Introduction
Les fondateurs, les instruments, les itinéraires
مقدمة
p. 306-307
Extrait

1Au terme d’une série de révoltes tribales alimentées notamment par le refus d’une fiscalité particulièrement lourde, l’imamat est progressivement confronté à une opposition modernisatrice qui a pavé le chemin à la transition républicaine. En 1948, en 1955 puis, victorieusement cette fois, en 1962, il est défié trois fois par la force. La plupart des historiens considèrent que c’est l’humiliante défaite subie en 1934 devant les armées saoudiennes qui a révélé ses faiblesses. Plusieurs tribus du Nord refusent de soutenir l’imam Yaḥyā. C’est ensuite à l’occasion de ce conflit que l’intelligentsia urbaine prend conscience de l’extrême dénuement du monde rural, c’est‑à‑dire d’une écrasante majorité de la société. Prend alors corps, en marge d’une opposition zaydite à l’instauration de la monarchie héréditaire, une contestation urbaine « éclairée ». Par‑delà les divisions socioprofessionnelles entre sayyid‑s, qāḍī‑s, hommes de tribus et commerçants, par‑delà le clivage confessionne
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