’un Christ méchan (...)

185Notre Seigneur laissa la vapeur fétide sur terre pour répandre des maladies, pour assommer les Indiens. Elle nous frappe tous. Dès que nous mangeons un petit peu, nous vomissons le sang de la mort. Notre Seigneur ne voulait pas que l’humanité vécût éternellement.6

186Avant, à l’époque de la Première Nation, personne ne mourait. Il n’y avait pas de vapeur fétide. On vivait tranquille avec Notre Seigneur, Dieu le Père, les Tomam, avec tous les immortels. Mais ils se fâchèrent, car nous sommes devenus batailleurs.

187Terre donna des conseils à Notre Seigneur :

  • 7 Dans le texte espagnol : “cacaste”, nahuatlisme (cacaxtli) désignant certaines caisses à claire-vo (...)

188TERRE : –Meurs. Alors les Indiens te feront une caisse7 et ils t’enterreront dans un trou au cimetière. Et puis, au bout de dix jours, tu sortiras. Au neuvième jour tu n’auras pas encore le droit de t’en aller. Il faudra attendre le dixième jour, car les Indiens feront la garde autour de ta sépulture. Mais ces gardiens, tes ennemis, à force de faire vigilance, auront faim avant que les dix jours ne se soient écoulés et ils partiront chez eux. Alors, au bout de dix jours, tu pourras sortir et tu laisseras la vapeur fétide.

189Joli conseil ! Notre Seigneur nous a bien embêtés, car c’est ainsi qu’il fit. Il arriva chez nous, dans ce monde, tout vieux, les cheveux blancs, marchant avec deux cannes.

  • 8 Jamayon désigne en jicaque tous les maîtres ou patrons des animaux sauvages.

190Il alla chez une femme, soi-disant pour lui demander quelque chose à manger, mais en réalité pour y mourir. La femme lui donna un pain de maïs. Il en mangea la moitié, s’étrangla et mourut. Personne ne le tua. Il voulut mourir. Lo Chim Jamayon (le maître des serpents)8 l’observait du haut d’une colline et il a bien vu que Notre Seigneur avait lui-même décidé de sa mort.

191Il y avait trois jours qu’il était mort et son corps n’était pas raide. Un voyageur métis passa près de lui. Il demanda :

192VOYAGEUR : –Qui est ce mort. ? Dort-il, ou bien est-il mort ?

193INDIEN : –Il est mort. C’est Notre Seigneur.

194VOYAGEUR : –Il ne faut pas l’abandonner ainsi. Il faut l’enterrer. Il faut apprendre à faire une caisse en roseaux ; il faut faire un trou au cimetière pour l’enterrer. Il faut l’enterrer parce qu’il est venu mourir ici. Il faut le mettre dans la Terre pour qu’elle le mange. Il y a des chefs, des employés, des maires pour commander, et la loi dit qu’il faut enterrer les morts.

195Ils l’enterrèrent dans sa caisse en roseaux. Son corps se raidit alors, et plus le corps devenait raide, plus Notre Seigneur semblait mort.

196NOTRE SEIGNEUR (se parlant à lui-même) : –Ça va. Les Indiens m’ont enterré. Ça va.

197Les gardiens le surveillèrent dix jours dans le cimetière pour qu’il ne sorte pas. S’il s’était levé, ils l’auraient tué, pour qu’il soit bien mort.

198Notre Seigneur écoutait les gardiens de sa tombe. Il se dit :

199NOTRE SEIGNEUR : –Ma mort va être la vôtre. Ni les jeunes, ni les femmes, ni les hommes, même les plus humbles, personne ne lui échappera. Ils mourront tous. Mais maintenant, comment sortir d’ici ? Ces bandits d’indiens ont jeté sur moi beaucoup de terre. Eh ! Bientôt, c’est eux qui seront au-dessous et moi au-dessus. Je dois rester ici dix jours pour me libérer de la vapeur fétide. Le onzième ou le douzième jour, je serai dans mon pays.

200Les gardiens restèrent à le surveiller pendant neuf jours pour qu’il ne sorte pas. Le dixième jour, ils rentrèrent chez eux. Ils dirent :

201GARDIENS : –Allons, messieurs, allons manger à la maison. Allons faire l’amour avec nos femmes. Voilà neuf jours qu’il est mort.

202Ils rentrèrent chez eux, mais lorsqu’ils revinrent au cimetière, Notre Seigneur était parti. Il s’était enfui. Ils l’avaient condamné à la faim pendant dix jours, mais il n’était pas plus mort qu’avant. Les gardiens virent le trou grand ouvert, vide. Ils dirent :

203GARDIENS : –Voyons, regardons bien, combien de tas de merde a-t-il laissés dans le trou ? Combien de fois a-t-il fait ? Combien de crottes a-t-il déposées ?

204Ils cherchaient à compter les flaques d’urine et les merdes que Notre Seigneur aurait laissées. Ils voulaient voir les neuf merdes puisqu’il était resté là neuf jours, mais ils ne virent rien, pas une seule merde, pas une seule goutte d’urine.

205Lorsqu’ils regardèrent dans le trou, ils ressentirent des douleurs partout. Et, peu après, ils moururent de maux de tête, de fièvres, de toutes sortes de maladies. Notre Seigneur avait laissé la vapeur fétide dans le trou et tous les gardiens, tous sauf un, en moururent. Ils furent les premiers morts.

206Alors Tomam parla à Notre Seigneur :

207TOMAM : –Il ne faut pas que tous les Indiens meurent à la fois. Quand les vieux ne mourront pas, que ce soient les petits anges (les enfants) qui meurent. Quand les petits anges ne mourront pas, que ce soit au tour des vieux de mourir. Ainsi, ils ne cesseront pas de souffrir.

  • 9 “Saíno”, mot espagnol qui désigne à lèvres blanches (N.D.E.).

208Après cet enterrement, Notre Seigneur était devenu jeune. Alors il s’adressa au seul gardien qui fût resté. C’était le maître des pécaris, Saíno Jamayon, un Premier Indien.9

209NOTRE SEIGNEUR : –J’ai répandu la vapeur fétide dans le monde. Et toi, qu’en dis-tu, ennemi ? Pourquoi m’as-tu enterré l’autre jour ?

210PREMIER INDIEN : –Non, monsieur, je ne suis pas ton ennemi. Je suis ton ami. Pourquoi ne cherches-tu pas pour moi un endroit sain où il n’y ait pas de vapeur fétide ?

211NOTRE SEIGNEUR : –Mais elle est partout, la vapeur fétide. Tu es mon ennemi, et tu voudrais que je t’aide ! Attends vingt ans, et si je trouve un endroit sain, je t’appellerai.

212Il laissa Saíno jamayon en pleurs. Mais au bout de trois jours, Notre Seigneur revint. Il avait pardonné à son ennemi. Il lui dit :

213NOTRE SEIGNEUR : –Allez, viens. Prépare-toi. Rassemble toutes tes bêtes. C’est vrai que tu es mon ami. Et maintenant, tu seras mon beau-père, vieil Indien.

214PREMIER INDIEN : –D’accord. Pourvu que tu me trouves un endroit sain où il n’y ait pas de vapeur fétide, je veux bien te donner une de mes filles.

  • 10 Parfois l’informateur dit que Notre Seigneur vit avec le maître des pécaris et sa femme ; que cell (...)

215Il en fut ainsi. Il lui donna une de ses filles. Et depuis, Notre Seigneur vit chez le maître des pécaris.10 Ils habitent la première couche sous terre, sous les montagnes, dans Ayinkenen. Le Second Chef, Tomam le Cadet, les y a envoyés pour vivre et pour ne jamais mourir.

Nuestro Señor enamorado

216TOMAM WOWAI: –¡Eh! ¡Te gustan las mujeres de los Indios! Pero aquí también hay mujeres.

217NUESTRO SEÑOR: –Señor, más me gustan las Indias. Ahora voy al mundo para atropellar a los hombres y abrazar las mujeres.

218Así fue. Nuestro Señor vino a vanear a las mujeres de nosotros. No respetaba a nadie. Las trepaba, las abrazaba, las picaba, las acariciaba. Todas papadas hacía. Son tan celosos los Indios como los ladinos, en eso son hermanos.

219Nuestro Señor se huyó. Trató de esconderse de los hombres. Gritó a la Tierra:

220NUESTRO SEÑOR: –¡Abreme!

221TIERRA: –No me abro. Sólo los muertos tienen derecho de abrirme.

222NUESTRO SEÑOR: –Está bueno. Así te portas mal con yo (conmigo).

223TIERRA: –No te tengo miedo. Repito, sólo los muertos tienen derecho de abrirme. Andate a esconder en el cañón. Nadie te atropella allí. Acá con yo, no te permito esconderte.

224Se huyó más lejos. Gritó al cedro:

225NUESTRO SEÑOR: –Abreme cedro. ¡Los hombres me quieren matar!

226CEDRO: –Pásate por adelante.

227Se abrió por él. Lo escondió. El cedro debe ser la nana de Nuestro Señor, como se abrió por él.

228Tatico Trueno no tiene derecho de atropellar el cedro porque se portó bien con Nuestro Señor. Pero los demás palos los puede quemar.

229Nuestro Señor siempre viene al mundo para conquistar a las mujeres, para picarlas. Y cuando lo logra, ellas se pudren enteramente. Así están de enemigos. Cuando las mujeres van a traer agua, él aparece como una Tentación. A veces viene con sus hijos, los Liauros (diablos), a veces viene solo. Después que pica una mujer, a veces ella muere a los cinco días; nunca dura más de un año. Cuando él aparece, es la hora de morir.

Notre Seigneur le paillard

230TOMAM WOWAI (Second Chef) : –Alors, les femmes des Indiens te plaisent ! Mais ici aussi, il y a des femmes.

231NOTRE SEIGNEUR : –Monsieur, je préfère les Indiennes. Maintenant, je pars pour le monde. Je vais embêter les hommes et faire l’amour avec leurs femmes.

232Et il en fut ainsi. Il se mit à courir après nos femmes. Il ne respecta personne. Il les étreignit, les embrassa, les caressa. Bref, il leur fit l’amour et s’amusa avec elles en faisant toutes sortes de bêtises. Les Indiens sont jaloux, aussi jaloux que les Métis. Ils se ressemblent en cela.

233Notre Seigneur dut s’enfuir, se cacher des hommes. Il cria à Terre :

234NOTRE SEIGNEUR : –Ouvre-moi !

235TERRE : –Je n’ouvre pas. Il n’y a que les morts qui ont le droit de m’ouvrir.

236NOTRE SEIGNEUR : –C’est bon. Alors, tu te conduis mal avec moi.

237TERRE : –Je n’ai pas peur de toi. Les morts seuls, je te le répète, ont le droit de m’ouvrir. Va te cacher dans le ravin où personne ne te trouvera. Mais ici, je ne te permets pas de te cacher.

  • 11 Dans l’espagnol populaire du Mexique et de l’Amérique Centrale, on appelle “cedro” les arbres du g (...)

238Il s’enfuit plus loin et cria au cèdre :11

239NOTRE SEIGNEUR : –Cèdre, ouvre-moi ! Les hommes me suivent pour me tuer !

240CEDRE : –Passe, entre.

241Il lui ouvrit et le cacha. Le cèdre doit être la mère de Notre Seigneur puisqu’il lui ouvrit.

  • 12 Le cèdre est un arbre sacré chez les Maya et pour beaucoup d’autres populations américaines : voir (...)

242Grand-Père Tonnerre n’a pas le droit de maltraiter le cèdre parce qu’il s’est bien conduit avec Notre Seigneur.12 Quant aux autres arbres, Grand-Père Tonnerre peut les brûler.

243Notre Seigneur vient toujours sur terre pour conquérir les femmes, pour leur faire l’amour. Et, quand il le leur fait, elles pourrissent complètement. C’est comme ça depuis que les MORTS sont devenus ses ennemis. Quand les femmes vont chercher de l’eau à la rivière, Notre Seigneur leur apparaît, déguisé en “Tentation”. Parfois, il vient avec ses fils, les Liauros (diables), parfois il vient seul. Les femmes ne vivent que cinq jours, ou tout au plus un an après que Notre Seigneur les a prises. Quand il apparaît, c’est l’heure de mourir.

Nuestro Señor pelea con los ladinos

244Nuestro Señor no quería pagar por la comida. Sólo sin pagar le gustaba comer, regalado. Por eso peleó con los primeros ladinos. Ellos lo querían cobrar pisto (dinero) por todo. Nuestro Señor sólo por amistad quería comer. Quería vivir malomsano. Dijo:

245NUESTRO SEÑOR: –Los ladinos sólo con plata comen. Por eso serán la nación de la muerte.

246No le gustaba el pisto. Capaz que no tenía pisto, como no gastó. Dijo que sólo los ladinos podrían comprar y vender entre ellos, que así lo había ordenado Dios (Tomam).

247Cuando le querían vender, se enojaba. Peleaba con los vendedores.

248LOS RICOS: –Que pague, si quiere comer.

249NUESTRO SEÑOR: –Comida de venta, no la pruebo, ni un pedacito. Con la muerte les voy a pagar, como me quieren echar a la mierda, como me quieren joder. Aquí estoy yo, pagar, no pago. ¡Cómo se atreven a vender a la nación india, a los Tolupanes! Ustedes sólo tienen derecho de comprar y vender entre Ustedes; con los Indios, no. Y a mí, sólo lo que me den, como.

250LOS LADINOS: –Si quiere un huevo, pague un centavo. Si quiere comer gallina, son dos reales; tres lempiras (moneda hondureña) por cincuenta manos de maíz; dulce está a un real la tajada; jolote macho a lempira; chancho de diez a veinte lempiras, según el tamaño.

251Por todo eso se ofendió Nuestro Señor. Dijo:

252NUESTRO SEÑOR: –Yo sólo como las semillas, los chanchos de criar, las gallinas flacas de criar. Gallina gorda de venta, no la como. Me aparto quieto. El amor comprado tampoco; sin pagar sí. Hay mujeres que se venden por tres lempiras, otras por cinco. Hay mujeres contrabandistas que se venden por unos centavos. Hay de todo precio, según los gustos. Pero yo, yo no ocupo el amor pagado. No quiero morir.

253Los ladinos se burlaron de él.

254NUESTRO SEÑOR: –Los ladinos tienen pisto prestado de Tata Dios. Pero si me quieren comprometer a mí, yo me huyo.

255Por eso los ladinos lo mandaron a la mierda. Bien bravo volvió a su tierra.

Notre Seigneur se dispute avec les Métis

256Notre Seigneur aimait manger gratis, sans payer. C’est la raison pour laquelle il se disputa avec les premiers Métis. Eux, ils voulaient vendre leur nourriture. Lui, il voulait manger à titre d’ami et vivre éternellement. Il dit :

257NOTRE SEIGNEUR : –Les Métis ne mangent qu’avec du fric, et, à cause de cela, ils seront la nation de la mort.

258Lui, il n’aimait pas l’argent. Vu qu’il n’avait jamais de fric, il ne dépensait jamais rien, et pour cause. Il disait que seuls les Métis pourraient acheter et vendre entre eux, que Dieu (Tomam Grand-Père) l’avait ordonné ainsi.

259Quand les marchands voulurent le faire payer, il se fâcha contre eux.

260LES RICHES : –Paye, si tu veux manger.

261NOTRE SEIGNEUR : –Nourriture vendue, je n’y goûte pas, pas même un petit morceau. Puisque vous voulez m’emmerder, puisque vous voulez m’enrosser, vous le paierez de votre mort. Mais payer, moi, pas question ! Et comment osez-vous demander de l’argent à la nation indienne, aux Tolupan ! Vous n’avez le droit de faire de commerce qu’entre vous, pas avec les Indiens. Quant à moi, je ne mange que si l’on m’invite.

  • 13 Le narrateur dit “cincuenta manos de maíz”. “Mano” indique un tout de 5 pièces de la même espèce. (...)

262LES METIS : –Si tu veux un œuf, c’est un centime. Si tu veux du poulet, deux réaux ; trois lempiras (monnaie hondurienne) pour deux cent cinquante épis de maïs13 ; la canne à sucre vaut un réal le tronçon ; pour un dindon, il faut donner un lempira ; nous vendons le cochon de dix à vingt lempiras, selon la taille.

263Ceci offensa Notre Seigneur, qui dit :

264NOTRE SEIGNEUR : –Moi, je ne mange que les semences, les cochons et les poulets maigres à force de reproduire. Une poule engraissée pour la vente, je n’en veux pas. Elle ne me fait pas envie. C’est comme l’amour. Je ne l’achète pas. Gratis, ça va. Il y a des femmes qui se vendent pour trois lempiras, d’autres pour cinq. Il y a des femmes tricheuses qui se vendent pour quelques sous. Il y en a à tous les prix, au goût de chacun. Mais moi, je n’admets pas l’amour payé, car je ne veux pas mourir.

265Les Métis se moquèrent de lui.

266NOTRE SEIGNEUR : –Les Métis ont du pognon que Dieu le Père leur a confié. Mais s’ils cherchent à m’avoir, je m’en vais.

267Alors, les Métis l’ont envoyé se faire foutre. Il est rentré chez lui très en colère.

La muerte de los ladinos

268Cuando los ladinos se portan mal, Tomam lo sabe en seguida. A la ley de Tomam no le gusta que se pelee, como allá (en el otro mundo) se vive tranquilo. Allá no trabajan a matar compañeros. Los gringos (norteamericanos) trabajan machetes, hachas, fusiles, bombas, como son los estudios de ellos, ellos se matan de varios modos.

269Primero los ladinos estaban en contra de Tata Dios. Ahora están en contra de todos los vecinos. Pelean con cualquier muerto. Tata Dios no buscó pelea con los ladinos pero ellos le querían obligar a pagar impuestos, para la escuela, para el ganado.

270TATA DIOS: –Yo no pago porque no quiero. Y ya está. Mejor que me maten y que pague con mi cadáver.

271Salió faltista. Se huyó pero lo atraparon y lo echaron en la cárcel. Jívaro (el mensajero de Tomam) lo vino a ver.

272JIVARO: –¡Eh! ¡Cómo! ¿Tú acá?

273TATA DIOS: –¡No ves! Pero impuestos no los pago, ni para escuela.

274JIVARO: –Andate a quejar con Tomam.

275Así hizo. Salió de la cárcel solo, fácil. Cualquier MUERTO de nosotros no sale de una cárcel. ¡Se le meten bajo siete llaves y cuándo va a salir!

  • 14 “Guaro” : eau-de-vie nationale de canne à sucre, monopole du gouvernement (N.D.E.).

276Bastante le gustaba a Tata Dios vivir en este mundo pero como los ladinos lo chismearon, lo echaron en la cárcel, se huyó al otro mundo. Antes de irse dejó vaho, montones de enfermedades, para los ladinos, para el ganado, para las bestias (caballos y muías), como él es el dueño de todos ellos; desde entonces mueren todos esos animales. Y a los ladinos, para vengarse más, les dejó guaro14 para que se embolen y peleen por mujeres, por ganado, por monturas. Pero a ellos les gustan, como ellos mismos se comprometieron. Hoy matan mil, cinco mil. Y hoy nacen mil, quién sabe cuántos miles. No se acaba la nación ladina aunque se maten a montones.

277Tata Dios llegó con Tomam Mayor y le contó:

278TATA DIOS: –Los ladinos... ya no los aguanto más. Me quieren cobrar impuestos. Me chismearon. Me echaron en la cárcel. Vengo a pedirte un lugar bueno donde vivir.

279TOMAM: –¡Ahora te estás procesando tú mismo, de tu boca! Saliste hablador. Estás atropellando los ladinos, portándote mal. Peleador de mierda. ¡Quieres pelear con los vecinos, quieres morir! ¡Yo también te voy a echaren la cárcel!

280Tata Dios se enojó también.

281TATA DIOS: –Los peleadores son los ladinos. Yo soy un hombre de buena conciencia. ¿Me vas a dar un punto aquí para vivir?

282TOMAM: –Aquí no te ocupo, hablador. Andate a vivir en la gloria (el zenith). Aquí no te necesito. Puedes jalar tus ladinos muertos a la gloria. Te los mandaré allí.

283A Tomam Mayor no le gustan los muertos. No los quiere con él.

284TOMAM: –También te encargas del ganado muerto, y de las bestias muertas.

285Tata Dios quiso llevar todo el ganado y todas las bestias vivas a la gloria, como él es su dueño. Pero Tomam no se lo permitió.

286TOMAM: –No. No vas a llevar todo el ganado, ni todas las bestias. Si los ladinos quieren pelear por ellos, que se peleen.

287TATA DIOS: –¡Cómo puede ser! ¡Estos ganados son míos, todos!

288TOMAM: –Déjalos en el mundo para los muertos.

289TA PA DIOS: –¡Dejar para los muertos!. ¡Pero son míos!

290TOMAM: –No le hace. Un día u otro, cada vaca, cada toro, cada caballo morirá del vaho que dejaste en la tierra y cuando muera, irá a la gloria contigo.

291Tata Dios no quiso prestar sus animales a los muertos. Sólo los prestó porque Tomam se lo ordenó.

292TATA DIOS: –Yo quiero llevar toda mi propiedad, mi hacienda: ganado, bestias, perros, todo a la gloria.

293TOMAM: –Te permito llevar seis cabezas para la semilla: una mancuerna de ganado, una de bestias y una de perros. Los demás los vas a dejar a los muertos, con ellos en la tierra. Vale más así. Así los muertos seguirán peleando por el ganado y además tendrán que pagar un impuesto por cada animal.

294Se consoló Tata Dios. Pero no se conformó del todo.

295TATA DIOS: –Yo quiero un maritomo (mayordomo) tigre, señor Tomam.

296TOMAM: –¡Eh! ¡Sigues jodiendo! Te echo en la cárcel. ¿Si quiéres un maritomo por qué no lo haces con tu mano? Hazte un perro grande para tu ganado. Para darte gusto voy a hacer un hierro para que los muertos marquen su ganado y así no puedan escapar de pagar impuestos al gobierno, cinco pesos la cabeza. Al pagar, se le da un boleto y este boleto lo tienen que pegar encima de la puerta; lo mismo para los impuestos de escuela. Todo tendrá que ir apuntado en la puerta. Tienen que pagar y eso por andar de peleadores.

297TATA DIOS: –¡Y yo no tendré que pagar nada! Qué bien voy a estar en la gloria.

298TOMAM: –Mas te digo, no vas a dejar entrar a la gloria ningún animal marcado. Pero una vaca que muere atascada en el chagüite o de caer en una zanja, un caballo picado de culebra, si no lleven señal, esos los puedes admitir.

299TATA DIOS: –¿Cómo trepo a la gloria?

300TOMAM: –Tienes que sembrar un petok (bejuco) y cuando crece por medio de las nubes, te subes agarrándote.

301TATA DIOS: –Ahorita lo voy a sembrar.

302Pasó un tigre.

303TIGRE: –Yo también me voy a la gloria.

304TATA DIOS: –No tienes derecho. No eres maritomo del ganado. Tomam no lo permite. Sólo quieres ir para perjudicar mi ganado.

305El tigre se volteó y se apeó.

306TIGRE: –Está bueno. Ahora cuando se descuiden los ladinos, voy a matar los terneritos como no puedo matar el ganado grande.

307Por eso los tigres cazan tantos terneros.

308Tata Dios se fue a buscar a su mujer.

309MUJER: –¿Qué tal te fuiste con el Jefe Mayor?

310TATA DIOS: –Mal. Mal me fue.

311MUJER: –¿No pediste un punto bueno donde vivir?

312TATA DIOS: –Sí, se lo pedí.

313MUJER: –¿Adonde pediste? ¿Qué punto?

314TATA DIOS: –Yo pedí para vivir donde él. Más bien mal me salió. El Jefe Mayor me salió hablador. Pero me dio otro punto. Mañana me voy.

315MUJER. -¿De veras?

316TATA DIOS: –De veras. Este mundo ya no lo aguanto; los peleadores, los cobradores.

317Como la mujer también tenía sus bestias y tampoco las quería dejar, se altercaron.

318TATA DIOS: –Está bueno. Si no quieres venir con yo, te dejo aquí para que te laman los ladinos. Si quieres vivir con los muertos, te dejo.

319MUJER: –No me vayas a dejar. ¡Malayer! No quiero morir.

320TATA DIOS: –Adelante. Vámonos con toda la familia, a vivir en la gloria, en la libertad.

321Ya había crecido alto el bejuco. Treparon un poquito cada día hasta que llegaron.

322TATA DIOS (a su mujer): –Yo quería traer todo mi ganado, todas mis bestias, todos mis perros pero me lo prohibió el Jefe Mayor. Tuve que dejarlos a los muertos para que los coman, para que se sirvan de ellos. Sólo llevo una mancuerna de cada uno para que se reproduzcan en la gloria, sólo seis.

323Se fue resentido.

La mort des Métis

324Dès que les Métis se conduisent mal, Tomam l’Aîné le sait. La loi de Tomam interdit la bagarre, car chez lui, on vit dans la paix, on ne cherche pas à tuer les copains. Les “gringos” (Nord-Américains) fabriquent des machettes, des haches, des fusils, des bombes. Ce sont des spécialistes, ils savent s’entretuer de plusieurs manières.

325Au début, les Métis étaient contre Dieu le Père. Maintenant, ils sont contre tout le monde. Ils se battent avec n’importe qui. Dieu le Père ne les provoqua pas, mais eux, les Métis, voulurent l’obliger à payer des impôts, pour l’école, pour le bétail.

326DIEU LE PERE : –Je ne paie pas parce que je n’en ai pas envie. C’est comme ça ! Je préfère qu’on me tue et je paierai avec mon cadavre.

327Il ne se soumit pas. Il s’enfuit, mais les Métis l’attrapèrent et le mirent en prison. Jívaro, le messager de Tomam l’Aîné, vint lui rendre visite.

328JIVARO : –Eh ! Comment ? Toi ici !

329DIEU LE PERE : –Comme tu vois. Je refuse de payer des impôts, même pour l’école.

330JIVARO : –Va te plaindre chez Tomam.

331Alors, Dieu le Père s’échappa de la prison, comme ça, tout seul. Un mort quelconque de chez nous n’aurait pu en faire autant. Si on l’enferme à double tour, comment pourrait-il s’évader ?

332Il aimait bien vivre dans ce monde, Dieu le Père, mais les Métis le calomnièrent, puis le jetèrent en prison. Alors, il s’enfuit dans l’autre monde. Mais, avant de s’en aller, il leur laissa la vapeur fétide, il leur laissa des tas de maladies, aux Métis, à leur bétail, à leurs chevaux, à leurs mules. Parce que Dieu le Père est leur maître à tous. Et, depuis cette époque-là, toutes ces bêtes meurent, de même que les Métis. Et, pour se venger davantage encore des Métis, il leur fit connaître l’eau-de-vie pour qu’ils se soûlent et qu’ensuite ils se battent pour des femmes, pour du bétail, pour des montures. Aux Métis, cela leur plaît. Rien ne leur plaît autant que de se soûler et de s’entretuer. Ils se tuent par milliers, mais il en naît tout autant ou plus. La nation des Métis ne meurt jamais et pourtant ils n’arrêtent pas de s’entretuer.

333En arrivant chez Tomam l’Aîné, Dieu le Père lui raconta :

334DIEU LE PERE : –Les Métis...je ne peux plus les supporter. Ils veulent me faire payer des impôts. Ils m’ont diffamé. Ils m’ont jeté en prison. Je viens te demander un endroit sain où vivre.

335TOMAM : –Tu viens de te condamner toi-même. Tu es un blagueur. Tu en fais de belles avec les Métis. Sale bagarreur ! Tu ne penses qu’à te battre avec les voisins ; tu veux donc mourir ; moi aussi, je vais te jeter en prison.

336Mais Dieu le Père se fâcha à son tour.

337DIEU LE PERE : –Mais les méchants, ce sont les Métis. Moi, je suis un homme qui a bonne conscience. Tu veux bien m’indiquer un endroit par ici, où je puisse vivre ?

338TOMAM : –Pas ici, mauvaise langue. Va-t’en vivre au paradis (le zénith). Ici, je n’ai pas besoin de toi. Tu peux emporter tes Métis morts au paradis. Je te les enverrai là-bas.

339Tomam l’Aîné n’aime pas les morts. Il n’en veut pas chez lui.

340TOMAM : –Et tu te chargeras aussi du bétail crevé, des chevaux, des mules qui meurent.

341Alors, Dieu le Père voulut entraîner avec lui au paradis toutes les montures, tout le bétail vivant, puisqu’il en est le maître. Mais Tomam ne le permit pas.

342TOMAM : –Non. Tu ne vas pas emporter tout le bétail. Si les Métis veulent se battre pour le bétail, qu’ils se battent.

343DIEU LE PERE : –Est-ce possible ? Toutes ces bêtes sont à moi !

344TOMAM : –Laisse-les sur la terre pour les morts.

345DIEU LE PERE : –Les laisser ! Mais elles sont à moi !

346TOMAM : –Ne t’en fais pas. Un jour ou l’autre, chaque bête mourra, atteinte par la vapeur fétide que tu as laissée sur la terre. Et quand elle mourra, elle ira au paradis chez toi.

347Dieu le Père ne voulait pas laisser ses bêtes aux morts. Mais il les leur prêta parce que Tomam l’ordonna ainsi.

348DIEU LE PERE : –Je tiens à emporter au paradis tout ce qui m’appartient, tous mes biens : mon bétail, mes chevaux, mes mules, mes chiens.

349TOMAM : –Tu auras le droit d’emporter seulement six bêtes pour la reproduction : un couple de bovins, un de chevaux et un de chiens. Le reste, tu vas le laisser pour les morts, sur la terre. C’est mieux ainsi. Comme ça, les morts continueront à se battre pour leurs bêtes, et en plus, ils auront à payer des impôts pour chaque animal qui leur appartient.

350Dieu le Père dut se soumettre. Mais il revint à la charge.

351DIEU LE PERE : –Je veux un contremaître jaguar pour s’occuper de mon bétail, monsieur Tomam.

352TOMAM : –Ah ! Tu recommences à m’emmerder ? Je vais te mettre en prison. Tu veux un contremaître ? Fabrique-le toi-même, par exemple un grand chien pour ton bétail ? Pour te faire plaisir, je vais fabriquer un fer pour que les morts aient l’idée de marquer le bétail, et comme ça ils seront obligés de payer l’impôt au gouvernement : cinq pesos par tête de bétail. Ils seront obligés d’afficher le compte des contributions payées au-dessus de leurs portes ; de même pour les impôts d’école, et que tout soit annoté au-dessus de la porte. Il faut qu’ils paient, ces mauvaises têtes, parce que ce sont des bagarreurs.

353DIEU LE PERE : –Et moi, je n’aurai rien à payer ! Comme je vais être heureux au paradis !

354TOMAM : –Oui, mais ne laisse entrer au paradis aucun animal marqué au fer. Une vache qui meurt étouffée dans la vase d’un fossé, un cheval mordu par un serpent, tu peux les laisser entrer, à condition qu’ils ne soient pas marqués.

355DIEU LE PERE : –Comment vais-je grimper au paradis ?

356TOMAM : –Plante un petok (une liane) et lorsque cette liane aura atteint les nuages, tu t’en serviras pour atteindre le paradis.

357DIEU LE PERE : –Je vais planter cette liane sans perdre une minute.

358Un jaguar passa par là.

359JAGUAR : –Moi aussi je veux aller au paradis.

360DIEU LE PERE : –Tu n’as pas le droit. Tu n’es pas le contremaître du bétail. Tomam l’a interdit. Tu veux y aller rien que pour chasser mon bétail.

361Alors le jaguar s’en retourna sur la terre.

362JAGUAR : –Bon. Alors chaque fois que les Métis relâcheront leur surveillance, je tuerai les veaux, car je ne puis m’attaquer au bétail adulte.

363Voilà pourquoi les jaguars chassent tellement les veaux.

364Dieu le Père alla chercher sa femme.

365FEMME : –Comment ça c’est passé avec le Premier Chef ?

366DIEU LE PERE : –Mal, très mal.

367FEMME : –Ne lui as-tu pas demandé un endroit tranquille où vivre ?

368DIEU LE PERE : –Bien sûr que je l’ai demandé.

369FEMME : –Où as-tu demandé d’aller ?

370DIEU LE PERE : –J’ai demandé à vivre chez lui. Ça a failli mal tourner. Il m’a traité de blagueur. Mais il a fini par me donner un autre endroit. Je m’en vais demain.

371FEMME : –C’est vrai ?

372DIEU LE PERE : –Bien sûr que c’est vrai. Je ne peux plus supporter ce monde-ci, les chicaneurs, les inspecteurs d’impôts.

373Comme sa femme possédait aussi des bêtes et qu’elle ne voulait pas les abandonner, elle non plus, ils se disputèrent.

374DIEU LE PERE : –Ecoute. Si tu ne veux pas venir avec moi, je te laisse ici pour que tu sois la proie des Métis. Si tu préfères vivre avec les morts, je te plaque.

375FEMME : –Ne m’abandonne pas ! Malheur de malheur ! Je ne veux pas mourir.

376DIEU LE PERE : –Alors, en avant ! Allons en famille vivre au paradis, en liberté.

377La liane avait déjà poussé très haut. Ils grimpèrent un peu chaque jour et finirent par arriver au paradis.

378DIEU LE PERE (à sa femme) : –J’aurais aimé emporter tout mon bétail, tous mes chevaux, toutes mes mules, tous mes chiens, mais le Premier Chef me l’a interdit. J’ai dû les laisser aux morts pour qu’ils les mangent, pour qu’ils s’en servent. Je n’ai pu emporter qu’un couple de chaque espèce pour qu’ils se reproduisent au paradis. Six bêtes seulement.

379Il s’en alla écoeuré.

Un rico llega a la gloria

380Cuando aparece un ladino en la gloria Tata Dios le pregunta:

381TATA DIOS: –¿Por qué veniste por acá? Yo te miro puro rico. Aquí no te ocupo. Tenías ganado, caballos, pisto-hasta dos mil pesos. ¿Por qué putas vienes acá? ¿Por qué dejaste botado el ganado y las bestias?

382A Tata Dios no le gustan los ricos, los “malapalabradores” ni los habladores.

383LADINO: –¡Cómo me vas a regañar que soy rico! Cuando estaba en el mundo sólo por ti estaba rico. Yo por mí fuera puro pobrecito. Es por Tata Dios que estaba rico, como él me dejó prestado bestias, ganado, perros. Por eso tenía pisto y andaba bien calzado, bien encorbatado, bien ensombrerado y con pistola. Tú me prestaste todo.

384TATA DIOS: –Está bueno. Pasa adelante. No hay pleito.

385Se abrazaron. Quedaron amigos.

386TATA DIOS: –Como eres pobre, tendrás hambre. ¿Tomarás una sopita de zopilote?

387TATA DIOS (a su hija): –Un zopilote para el señor.

388El ladino estaba con miedo, pensando en el zopilote. Aunque no lo quería comer, por fuerza lo iba a comer. ¡Cómo iba a despreciar a la niña de Tata Dios! Cuando un ladino muerto se porta mal con Tata Dios él lo echa de vuelta para este mundo, para que padezca con los Liauros (diablos). Los Liauros son ricos también. Más bien fue con ellos que los ladinos aprendieron a hacerse ricos. Por eso Tata Dios los echa por acá.

389NIÑA: –¿No vas a comer mi sopita?

390LADINO: –Sí, la voy a comer. Soy pobre. Siempre me miraba rico pero no era así, como Tata Dios sólo nos dejó las cosas prestadas. El puso documentación para nosotros.

391Más rato comió la sopa de zopilote. Es un castigo para los ladinos.

392LADINO: –Quiero hacerme una casa.

393TATA DIOS: –Te portaste bien, aunque veniste demasiado jovencito, no te portaste mal.

394LADINO: –Tú me dejaste prestado mucho ganado, cómo no te lo voy a reconocer.

395TATA DIOS: –Aquí en este plancito puedes hacer la casa.

396Cuando acabó de hacerlo, regresó con Tata Dios.

397LADINO: –¿Me vas a dar una mancuerna de ganado para la cría?

398TATA DIOS: –Ganado, ciertamente te voy a dar, también una mancuerna de perros.

399LADINO: –¿Tata Dios, para qué tienes los zopilotes?

  • 15 Zopilote llamado en Honduras “Rey Cute". Es blanco con cabeza roja. Zopilote = cute (N.D.E.).

400TATA DIOS: –Por fuerza los tengo. Los necesito para que coman el ganado cuando se muere en el campo. Te voy a contar. Hay un solo zopilote con el pico colorado.15 Cuando se muere un ganado en el campo este zopilote le saca el ojo y lo lleva para avisar a los demás zopilotes, para que vayan a comerlo.

Un riche arrive au paradis

401Lorsqu’un Métis arrive au paradis, Dieu le Père lui demande :

402DIEU LE PERE : –Pourquoi es-tu venu ? Tu es un vrai riche et je n’ai pas besoin de toi. Tu avais des bêtes et un joli magot, au moins deux mille pesos. Putain ! Pourquoi viens-tu ici ? Pourquoi as-tu abandonné tes bêtes ?

403Dieu le Père ne supporte pas les riches, ni les mauvaises langues, ni les bavards.

404METIS : –Mais comment peux-tu m’accuser d’être riche ? Quand j’étais sur terre, ce n’est que grâce à toi que j’étais riche. C’est toi, Dieu le Père, qui es riche, et c’est bien toi qui m’as prêté montures, bétail, chiens. Voilà pourquoi j’avais mon magot, voilà pourquoi j’étais bien chaussé, bien cravaté, avec un beau chapeau et un revolver. Tu m’avais tout prêté.

405DIEU LE PERE : –C’est vrai. Entre. Ne discutons plus.

406Ils s’embrassèrent et firent amitié.

407DIEU LE PERE : –Mais, puisque tu es pauvre, tu dois avoir faim. Tu accepteras bien une bonne petite soupe de charognard ?

408DIEU LE PERE (à sa fille) : –Un charognard pour ce monsieur.

409Le Métis était terrorisé à l’idée de manger du charognard. Mais il allait bien être obligé de l’avaler ! Comment pourrait-il faire affront à la fille de Dieu le Père ! Lorsqu’un Métis mort se conduit mal avec Dieu le Père, celui-ci le renvoie sur terre pour qu’il soit tourmenté par les Liauros. Les Liauros aussi sont riches, et c’est plutôt auprès d’eux que les Métis ont appris à s’enrichir. C’est pour ça que Dieu le Père les renvoie sur la terre.

410FILLE : –Tu n’aimes pas ma petite soupe ?

411METIS : –Bien sûr que si, et je vais la manger. Je suis un pauvre. Sur la terre on me croyait riche, mais ce n’était pas vrai puisque tout ce que j’avais, Dieu le Père me l’avait prêté. C’est pour nous qu’il avait laissé ses richesses.

412Il dut avaler la soupe de charognard. Et pour un Métis, c’est un sacré châtiment.

413METIS : –J’aimerais me faire une maison.

414DIEU LE PERE : –Tu t’es bien comporté. Tu es venu trop jeune ici, et pourtant tu t’es bien conduit.

415METIS : –C’est normal que je te sois reconnaissant. Sur la terre, tu m’avais prêté beaucoup de bétail.

416DIEU LE PERE : –Tu peux bâtir ta maison ici, dans ce petit coin plat.

417Après qu’il l’eut construite, il revint et demanda à Dieu le Père :

418METIS : –Veux-tu me donner un taureau et une vache pour l’élevage ?

419DIEU LE PERE : –C’est entendu. Je vais te donner également un couple de chiens.

420METIS : –Dieu le Père, pourquoi as-tu des charognards ?

  • 16 Vautour pape, Sarcohamphus papa (N.D.E.).

421DIEU LE PERE : –Je suis bien obligé d’en avoir. J’en ai besoin pour qu’ils mangent les bêtes qui meurent dans les champs. Je vais t’expliquer. J’ai un seul charognard au bec rouge.16 Quand une vache meurt dans un champ, ce charognard lui arrache l’œil et l’apporte aux autres pour les prévenir, et alors, ils arrivent tous pour la manger.

El origen del maíz

422Cuando la Primera Nación, Nompwinapü’ü (el dueño del maíz) trajo el maíz al mundo. Hasta entonces sólo había raicitas para comer, raíces de la Primera Nación. Nacen solas (son salvajes). Son para los quequeos ahora. El Indio ya no tiene derecho a comerlas.

423La Primera Nación de Indios (el Viejito) estaba buscando estas raicitas. Sólo éstas habían de comer. Las buscaba, echando (manipulando) la cabuya (una operación mágica). Nompwinapü’ü le estaba mirando. Le preguntó:

424NOMPWINAPU’U: –¡Hombre! ¿Qué estás haciendo? Cada ratito estás cabuyando.

425VIEJITO: –Estoy buscando la vida: raicitas. Estoy cabuyando para hallarlas.

426NOMPWINAPU’U: –Bota esa cabuya. Es pura tontería.

427VIEJITO: –No la boto. Es secreto mío para hallar raicitas, para comer.

428NOMPWINAPU’U: –¿Qué escondes en la bolsa?

429VIEJITO: –No tienes derecho a tocar mi bolsa. Es secreto viejo. Si me quieres ayudar dame maíz.

430NOMPWINAPU’U: –Yo sí, te iba a dar muy buenas semillas, semillas de maíz malomsanas. Pero te estás portando mal. Sólo quieres tu cabuya vacía. Yo quería dejar al mundo pavas y otros pájaros bien gordos, dantas, micos... Yo quería mejorar todo. Pero tu estás abogando por un mundo pobre con tu secreto de cabuya. Ahora ya no tienes derecho a nada, viejito.

431Cuando lo acabó de regañar, le dijo:

432NOMPWINAPU’U: –Te voy a traer cinco granos de maíz.

433El Indio se alegró. Más rato vino de vuelta Nompwinapü’ü.

434VIEJITO: –¿Por qué me traes tan poquito?

  • 17 “Cuchilla” ( ?)

435NOMPWINAPU’U: –Para sembrar, con eso tienes. Un grano lo vas a sembrar acá, otro por el cerro ahí, otro por el cuchillo17 de la montaña, otro por aquel otro cerro. Un grano en cada lugar. A los cuatro días vas a dar la vuelta a espiar las matas, a ver qué tal nacieron, si están paradas las hojas. A los seis días pondrán flor. A los ocho días ya estarán, ya podrás tapiscarlos, dos cosechas al año. Pero ahora sólo vas a tapiscar un poquito. Tusa no puedes sacar, sólo el elote y más luego, cuando ya se madure, sacarás el maíz seco. Primero vas a cosechar puro maíz de grano largo y después “maíz cabeza”, de grano redondito.

436Así fue. Logró dos cosechas. Entonces llamó a su suegro para convidar las semillas. Vino Nompwinapü'ü de vuelta.

437NOMPWINAPU’U: –¡Verdad que te dije! ¿Qué tal?

438INDIO: –Salió bonito. ¿Pero cómo comemos el maíz seco? Es muy duro.

439NOMPWINAPU’U: –Hay que hacer ollas para el nixtamal (maíz cocido en agua con cenizas). Hay que picarlo en una piedra. En la quebrada buscas la piedra para moler. Las mujeres tienen derecho de hacer tortillas y tamales; los hombres de trabajar la milpa. Tienes que comprar un hacha para limpiar el monte para luego sembrar. Hay que trabajar, hacer pisto, vivir a gusto.

L’origine du maïs

  • 18 “Quequeos”, ou pécaris à collier.

440A l’époque de la Première Nation, Nompwinapü’ü (le maître du maïs) apporta le maïs en ce monde. Jusqu’alors, il n’y avait que de petites racines à manger, les racines de la Première Nation. Elles poussent toutes seules ; maintenant, elles sont pour les pécaris.18 Mais les Indiens ne doivent plus les manger.

441Petit Vieux, un Indien de la Première Nation, ramassait ces racines puisque c’était tout ce qu’il y avait à manger. Il les cherchait à l’aide des ficelles magiques. Nompwinapü’ü le regardait. Il lui dit :

442NOMPWINAPU’U : –Eh ! qu’est-ce que tu fais ? Tu es tout le temps avec tes ficelles magiques !

443PETIT VIEUX : –Je cherche de quoi vivre : des racines. Je me sers des ficelles magiques pour les trouver.

444NOMPWINAPU’U : –Jette ces ficelles. C’est complètement idiot !

445PETIT VIEUX : –Non, je ne veux pas les jeter. C’est mon truc pour trouver les racines, et me nourrir.

446NOMPWINAPU’U : –Qu’est-ce que tu caches dans ton sac ?

447PETIT VIEUX : –Tu n’as pas les droit de toucher à mon sac : il contient un secret très ancien. Si tu veux vraiment m’aider, donne-moi le maïs.

  • 19 Singe araignée, atèle (N.D.E.).

448NOMPWINAPU’U : –Justement, j’allais te donner des semences, de très bons grains de maïs, des grains immortels. Mais tu n’es pas gentil avec moi. Tu ne crois qu’en ta magie qui ne sert à rien. Je voulais donner au monde des dindons et d’autres oiseaux bien gras, des tapirs, des singes...19 Je voulais tout améliorer. Mais tu plaides pour un monde pauvre, avec tes recettes magiques. Alors du coup, tu n’as plus droit à rien, mon vieux.

449Après l’avoir bien réprimandé, il dit :

450NOMPWINAPU’U : –Je vais t’apporter cinq grains de maïs.

451L’Indien était bien content. Nompwinapü’ü revint aussitôt.

452PETIT VIEUX : –Pourquoi m’en apportes-tu si peu ?

  • 20 Les spathes qui enveloppent et protègent les épis de mais (N.D.E.).

453NOMPWINAPU’U : –Si tu les sèmes, ça doit te suffire. Tu vas semer un grain ici, un autre sur cette colline, encore un autre sur la crête de la montagne, et puis encore un sur cette autre colline. Un grain à chaque endroit. Au bout de quatre jours, tu iras faire un tour pour surveiller les pousses, pour voir ce qu’elles font, si elles ont germé et si les feuilles sortent bien droites. Au bout du sixième jour, elles doivent fleurir. Au bout du huitième, tu pourras cueillir le maïs. Tu feras deux récoltes par an. Mais, pour commencer, tu ne vas faire qu’une petite récolte. Ne prends pas les feuilles des épis.20 Ne recueille que les épis verts et, plus tard, tu pourras prendre les épis mûrs. Tu récolteras d’abord seulement du maïs à longs grains, mais plus tard, tu auras du “maïs de tête” (une autre variété de maïs) à grains ronds.

454C’était exact. Petit Vieux réussit à faire deux récoltes. Alors il invita son beau-père à partager les semences.

455Nompwinapü’ü revint.

456NOMPWINAPU’U : –Je te l’avais bien dit, n’est-ce pas ? Alors, qu’en penses-tu ?

457INDIEN : –Belle récolte. Mais comment peut-on manger du maïs sec ? Il est trop dur.

458NOMPWINAPU’U : –Il faut fabriquer des marmites pour faire bouillir le maïs avec des cendres. Ensuite, broyer le grain sur une pierre. Tu en trouveras au bord de la rivière. Les femmes pourront faire des pains (“tamales”) de maïs et des galettes (“tortillas”) de maïs, tandis que les hommes se chargeront de la culture. Il te faudra acheter une hache pour défricher avant de semer. Il faut travailler, amasser des picaillons pour bien vivre.

El niño que hizo nacer las plantas de su cuerpo

459Un cipote (niño) se perdió. Luego apareció donde estaba trabajando su tata.

460NIÑO: –Papi, yo ya no quiero vivir.

461No le gustaba llevar su balandrán. Sólo desnudo, enseñando sus pelotas, quería andar.

462NIÑO: –Quiero que me mates papi.

463PADRE: –No necesito que me ofendas. ¡Cómo voy a matar gente! Además eres un niño, no te mato.

464El niño se enojó. Le dieron un balandrán nuevo pero también lo botó.

465NIÑO: –Hombre, papi, si me matas, puedes comer camotes, patastillos. Aquí van a brotar. Con tal que me mates te traeré tabaco de mi cuerpo, y de mi sangre, yuca, malanga, guineos chatos, patastillos. Yo naceré de nuevo para que de mi sangre broten matas para comer y de mi cuerpo, tabaco.

466PADRE: –No te mato. Si quieres morir, de tu mano mátate.

467NIÑO: –Entonces me muero de mi mano y no me vuelvas a mirar.

468PADRE: –Está bueno. Ya hablaste mucho.

469El cipote se quedó pensando, pensando si Tomam le habrá engañado. Se fue al otro mundo, a ver a Tomam y luego volvió a la tierra con él.

470CIPOTE: –Papi, todavía quiero que me mates.

471PADRE: –¿Qué pasó con las matas que me prometiste? De balde estoy limpiando la tierra para sembrar.

472TOMAM: –No puedes sembrar todavía. No es la época.

473PADRE: –¿Cuándo va a ser?

474TOMAM: –Hasta mayo a más tardar, o a fines de abril.

475PADRE: –Te voy a creer, si no es de balde.

476TOMAM: –Ya no busques este cipote. Yo lo voy a cuidar. No se aflija por él.

477PADRE: –Está bueno.

478TOMAM: –Sólo este niño vas a perder. No te molesto más. Yo lo quiero vivo.

479El niño volvió con Tomam. Cuando llegaron al otro mundo Tomam dio órdenes a su familia.

480TOMAM: –Cuídenme este cipote. Que no le hagan mal. Déjenlo que de su gusto ande desnudo. Con este niño voy a mandar semillas al mundo de los muertos. De él las voy a sembrar. Por eso lo trají.

481Menguante abril volvió el cipote a la tierra. Trajo semillas de guineos chatos, mínimos, yucas, malangas, patastillos, cebollas, tabaco. Los llevó a su tata. El cipote se los sembró y luego desapareció de nuevo.

482TOMAM (al padre): –Ahora todas van a nacer. Vas a quedar vanísimo del cipote.

483El hombre se fue a su casa a contar lo que pasó a su mujer.

484PADRE: –¡Ahora sí, hay chatos, mínimos, yuca, camotes!

485La mujer se fue a la milpa a verlos.

486MUJER: –Pero tengo miedo. Se pueden perder como se perdió nuestro hijo.

487Cada ratito el tata daba vuelta a la milpa. Ningún animal estaba perjudicando. Pero la mujer tenía desconfianza.

488PADRE: –No se pierden. Tomam se comprometió. Todavía tengo confianza. Voy a comer un chato.

489Se quedaron comiendo. Estaban afligidos por el cipote pero estaban comiendo con confianza. Los demás hijos todos querían sus trapos. No los botaban, más bien los cuidaban como tenían pocos. No les gustaba andar desnudos. Tomam los estaba espiando.

490TOMAM: –¿Qué tal su trabajo? ¿Están bien? ¿Están comiendo? Ya tienen derecho de cortar el tabaco. Ya es tiempo. Ya se maduró.

491El hombre cortó el tabaco. En una semana se secó y tostaron las hojas. Ya al otro día llegaron unos compradores, unos ladinos.

492LADINOS: – ¡Eh! ¡No tenéis tabaco?

493INDIO: –Tabaco mero bueno, no hay como se arruinó. Lo sembré muy tupido.

494LADINOS: –Regálenos algo. A ver qué tal.

495Les dio unas hojas.

496LADINOS: –Con eso es suficiente para quitar el vicio.

497Y se quedaron comprando.

498LADINO: –Quiero comer patastillos.

499El Indio fue a buscárselos y le vendió un cuartillo.

500LADINO: –Si tenéis ajo, lo compro; sirve para las lombrices. Cebollas también quiero para echar con la carne.

501INDIO: –Te voy a traer un poquito aunque estén celeques.

502Vendió veinticinco cabezas de ajo y lo mismo de cebollas. Los ladinos se quedaron vanísimos... Muchos años pasaron hasta cuando el cipote volvió. Ya estaba grande pero siempre andaba desnudo. No le gustaban las camisas de este mundo, camisas muertas. Vestidos de un rato no le gustaron porque luego se acaban. Cuando su nana le vio se quedó pensando:

503NANA: –:Qué cipote tan malo! No le gustan los trapos de aquí.

504NIÑO: –Ahora ya no vuelvo por acá. No hay que estar pensando por mí. Me acreditaron en el otro mundo. Ya me voy, papi.

505PADRE: –Qué te vaya bien.

506NIÑO: –Ya no vuelvo. No quiero morir.

507PADRE: –Qué no te portes mal con Tomam. Sólo eso te digo. Si te portas mal con él, te manda de vuelta por acá.

508NIÑO: –Tal vez me eche Tomam. Si me porto mal le voy a dejar que se le refresque la cabeza.

509PADRE: –Tomam es el que manda.

510El cipote sólo vino para despedirse de sus viejos. Jamás volvió. Como somos hijos de la muerte, se murieron el tata y la nana.

L’enfant qui fit naître des plantes de son corps

511Un gamin s’était perdu. Il surgit soudain dans le champ où son père travaillait.

512ENFANT : –Papa, je n’ai plus envie de vivre.

513Ce petit garçon n’aimait pas porter sa tunique. Il voulait toujours se promener tout nu et montrer ses couilles à tout le monde.

514ENFANT : –S’il te plaît, papa, tue-moi.

515PERE : –Tu as bien besoin de m’offenser ! Tuer, moi ! Et de plus, tu n’es qu’un enfant. Comment pourrais-je te tuer ?

516Le petit garçon se mit en colère. On lui donna une tunique neuve, mais il la jeta par terre.

  • 21 Le narrateur dit “malanga”, Xanthosoma sp., plante voisine du taro océanien et dont le tubercule e (...)
  • 22 Voir Zerries (1959 a, p. 7 ; 1962 ch. III) : sur les mythes de l’Amérique du Sud et sur l’origine (...)

517ENFANT : –Ecoute, papa, si tu me tues, tu pourras manger des patates douces, du “chayote”. Ça poussera ici, dans ce champ. Pourvu que tu me tues, mon corps fera naître le tabac et mon sang le manioc, les taros,21 des petites bananes et des “chayotes”. Je renaîtrai sans cesse, et mon sang fera pousser les plantes comestibles, et mon corps le tabac.22

518PERE : –Je ne veux pas te tuer. Si tu tiens á mourir, tue-toi de ta propre main.

519ENFANT : –Si je me tue moi-même, tu ne me verras jamais plus.

520PERE : –Ecoute, ça suffit ! Tu as déjà trop parlé !

  • 23 Tomam l’Aîné.

521Le gamin restait songeur. Il se demandait si Tomam23 ne l’avait pas trompé... Il s’en alla dans l’autre monde pour voir Tomam et revint aussitôt avec lui.

522GAMIN : –Je désire toujours que tu me tues, papa.

523PERE : –Qu’as-tu fait des plantes que tu m’avais promises ? C’est bien inutilement que j’ai préparé la terre pour semer.

524TOMAM : –Tu ne peux pas semer encore. Ce n’est pas la saison.

525PERE : –Quand faudra-t-il le faire ?

526TOMAM : –Vers la fin d’avril, ou au plus tard début mai.

527PERE : –Je veux bien te croire, et je verrai bien si ce ne sont pas des mots en l’air

528TOMAM : –N’essaie plus de retrouver ce gosse. C’est moi qui m’occupe de lui. Ne te lamente pas pour lui.

529PERE : –C’est bon.

530TOMAM : –Tu ne perdras que cet enfant-ci. Je ne t’ennuierai plus. Je ne le veux pas mort, mais vivant.

531L’enfant s’en alla avec Tomam. Lorsqu’ils arrivèrent dans l’autre monde, Tomam donna des ordres à sa famille.

532TOMAM : –Surveillez-moi ce gosse. Qu’on ne lui fasse pas de mal. Et laissez-le aller tout nu comme il aime le faire... Grâce à lui, je vais envoyer des semences au monde des humains. C’est grâce à lui que je vais semer les plantes et c’est pour cela que je l’ai amené.

533Vers la fin avril, le gosse repartit vers la terre. Il emportait avec lui toutes sortes de semences : des bananes petites et grandes, du manioc, des taros, du “chayote”, des oignons, du tabac. Il les porta à son père. Le gamin les sema et disparut à nouveau.

534TOMAM (au père) : –Maintenant, toutes ces plantes vont pousser et tu seras très fier de ton fils.

535L’homme rentra chez lui pour raconter à sa femme ce qui s’était passé.

536PERE : –Enfin, nous avons des petites bananes, du manioc, des patates douces !

537La femme alla les voir dans le champ.

538FEMME : –Mais moi, j’ai peur : tout cela peut disparaître, comme a disparu notre fils.

539Le père ne cessait pas de faire la ronde autour du champ. Aucun animal ne s’y attaquait, mais la femme se méfiait.

540PERE : –Rien ne disparaît : Tomam l’a promis. J’ai confiance. Je vais manger une petite banane.

541Ils se mirent à manger. Ils étaient très chagrins de la perte de leur gosse, mais ils mangèrent en paix. Leurs autres enfants, eux, tenaient à leurs vêtements. Ils ne les jetaient pas ; bien au contraire, ils en prenaient grand soin, car ils en avaient peu. Ils n’aimaient pas aller tout nus. Tomam les observait :

542TOMAM : –Comment va le travail ? Ça va bien ? Vous mangez bien ? Maintenant, vous pouvez cueillir le tabac. C’est le moment car il est mûr.

543L’homme récolta le tabac. En une semaine, les feuilles furent sèches et puis il les grilla et aussitôt arrivèrent les acheteurs, des Métis.

544METIS : –Hé là ! N’auriez-vous pas du tabac ?

545INDIEN : –Du très bon tabac, il n’y en a pas, car il s’est gâté. Je l’ai semé trop serré.

546METIS : –Passez m’en un peu, pour voir.

547Il leur en donna quelques feuilles.

548METIS : –Il y en a assez pour satisfaire nos manies.

549Et ils en achetèrent.

550METIS : –Je voudrais manger du “chayote”.

551L’Indien alla en chercher et lui en vendit une mesure.

552METIS : –Si vous avez de l’ail, je l’achète : c’est bon contre les vers intestinaux ; je veux aussi des oignons pour faire cuire avec la viande.

553INDIEN : –Je vais t’en apporter un petit peu, encore qu’ils ne soient pas encore formés.

554Il leur vendit vingt-cinq têtes d’ail et vingt-cinq oignons. Les Métis étaient très contents... Plusieurs années après, revint le gamin. Il était déjà grand, mais il allait toujours tout nu car il n’aimait pas les chemises de ce monde, les chemises des morts. Il n’aimait pas les vêtements qui s’usent en un clin d’œil.

555Lorsque sa mère le vit, elle se mit à réfléchir.

556MERE : –Quel vilain galopin ! Il n’aime pas les vêtements de chez nous.

557ENFANT : –Maintenant, je ne reviendrai plus par ici. Il ne faut plus penser à moi. Je suis admis dans l’autre monde. Papa, je m’en vais.

558PERE : –Bonne chance !

559ENFANT : –Je ne reviendrai plus car je ne veux pas mourir.

560PERE : –Tiens-toi bien avec Tomam. C’est tout ce que je voulais te dire. Si tu te conduis mal, il te renverra ici.

561ENFANT : –Tomam me renverra peut-être. Il peut m’arriver de mal me conduire, en ce cas je m’en vais pour un temps, jusqu’à ce que tombe sa colère.

562PERE : –C’est Tomam qui commande.

563Le gosse était revenu seulement pour prendre congé de ses vieux. Il s’en alla pour toujours.

564Comme nous sommes tous des enfants de la mort, le père et la mère finirent par mourir.

El origen de los ríos

565En el Primer Mundo que pusieron no había quebradas, sólo había lagunas.

566PRIMEROS INDIOS: –Vámonos a robar agua de la laguna.

567Apareció el Viejito.

568VIEJITO: –Allá se va a perder la nación de Indios. La va a tragar Nen (dueño de la laguna).

569Se ahogaron tres mujeres. Nen las tragó. Tres guacales flotaban sobre la laguna. Entonces los primeros Indios mandaron un hombre para traer agua. El próximo día, él se perdió también. Allí estaban las señas, cuatro guacales flotando sobre la laguna. Querían sacar el agua con sus guacales, despacito, quieto. Querían robar el agua sin gotearla para que Nen no lo sintiera y se quedara durmiendo al fondo de la laguna. Pero los sintió, y los tragó con todo y sus trapos.

570Sólo quedaron los guacales flotando. Nen es el amo de la laguna pero no tiene derecho de tragar gente.

571NEN: –Con tal que me roben, sea hombre, mujer, culebra, ganado, los trago. ¿Por qué son tan picaros? ¿Por qué vienen a golpear mi laguna? El Indio también caga en la laguna, el ganado lo mismo.

572TOMAM SEGUNDO (al ver que llegan cuatro muertos): –¿Por qué se perdieron (murieron)?

573MUJERES: –Nos perdimos por medio de la laguna. Nen nos tragó. Como Usted no puso quebradas, teníamos que robar agua de la laguna. Hay que poner quebradas.

574Jefe Segundo cogió pena. Dijo:

575JEFE SEGUNDO: –Ya vamos a mandar hacer quebradas. Pero primero vamos a mandar un testigo a ver si es verdad que cuatro muertos quedaron en la laguna.

576Jefe Segundo habla con su hermano:

577JEFE SEGUNDO: –¡En la laguna aparecieron cuatro guacales flotando!

578TOMAM MAYOR: –¿Dónde? ¿La nación de Indio perdió cuatro Indios? Ya voy a mandar a mi hijo para que averigüe.

579NOMPWINAPU’U (el hijo): –No quiero ir. Tengo pereza. No quiero abogar por los muertos.

580TOMAM MAYOR: –Por fuerza te vas.

581NOMPWINAPU’U: –Primero te hago una pregunta. ¿En qué temporada se cosechan las guamas? Yo no quiero ir de balde. ¡Qué putas voy a ir! El mundo de los muertos tiene mucho vaho. ¡A la laguna muerta, malayer! No me quiero arrimar. Pero bueno, papi, yo quiero probar guamas. Me encajaré en un guamo, comiendo, por encima de la laguna.

582Nompwinapü’ü tiene un reloj para saber las temporadas de las cosechas.

583NOMPWINAPU’U: –En octubre están brotando las guamas. Voy a mirar bien mi reloj. No me importa, voy a hacerme hermano con los muertos. Papi, me está contando este reloj que en mayo las guamas estarán al punto. Falta poco, papi. Quiero comer comidas de los muertos, a ver si me gustan más que las comidas de acá. Falta poquito para irme. ¡Qué jodido papi! Yo quiero comer guamas. Por eso voy a morir a la laguna.

584TOMAM MAYOR: –Te van a gustar. Son muy dulcitos.

585NOMPWINAPU’U: –¿Me prestas tus culebras y tu polvo para tirar?

586Llegó al mundo bajando por los cerros. No se miraba que traía culebras porque las llevaba por debajo de su camisa.

587NOMPWINAPU’U (comiendo guamas, estando él encajado en un guamo por encima de la laguna, habló al Viejito): –Me quiere matar el Nen.

588Nompwinapü'ü dice al Nen:

589NOMPWINAPU’U: –Yo te voy a matar, viejo cochino, tragador de Indios. Voy a matar la laguna también. Ya va a haber puras quebradas en el mundo. En cuatro días te voy a matar. Ya no va a haber ni Nen, ni laguna cochina; sólo quebradas, agua aseada para bañarse, lavar el cuerpo y la cabeza. Sin bañarse, las mujeres se agitan mucho. Mujeres enroscadas necesitan bañarse seguido. Por eso las tres mujeres se perdieron. Con permiso, señor Indio, voy a ver si puedo componer algo. Aquí la nación tigre caza la mujer y cuando la acaba de vanear, la mata. Por eso también tengo que componer el mundo. A ver si puedo. Si no puedo del todo, con tal que ponga las quebradas, pequeñas y grandes, eso sería bueno, con permiso señor Indio.

590VIEJITO: –Yo quiero quebradas para que no siga tropezando la laguna. Tragó tres mujeres y un hombre, por todo, cuatro. Por eso estoy contra la laguna.

591NOMPWINAPU’U: –Te voy a dejar quebradas, con tal que pueda. Yo soy menor, yo no mando.

592VIEJITO: –Hazte fuerte. Aquí hay muchos animales perjudiciales; tigres que cazan mujeres. Ellas van a cortar frijoles y allá se pierden, las lleva un tigre varón.

593NOMPWINAPU’U: –Te estás quejando mucho, chismeando mucho.

594VIEJITO: –Yo sólo me quejo de los perjudicadores. No vayas a hacer perder todas las lagunas. Ellas no tienen la culpa por una. Me dejas la nación laguna y una nación quebrada también.

595Se necesita lagunas para que estén jugando los venados, las guatusas. En eso se fio bien el Viejito y no presento queja a Tomam contra todas las lagunas.

596NOMPWINAPU’U: –En cuatro días se van a nacer las quebradas. Así por los cuatro días te vas a esconder en tu casa, embrocado, boca abajo, durmiendo, encuevado con tu mujer.

597Tatico Trueno tiró sus hachas (relámpagos) cuatro veces por medio de la laguna. Llovía, tronaba y hacía viento durante cuatro días. Tatico Trueno pasaba por encima a cada ratito echando sus hachas. Los Tomams despacharon las nubes. Y por medio de la tormenta Nen machucó el pie de Nompwinapü'ü y le tragó tres dedos. Entonces, Nompwinapü’ü le echó una de sus culebras por la boca, le tiró con otras, le amarró una por la cabeza, le guindó como un mico y luego lo mató. La tormenta duró cuatro días y en esos cuatro días se hicieron las quebradas.

598El dueño de las quebradas tiene una culebra de agua en cada quebrada. Si la culebra muere, la quebrada se seca; por eso, está prohibido matarla.

L’origine des rivières

599Dans le Premier Monde, il n’y avait pas de rivières, il n’y avait que des lagunes.

600PREMIERS INDIENS : –Allons voler de l’eau dans la lagune.

601Petit Vieux apparut.

  • 24 Nen a un autre nom, Sialpe. Ce mot est probablement une corruption du mot espagnol archaïque “sierp (...)

602PETIT VIEUX : –La nation des Indiens va au-devant de sa mort. Nen (le maître de la lagune) va les engloutir.24

603Trois femmes se noyèrent. Nen les avait dévorées. Après cela, trois écuelles en gourde restèrent flottantes à la surface de la lagune. Alors, les premiers Indiens envoyèrent un homme pour rapporter de l’eau. Le jour suivant, cet homme disparut aussi. En témoignage, quatre écuelles flottaient maintenant sur l’eau. Ils avaient essayé de puiser l’eau lentement, tout doucement, avec leurs écuelles. Ils avaient essayé de voler de l’eau sans en faire tomber une goutte, pour que Nen ne s’en aperçoive pas et qu’il reste endormi au fond de la lagune. Mais Nen s’en rendit compte et les engloutit avec leurs vêtements. Il ne resta plus que les écuelles qui flottaient en surface. Nen est le maître de la lagune, mais il n’a pas le droit d’avaler les gens.

604NEN : –Tous ceux qui me volent : hommes, femmes, serpents, bétail, je les engloutis. Pourquoi sont-ils si effrontés ? Pourquoi viennent-ils troubler ma lagune ? Et puis l’Indien chie dans l’eau, et le bétail aussi !

605TOMAM LE CADET (en voyant arriver quatre morts) : –Pourquoi vous êtes-vous perdus ?

606FEMMES : –Nous nous sommes perdues à cause de la lagune. Nen nous a englouties. Comme vous n’avez pas créé de rivières, nous étions bien forcées de voler l’eau de la lagune. Il faut créer des rivières.

607Tomam le Cadet eut pitié. Il dit :

608TOMAM LE CADET : –Bon. Nous allons faire faire des rivières, mais d’abord, nous allons envoyer quelqu’un pour savoir la vérité : s’il y a bien eu quatre morts dans la lagune.

609Il s’adressa à son frère :

610TOMAM LE CADET : –On a vu quatre écuelles en gourde flotter sur la lagune.

611TOMAM L’AINE : –Où çà ? Quatre Indiens sont morts ? Je vais envoyer mon fils pour qu’il se renseigne.

612NOMPWINAPU’U : (le fils de Tomam l’Aîné) : –J’ai la flemme d’y aller. Je ne veux pas intervenir en faveur des morts.

613TOMAM L’AINE : –Tu iras, que tu le veuilles ou non.

614NOMPWINAPU’U : –Laisse-moi d’abord te poser une question : quand récolte-t-on les gousses d’inga ? Je ne veux pas y aller pour rien. Putain de voyage ! Le monde des morts est plein de vapeur fétide. Quant à la lagune morte, malédiction ! Je ne tiens pas à m’en approcher. Mais d’accord, papa, comme je veux goûter les gousses d’inga, je m’installerai sur les branches d’un de ces arbres pour manger des fruits au-dessus de la lagune.

615Nompwinapü'ü a une montre qui lui indique l’époque des récoltes.

616NOMPWINAPU’U : –Les gousses d’inga se forment en octobre. Que je regarde bien ma montre. Allons, tant pis, je vais fraterniser avec les morts. Papa, ma montre me dit que ces fruits seront mûrs au mois de mai. C’est pour bientôt, papa. Je veux goûter aux nourritures des morts, pour voir si elles me plaisent plus que celles d’ici. Encore un peu de temps et je partirai. Quelle connerie, papa ! Je veux manger de ces fruits et à cause de ça, je vais mourir dans la lagune.

617TOMAM L’AINE : –Tu vas les aimer. Ils sont très sucrés.

618NOMPWINAPU’U : –Veux-tu me prêter tes serpents et ta poudre à fusil ?

619Il arriva sur terre en descendant par les montagnes. On ne voyait pas qu’il apportait des serpents parce qu’il les cachait sous sa chemise.

620Nompwinapü’ü, en train de manger des fruits d’inga, perché sur un arbre au-dessus de la lagune, s’adressa au Petit Vieux :

621NOMPWINAPU’U : -Nen cherche à me tuer.

622NOMPWINAPU’U (à Nen) : –Moi, je vais te tuer, vieux cochon, avaleur d’indiens. Et puis, je vais tuer aussi ta lagune et il n’y aura plus que des rivières dans le monde. En quatre jours, je vais te détruire. Et puis il n’y aura plus ni de Nen ni de sale lagune. Il y aura des rivières, de l’eau propre, bonne pour se baigner, se laver le corps et la tête. Quand les femmes ne se lavent pas, elles s’énervent beaucoup. Une femme qu’on a baisée, il faut qu’elle puisse se laver tout de suite. C’est pour ça que ces trois femmes sont mortes. Avec votre permission, Monsieur l’Indien, je vais voir si je peux arranger ça. Ici, le peuple des jaguars pourchasse les femmes et, quand ils leur ont fait l’amour, ils les tuent. C’est une raison de plus pour essayer d’arranger les choses de ce monde. Si je n’arrive pas à tout mettre en ordre, ça ira tout de même mieux quand j’aurai créé des rivières, petites et grandes. Monsieur l’Indien, ça sera mieux, pour vous servir.

623PETIT VIEUX : –Je veux des rivières pour que la lagune ne nous fasse plus de mal. Elle a englouti trois femmes et un homme, quatre en tout, c’est pour cela que je suis l’ennemi de la lagune.

624NOMPWINAPU’U : –Je vais te donner des rivières, autant que je peux : je ne suis que le fds de Tomam et ce n’est pas moi qui commande.

625PETIT VIEUX : –Fais un effort. Ici, il y a beaucoup d’animaux nuisibles, des jaguars qui font la chasse aux femmes. Elles vont cueillir les haricots et elles disparaissent, emportées par un jaguar mâle.

626NOMPWINAPU’U : –Tu te plains beaucoup, tu racontes des tas de médisances.

627PETIT VIEUX : –Je ne me plains que des malfaiteurs. Ne fais pas disparaître toutes les lagunes. Il n’y en a qu’une de coupable. Laisse-moi quelques lagunes et donne-moi des rivières en plus. Il faut des lagunes pour les ébats des cerfs et des agoutis.

628Petit Vieux l’avait bien compris et il ne se plaignit pas à Tomam de toutes les lagunes.

629NOMPWINAPU’U : –Les rivières vont mettre quatre jours à se former, et pendant ces quatre jours, il faut te cacher chez toi, sans rien voir, couché à plat ventre, à dormir, blotti contre ta femme.

630Grand-Père Tonnerre lança ses haches éclairs quatre fois au milieu de la lagune. Quatre jours durant, il plut, il tonna et le vent souffla sans cesse. Grand-Père Tonnerre s’élançait au-dessus de la terre à chaque instant en lançant ses éclairs, pendant que les Tomam expédiaient des nuages de chez eux.

631Au plus fort de la tourmente, Nen mordit le pied de Nompwinapü'ü et lui avala trois orteils. Alors, Nompwinapü'ü lui cracha un de ses serpents, lui en lança plusieurs autres, lui en mit un autour du cou, le pendit comme un singe, et finalement le tua.

632La tempête dura quatre jours et c’est pendant ces quatre jours que furent créés les cours d’eau.

633Le maître des cours d’eau a mis un serpent d’eau dans chaque rivière. Si le serpent meurt, la rivière se tarit. C’est pour cela qu’il est interdit de tuer ces serpents.

COMMENTAIRE

  • 25 Couches ou étages. D’après les Tolupan, il y a sept couches au-dessus de la terre, et deux ou troi (...)

634Grand-Père Tonnerre vit dans la première couche céleste.25

635Il ressemble aux hommes (“es como gente”) ; il porte un chapeau et des pantalons. Il possède des haches de pierre et des serpents qu’il utilise pour tonner et lancer des éclairs. Il enroule autour de son épaule un serpent, comme on porte généralement un lasso.

636Lorsqu’il voit un vieil arbre sur sa fin, il lance un de ses serpents qui est un éclair, pour tuer l’arbre et l’envoyer au plus vite dans l’autre monde. Il arrive aussi que Tomam l’Aîné lui donne l’ordre de foudroyer un arbre, afin de faciliter aux hommes le ramassage du bois.

637Il est le contremaître (“mantorno”) du vent, car “lorsqu’il y a du tonnerre et des éclairs, il y a du vent”.

638Il n’aime pas la fumée. Aussi les vieux Indiens disaient que lorsqu’il tonne, on ne doit pas faire de feu chez soi, pour que la fumée ne sorte pas de la maison, ce qui pourrait attirer la foudre.

639De même, quand il tonne, il vaut mieux ne pas griller de maïs : les serpents de Grand-Père Tonnerre sont dégoûtés par l’odeur du maïs grillé. Ils pourraient se jeter sur la maison en sentant cette odeur.

640Grand-Père Tonnerre est aussi le maître du feu de la Première Nation, du feu qui ne s’éteint jamais. Ce feu sert à créer des “nations”, mais non à faire la cuisine. Et c’est pourquoi Grand-Père Tonnerre est également le maître des crustacés et des oiseaux du feu, car tous furent créés à partir des cendres de son feu. Ces oiseaux ne sont pas migrateurs. On dit qu’ils restent toute l’année sur la terre, tandis que les “oiseaux du paradis” (“pájaros de la gloria”) n’y passent que la saison des pluies et ont un autre maître.

641Grand-Père Tonnerre est par ailleurs le maître des guêpes.

El Viejito habla en favor del mundo

  • 26 Cusucu = cusuco = armadillo.

642NOMPWINAPU’U: –Quiero componer este mundo. Tiene mucho vaho, vaho de ladino, vaho de Indio. Voy a hacer perder todas las naciones: ladinos, Indios, venados, cusucus,26 todos y hacer otro mundo, un mundo malomsano.

643VIEJITO: –¡No vas a poder!

644NOMPWINAPU’U: –¡Cómo no! Más bien de sobra tengo para hacer que nadie muera.

645VIEJITO: –No señor. No hay orden para perder este mundo. El mundo no mata gente. Sólo de su gusto se pelean los muertos. Sólo los muertos tienen culpa. Yo mismo ando perjudicando las quebradas, las lagunas, los venados, las guatusas... Todas las naciones son hermanos de los muertos. El mundo no tiene culpa.

646Se abogó por el mundo. Y el mundo qué va a decir! Más bien está comiendo Indios y ladinos muertos.

647NOMPWINAPU’U: –Ahora ya me ofendiste. Te presentaste mal abogando por el mundo. Te voy a aconsejar unas dos o tres palabras, más no. Ahora pórtate bien con los Liauros y con Tsëncley (el dueño de varios animales) cuando vienen a perjudicarte, con el cusucu cuando llega a comer tu maíz, con el venado cuando pepena tus frijoles. Abogaste por todos ellos.

648VIEJITO: –¿Cómo puedes hablar contra los muertos Indios y ladinos, contra los cusucus, las culebras, los quequeos? Tu pusiste (creaste) todas las naciones. Son honradas. Sólo los Liauros son picaros.

649NOMPWINAPU’U: –Ya me enojé. Está bien. Ahora los muertos van a quedar encima del mundo. Los amos y los marítomos van a vivir por debajo; los cusucus, los tepezcuintes, los venados, encima. Cada animalito tiene su derecho y cuando acaba de comer se va a encuevar.

650VIEJITO: –Yo estoy abogando bonito para que nada le pase a este mundo.

651NOMPWINAPU’U: –Tu te portas mal. Ahora ya no vuelvo. Mejor voy a abogar en mi mundo.

652Bien resentido, bien bravo se fue. Trepó por un bejuco al cielo. Luego que trepó un poquito se juntaron las nubes para que los MUERTOS no lo vean subir al cielo.

Petit Vieux parle en faveur du monde

653NOMPWINAPU’U : –Je veux arranger ce monde. Il est plein de vapeur fétide, de vapeur fétide de Métis et de vapeur fétide d’Indien. Je vais tout détruire : les Métis, les Indiens, les cerfs, les tatous ; je vais tuer toutes les nations et puis faire un nouveau monde, un monde où l’on ne meurt jamais.

654PETIT VIEUX : –Tu ne pourras pas !

655NOMPWINAPU’U : –Comment donc ! J’ai plus de pouvoir qu’il n’en faut pour créer un monde immortel !

656PETIT VIEUX : –Non, monsieur, personne n’a donné l’ordre de rien détruire. Ce n’est pas le monde qui tue les gens, mais les morts se battent par plaisir. Et donc, ils sont seuls coupables. Moi-même, il m’arrive de faire du tort aux rivières, aux lagunes, aux cerfs, aux agoutis. Toutes ces nations ressemblent aux morts comme des frères. Ce n’est pas le monde qui est coupable.

  • 27 Voir Chapitre III : “J’ai peur de Terre...”

657Le Petit Vieux plaida en faveur du monde. Et puis, qu’est-ce qu’il dirait, le monde ! Il est plutôt occupé à manger les Indiens et les Métis morts27 !

  • 28 Le tatou est avant tout insectivore. Mais il lui arrive de déraciner des plants de maïs en chercha (...)

658NOMPWINAPU’U : –Cette fois, tu m’offenses. Tu la fiches mal en défendant le monde. Je vais te donner un conseil, en deux ou trois mots, pas plus : sois gentil avec les Liauros et aussi avec Tsëncley (maître de plusieurs animaux) lorsqu’ils viennent te faire du mal ; sois gentil avec le tatou quand il mange ton maïs,28 avec le cerf qui pille tes haricots, puisque tu les défends tous.

659PETIT VIEUX : –Comment peux-tu parler contre les morts, les Indiens et les Métis ? Contre les tatous, les serpents, les pécaris ? C’est toi qui as créé toutes les nations. Elles sont honnêtes. Ce sont les Liauros qui sont des coquins.

  • 29 Les maîtres ou patrons des animaux sont des dieux. Les contremaîtres, qui sont des animaux réels, (...)

660NOMPWINAPU’U : –Là, je suis définitivement fâché. N’en parlons plus. Les morts resteront sur la terre. Les maîtres et les contremaîtres29 vivront au-dessous ; les tatous, les pacas, les cerfs, sur la terre. Le moindre animal a ses droits et lorsqu’il a fini de manger, qu’il se fasse un gîte.

661PETIT VIEUX : –Je fais de mon mieux pour qu’il n’arrive rien à notre monde.

662NOMPWINAPU’U : –Tu t’es mal conduit. Maintenant, je ne reviendrai plus. Il vaut mieux que j’aille faire le bien dans le monde qui est le mien.

663Il partit plein de rancune et de colère, en grimpant le long d’une liane.

664Lorsqu’il se fut un peu élevé, les nuages se rassemblèrent autour de lui pour que les MORTS ne puissent le voir monter au ciel.

Cuando el Primer Fuego fue robado

665TATICO TRUENO (al Viejito): –Bájame este avispero.

666Tatico Trueno llevó el avispero a su casa, al cielo, y al Viejito le dio el fuego eterno en cambio. Pero luego unos hombres de la Primera Nación robaron el fuego al Viejito. Escondidos de él, lo robaron. Más rato llegó un gran viento y chispas volaron y los ladrones se quemaron enteramente. Cuando el Viejito pudo sacarlos ya eran puros tizones. Esos tizones se hicieron (se transformaron en) pájaros: de los brazos se hizo las alas y de la boca, el pico. Lueguito que apareció Tatico Trueno, el Viejito le dijo:

667VIEJITO: –Ahora me comprometiste. Quemaste mis compañeros.

668SEÑOR DEL FUEGO (Tatico Trueno): –No señor. No te comprometí. De estos trozos de ceniza va a salir la nación alas; perico merets, perico cara blanca khiyu, perico ili?lis, pica piedra pok pok, pecho colorado apep, cerequeques ts?epsp, guara pasa. Es un castigo para los ladrones del fuego.

669VIEJITO: –Ahora, los ladrones del fuego no van a tener manos, sólo tendrán garras para comer maíz crudo, guamas. Ya no van a conocer el fuego. Sólo comerán comida cruda.

670TATICO TRUENO: –Así es. Van a andar perjudicando tus trabajos, comiendo tu maíz.

671Al Viejito no le gustó eso. Dijo:

672VIEJITO: –Pero, el maíz es para mi familia.

673TATICO TRUENO: –El maíz también es para que hayan muchas naciones: pericos, cerequeques... para que el Indio no trabaje sólo para su familia.

674Antes los pájaros del fuego eran de la misma nación que nosotros pero se traspasaron volando el fuego. Tatico Trueno ordenó al Viejito que hiciera de ellos una nación de plumas.

675También así se hizo la nación de los cangrejos; los cangrejos de cerro (de la tierra) y los cangrejos de quebrada (del agua).

676TATICO TRUENO: –Ahora en adelante el fuego malomsano sólo va a servir para hacer naciones y así para engañar al Viejito.

677Al Viejito no le gustó eso. No le gustó ser aprovechado por Tatico Trueno.

678ALGUIEN: –Se perdieron unos cipotes (una niña y un niño). No hay que preguntar por ellos.

679Los cipotes se habían quemado enteramente con el fuego malomsano. De la ceniza de sus meñiques salieron los cangrejos de cerro.

680Los cangrejos de quebrada hop salieron de las cenizas de los meñiques de dos viejos (una mujer y un hombre). Cuando se les prendieron los meñiques los viejos corrieron a apagarlos en una quebrada. En eso se secó la quebrada y de los dedos se hicieron los cangrejos de agua.

681Llegaron unos venados a tomar agua y se quejaron porque la quebrada estaba seca. Un venado apretó el suelo con su pata y machucó el cangrejo.

682VENADO: –¡Qué cangrejo más condenado! Secó el pozo. ¿Por qué secó el pozo?

683Pero cuando vio que donde machucó el cangrejo, el agua reapareció, él perdonó al cangrejo.

684VENADO: –No hay que machucar los cangrejos. Son compañeros del agua.

685VENADO (al cangrejo): –¿Cómo te llamas?

686CANGREJO DEL AGUA: –Hop. Y tú, ¿cómo te llamas?

687VENADO: –Pïs.

688Luego se fueron los hop debajo del agua, se huyeron debajo del pozo.

689Tatico Trueno llevó su fuego a su casa cuando el Viejito murió, y Tomam dijo a los muertos:

690TOMAM: –Ahora van a cocinar con el fuego de los Españoles. Ahora ningún animal va a hablar más.

691Así fue. Desde allí se callaron todos los animales, ya no hablaban más...

692Aquel fuego nunca se apaga. Sólo Tatico Trueno lo puede atizar. Ahora sólo tenemos el fuego muerto y cuando se acaba hay que pedir fósforos, si no hay regalados, hay que comprarlos de los ladinos.

Quand le Premier Feu a été dérobé

693GRAND-PERE TONNERRE (au Petit Vieux) : –Apporte-moi ce nid de guêpes.

694Grand-Père Tonnerre l’emporta chez lui au ciel, et, en échange, il donna au Petit Vieux le feu éternel. Mais, tout de suite, des hommes de la Première Nation dérobèrent ce feu au Petit Vieux. Ils le lui volèrent à son insu. Alors, survint un grand vent qui éparpilla les étincelles, et les voleurs furent entièrement brûlés. Quand Petit Vieux put les arracher au feu, ils n’étaient plus que braises. Ces braises se transformèrent en oiseaux : les bras devinrent des ailes, la bouche un bec.

695Dès que Grand-Père Tonnerre revint, Petit Vieux lui dit :

696PETIT VIEUX : –Tu m’as mis dans un mauvais cas. Tu as brûlé mes compagnons.

  • 30 Non identifié.
  • 31 Dictionnaire de l’Académie Espagnole : le mot “guara” est employé au Honduras dans le sens de “ara (...)

697MAITRE DU FEU (Grand-Père Tonnerre) : –Non, monsieur. Je ne t’ai pas fait de tort. De ce tas de cendres va naître la nation ailée : les perroquets merets, les perroquets à tête blanche khiyu, les perroquets ili ?lis, les oiseaux “pica piedra”30 pok pok, les oiseaux à poitrine rouge apep, 1 les oiseaux “cerequeques”1 ts?epsp, les oiseaux “guaras” pasa.31 Et ceci est le châtiment réservé aux voleurs de feu.

698PETIT VIEUX : –Alors, les voleurs de feu, privés de mains, n’auront que leurs griffes pour manger le maïs cru et les fruits d’inga. Privés de feu, ils ne mangeront que de la nourriture crue.

699GRAND-PERE TONNERRE : –Exactement. Et ils vont ravager tes cultures et manger ton maïs.

700Cela ne plut pas au Petit Vieux qui dit :

701PETIT VIEUX : –Mais le maïs, c’est pour ma famille.

702GRAND-PERE TONNERRE : –Le maïs est là pour nourrir toutes les nations : les perroquets, les oiseaux “cerequeques”... car l’Indien ne doit pas travailler seulement pour sa famille.

703Les oiseaux du feu étaient, auparavant, de la même nation que nous, mais ils ont exagéré en volant le feu. C’est pour cela que Grand-Père Tonnerre en a fait la nation emplumée.

  • 32 ‘Cangrejo” désigne tous les crustacés décapodes, notamment les crabes, les écrevisses, les crevett (...)

704Quant à la nation des crabes, elle s’est créée de la même façon : les crabes des collines et les crabes des rivières.32

705GRAND-PERE TONNERRE : –Dorénavant, le feu éternel ne servira que pour créer des nations et le Petit Vieux sera bien attrapé'

706Petit Vieux ne trouvait pas ça drôle ; il n’appréciait pas les plaisanteries de Grand-Père Tonnerre.

707QUELQU’UN : –Des gosses se sont perdus (une petite fille et un petit garçon). Inutile de les chercher.

708Les gosses s’étaient entièrement brûlés au feu éternel. De la cendre de leurs petits doigts naquirent les crabes des collines.

  • 33 Parfois les Indiens disent que le crabe des collines est sorti du petit doigt d’une fille et le cr (...)

709Les crabes des rivières, hop, naquirent de la cendre des petits doigts de deux vieux (un homme et une femme).33 Quand ils se brûlèrent les petits doigts, les vieux se précipitèrent à la rivière pour éteindre le feu. Alors, la rivière s’assécha et les doigts se changèrent en crabes.

710Des cerfs vinrent boire à la rivière et, la trouvant à sec, ils se plaignirent. L’un d’eux frappa le sol avec sa patte et, ce faisant, écrasa le crabe.

711CERF : –Maudit crabe ! Il a tari la source. Pourquoi a-t-il fait ça ?

712Mais quand il vit l’eau renaître à l’endroit où il avait écrasé le crabe, il lui pardonna.

713CERF : –Il faut épargner les crabes ; ce sont les compagnons de l’eau.

714CERF (s’adressant au crabe) : –Comment t’appelles-tu ?

715CRABE DE L’EAU : –Hop. Et toi, comment t’appelles-tu ?

716CERF : –Pïs.

717Alors les hop plongèrent sous l’eau et se cachèrent dans la source.

  • 34 Tomam l’Aîné.

718Quand Petit Vieux mourut, Grand-Père Tonnerre emporta son feu et Tomam34 dit aux MORTS :

719TOMAM : –Dorénavant, vous ferez la cuisine avec le feu des Espagnols. Et dorénavant, les animaux ne parleront plus...

720Il en fut ainsi. Les animaux ne parlent plus. Et ce feu-là qui ne s’éteint jamais, il n’y a que Grand-Père Tonnerre qui puisse l’attiser.

721Quant à nous, nous ne possédons que le feu mort, et quand il s’éteint, il faut demander des allumettes, et si on ne nous en offre pas, il faut les acheter aux Métis.

El mundo casi se cayó

722Los viejos decían que cuatro horcones sostienen el mundo, así como sostienen el techo de la casa. Dos están por arriba (al este), tsik’in mo’o y dos por abajo (al oeste), tyaj mo’o. En enero el mundo está en la orilla de los horcones y fácilmente puede caer por el viento. Cayera como una hoja seca. En febrero el mundo trepa de nuevo y en marzo ya está en el medio, bien firme. Ya para abril no hay peligro, salvo a veces en los junios (junio y julio) cuando sopla fuerte el viento.

723Los muertos se azoran cuando sopla mucho el viento porque el mundo está en peligro de caer. Tatico Trueno aconseja no cortar muchos palos para que el viento no se enoje y no haga tumbar el mundo. Tatico Trueno es el maritomo del viento pero a veces el viento sale solo sin permiso, para tumbar los palos.

724A un Indio travieso, picaro, no hay que matarlo. Hay que castigarlo pero no matarlo.

725La Primera Nación de Indios no sabía hacer cuerdas para arreglar la guitarra. La querían tocar. Así dos hermanos traviesos trozaron la cola de un caballo para sacar los pelos y hacer unas cuerdas.

726INDIOS : –El caballo no es comida. Sólo su cola puede servir.

727La trozaron. Y el dueño del caballo, un ladino, se enojó y trozó las cabezas de los Indios con un machete.

728LADINOS : –Nos estaban perjudicando esos Indios, traveseando y robando.

729Pero con la muerte de los Indios se comprometieron los ladinos para perder el mundo. Entonces un Viejito, un punakpan (chaman) vino del oeste para salvar el mundo. Preguntó a los ladinos :

730VIEJITO : –¿Por qué Ustedes solo se ocupan en matar gente ?

731LADINO : –Los ladinos no matan gente por gusto. Pero se enojan por sus cosas. Esos Indios andaban perjudicando, tocando bestias ajenas. Por eso les trocé la cabeza.

732VIEJITO : –Fueron tontos los Indios pero no tanto como para matarlos.

733Entonces el Viejito dijo que por orden de Tomam tendrían que pagar una multa de tres mil pesos a Tegucigalpa por haber trozado la cabeza de los Indios ; si no la pagaban el mundo se iba a perder. Los ricos pagaron con su pisto y los pobres con sus gallinas y ollas.

734Ya muertos los Indios fueron mandados al este para saludar a Tomam Pones y luego al oeste, al mundo de los muertos, con Tomam Chikwaï. Allí hallaron los horcones que sostienen el mundo y se pusieron a excavarlos para que el mundo cayera. El Sol los vio y alteró Tomam :

735SOL : –¡ Hay unos tipos por tsik’in mo’o excavando los horcones !

736VIEJITO : –¡Ustedes otra vez !

737Eran los mismos. Tomam los echó en la cárcel y después los echó a Oropang (el mundo más allá de los suicidas y de los perjudicantes).

Le monde a failli s’écrouler

  • 35 Voir Thalbitzer (1930, p. 83) qui fait allusion à un concept semblable chez les Esquimaux, Soustel (...)

738Les anciens disaient que quatre piliers soutiennent le monde,35 tout comme ils soutiennent le toit des maisons. Il y en a deux en haut, à l’est, tsik’in mo’o, et deux en bas, à l’ouest, tyaj mo’o. En janvier, le monde est tout au bord des piliers et le vent peut facilement le faire tomber. Il tomberait comme une feuille morte. En février, le monde commence à se remettre d’aplomb ; en mars, il retrouve son équilibre, il est bien stable. A partir d’avril, il est hors de danger, sauf parfois en juin et juillet quand le vent souffle fort.

739Les morts s’affolent dès que le vent se déchaîne, car le monde menace de s’écrouler. Pour que le vent ne se mette pas en colère et qu’il ne fasse pas tomber le monde, Grand-Père Tonnerre conseille de ne pas abattre trop d’arbres. Grand-Père Tonnerre est le contremaître du vent, mais parfois le vent sort en cachette, pour déraciner les arbres.

740Un Indien blagueur ou coquin, on ne le tue pas pour autant. On le punit, sans plus.

741Les Indiens de la Première Nation ne savaient pas fabriquer de cordes de guitare pour faire de la musique. Or, deux malins coupèrent les crins de la queue d’un cheval et firent des cordes avec.

742INDIENS : –Le cheval n’est pas comestible. Il n’y a que sa queue qui puisse servir.

743Ils la coupèrent. Le propriétaire du cheval, un Métis, se fâcha et décapita les deux Indiens avec une machette.

744METIS : –Ces Indiens nous causaient du tort en nous jouant des tours et en nous volant.

745Mais c’est à cause de la mort des Indiens que les Métis ont failli entraîner la disparition du monde. Il a fallu que Petit Vieux, un punakpan (chaman), arrive de l’Ouest pour sauver le monde. Il demanda aux Métis :

746PETIT VIEUX : –Comment se fait-il que vous ne soyez capables que de tuer les gens ?

747METIS : –Les Métis ne tuent pas pour le plaisir. Mais ils se mettent en colère si on touche à ce qui leur appartient. Ces Indiens nous ont provoqués en s’attaquant à nos bêtes ; c’est pour ça que nous leur avons coupé la tête.

748PETIT VIEUX : –Ces Indiens ont fait les imbéciles, mais ça ne valait pas la mort.

749Et Petit Vieux ajouta que, sur ordre de Tomam, les Métis devaient aller payer une amende de trois mille pesos à Tegucigalpa, et ce, pour avoir coupé la tête des Indiens. Et, s’ils ne payaient pas, c’était la fin du monde. Les riches payèrent l’amende avec leur fric et les pauvres donnèrent des poules et des marmites.

750Les Indiens déjà morts furent envoyés à l’Est pour saluer Tomam l’Aîné, et ensuite à l’Ouest, au monde des morts, chez Tomam Chikwaï (le Cadet). C’est ainsi qu’ils découvrirent les piliers qui soutiennent le monde. Ils se mirent alors à creuser autour de ces piliers pour que le monde s’effondre une bonne fois.

751Soleil les vit et avertit Tomam.

752SOLEIL : –Des gars sont en train de creuser autour des piliers, à l’est !

753PETIT VIEUX : –C’est encore vous !

754C’étaient bien eux. Tomam les jeta en prison, puis il les envoya habiter Oropang (le monde des suicidés et des méchants).

COMMENTAIRE

755Il y a deux tremblements de terre différents. Celui de l’Est s’appelle Tsik’in Chiquichi et son maître est Tomam l’Aîné. Il a bonne réputation et ne fait pratiquement pas de dégâts.

756Par contre, celui de l’Ouest qui s’appelle Tyaj Chiquichi a mauvais caractère. Son maître, Tomam le Cadet, l’envoie secouer les piliers qui soutiennent le monde chaque fois qu’il se fâche parce que les morts qui arrivent chez lui lui racontent des mensonges.

757Une vieille Indienne me disait qu’elle avait grand peur des tremblements de terre. Et, tout en secouant un peu l’un des poteaux qui soutenaient sa maison, elle ajoutait : “Ces tremblements de terre arrivent par la faute des gens d’en bas (c’est-à-dire du monde des morts)”.

758C’est surtout lorsque quelqu’un meurt qu’il y a danger de tremblement de terre. En effet, le mort en arrivant dans l’au-delà risque de raconter des choses fausses à Tomam le Cadet (“informar mal”) ; lui dire, par exemple que, s’il est mort, c’est à cause de sa famille qui ne l’a pas bien soigné. Alors Tomam se fâche et ordonne à Chiquichi de secouer les piliers qui soutiennent le monde. Aussi, quand une famille vient de perdre que lqu’un, elle se sent particulièrement menacée par les “mensonges” (“mentiras”) que peut raconter le mort à Tomam et craint plus que toute autre ses représailles.

759Certaines pratiques de deuil sont liées à ces croyances.

760La famille du défunt doit jeûner pendant dix jours si le mort est un adulte et cinq jours si le mort est un enfant. Au bout de ce laps de temps, le mort, définitivement installé dans l’au-delà, ne peut plus faire de tort aux vivants. De plus, selon les vieux Indiens, il y a d’autres précautions à prendre : il faut, durant le deuil, apporter l’eau de la rivière dans des gourdes à long goulot fermé ; ne pas la boire dans une écuelle, mais dans des spathes de maïs, car il faut éviter le plus possible que l’eau ne bouge. Si l’eau bouge, c’est mauvais signe, c’est que le mort est en train de raconter des mensonges à Tomam le Cadet et que s’annonce un tremblement de terre.

761Il ne faut pas avoir dans la maison de l’eau qui soit de la veille. Chaque jour il faut aller en chercher à la rivière et jeter le soir ce qui n’a pu servir dans la journée. En conséquence, on ne peut rien manger qui ait été préparé avec de l’eau de la veille (“agua amanecida”). On ne peut donc mettre le maïs à tremper, ni manger des bouillies, des pains ou des galettes de maïs.

762Les haricots sont également interdits puisqu’il faut les mettre à tremper la veille pour les cuire.

763Il est interdit de boire de l’eau bouillie ou de manger quelque chose de bouilli, car, disent les anciens : l’eau bouillie est morte (“agua cocida es agua muerta”).

764Mais on peut faire griller sa nourriture.

765Il convient de retourner tous les récipients, ouverture contre le sol, afin d’éviter que le mort n’ait envie de venir s’amuser avec.

766Enfin, durant tout le premier mois du deuil, on ne peut travailler la terre. Il faut qu’elle se remette de la blessure que la famille du mort lui a faite en creusant la tombe. Les anciens conseillent de ne rien faire qui puisse provoquer la colère de la Terre.

Notes

1 Selon le Diccionario Hispánico Universal, le mot “vaho” désigne une vapeur exhalée par un cadavre. Ce mot correspond à ce qu’on appelle “hijillo” dans certaines régions rurales du Honduras et du Guatemala (WISDOM, 1940, pp. 236-37, et GILLIN, 1951, p. 108). Miasmes.

2 Nompwmapü’ü habite l’Orient, Tyaj Guatecast l’Occident. Il y a donc une opposition est-ouest correspondant respectivement aux sexes féminin et masculin.

3 mort écrit en lettres majuscules désigne les vivants, mortels ; en minuscules, le mot désigne les défunts.

4 Nous ne savons pas pourquoi Soleil n’y est pas représenté, car lui aussi est grand-père.

5 Voir Van Gennep (1906), à propos des mythes d’origine qui font des singes les premiers ancêtres de l’homme, ainsi que l’ouvrage de Pettazzoni (1954, pp. 24-36) pour le rôle essentiel qu’il attribue aux mythes d’origine.

6 Voir Chapman (1952) à propos du concept, chez les Tzeltal du Chiapas (Mexique), d’un Christ méchant qui essaie d’en finir avec l’humanité.

7 Dans le texte espagnol : “cacaste”, nahuatlisme (cacaxtli) désignant certaines caisses à claire-voie faites avec des baguettes ou des roseaux (N.D.E.).

8 Jamayon désigne en jicaque tous les maîtres ou patrons des animaux sauvages.

9 “Saíno”, mot espagnol qui désigne à lèvres blanches (N.D.E.).

10 Parfois l’informateur dit que Notre Seigneur vit avec le maître des pécaris et sa femme ; que celle-ci a deux maris.

11 Dans l’espagnol populaire du Mexique et de l’Amérique Centrale, on appelle “cedro” les arbres du genre Cedrela, à cause de l’odeur de leur bois (N.D.E.).

12 Le cèdre est un arbre sacré chez les Maya et pour beaucoup d’autres populations américaines : voir Thompson (1958. pp. 245-246), Karsten (1926, p. 302), La Farge et Byers (1931, p. 192).

13 Le narrateur dit “cincuenta manos de maíz”. “Mano” indique un tout de 5 pièces de la même espèce. Notamment 5 épis de maïs, et l’expression est encore usuelle dans la campagne mésoaméricaine.

14 “Guaro” : eau-de-vie nationale de canne à sucre, monopole du gouvernement (N.D.E.).

15 Zopilote llamado en Honduras “Rey Cute". Es blanco con cabeza roja. Zopilote = cute (N.D.E.).

16 Vautour pape, Sarcohamphus papa (N.D.E.).

17 “Cuchilla” ( ?)

18 “Quequeos”, ou pécaris à collier.

19 Singe araignée, atèle (N.D.E.).

20 Les spathes qui enveloppent et protègent les épis de mais (N.D.E.).

21 Le narrateur dit “malanga”, Xanthosoma sp., plante voisine du taro océanien et dont le tubercule est comestible (N.D.E.).

22 Voir Zerries (1959 a, p. 7 ; 1962 ch. III) : sur les mythes de l’Amérique du Sud et sur l’origine des plantes qui naissent du corps humain ; également G. Hatt (1951, pp. 873, 87 881).

23 Tomam l’Aîné.

24 Nen a un autre nom, Sialpe. Ce mot est probablement une corruption du mot espagnol archaïque “sierpe”, signifiant “serpent”. Ce nom indique la nature reptilienne et maléfique de Nen.

25 Couches ou étages. D’après les Tolupan, il y a sept couches au-dessus de la terre, et deux ou trois ou peut-être davantage au-dessous. Ce concept des couches supérieures et inférieures est très répandu en Amérique ainsi qu’en Sibérie. D’après Thompson (1970, p. 195), les Maya croyaient à l’existence de sept couches au-dessus de la terre, et cinq au-dessous.

26 Cusucu = cusuco = armadillo.

27 Voir Chapitre III : “J’ai peur de Terre...”

28 Le tatou est avant tout insectivore. Mais il lui arrive de déraciner des plants de maïs en cherchant des insectes dans la terre (N.D E.).

29 Les maîtres ou patrons des animaux sont des dieux. Les contremaîtres, qui sont des animaux réels, surveillent les animaux pour le compte des maîtres.

30 Non identifié.

31 Dictionnaire de l’Académie Espagnole : le mot “guara” est employé au Honduras dans le sens de “ara”, “arara”, ou grand perroquet (N.D.E.).

32 ‘Cangrejo” désigne tous les crustacés décapodes, notamment les crabes, les écrevisses, les crevettes (N.D.E.).

33 Parfois les Indiens disent que le crabe des collines est sorti du petit doigt d’une fille et le crabe des rivières du petit doigt d’un vieux.

34 Tomam l’Aîné.

35 Voir Thalbitzer (1930, p. 83) qui fait allusion à un concept semblable chez les Esquimaux, Soustelle (1935, p. 174) et Thompson (1970, p. 347) à propos de certains groupes maya.

© Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1978

Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.

Acheter

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search