واحة سيوة الأمازيغية أو التقاء الثقافات
p. ٨٨-٨٩
Texte intégral
| ٢٠٠٢ | ٢٥٠٠٠٠ | ٢٨٠٠٠ | ١٩٢٨ | القرن الرابع قبل الميلاد |
| سيوة تصنف محمية طبيعية | عدد نخيل البلح والتمور | عدد سكان واحة سيوة في عام ٢٠١٧ | زيارة الملك فؤاد | زيارة الإسكندر الأكبر إلى معبد آمون |
| المصادر: باتستي، ٢٠١٣؛ الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، ٢٠١٧؛ فخري، ١٩٧٣ | ||||
1تقع سيوة في أقصي الشمال الغربي للصحراء الغربية على بعد حوالي ٥٠ كم من حدود مصر مع ليبيا وعلى بعد ٣٠٠ كم من ساحل البحر المتوسط، وهي الواحة الأقرب للغرب وللشمال من الواحات المصرية في الصحراء الغربية. وهي الحصن الشرقي الأخير لأرض الأمازيغ (يتحدثون اللغة البربرية). ويظل الطريق بين القاهرة وسيوة طويلًا للغاية حيث يمر الطريق عبر مرسى مطروح (عاصمة محافظة مطروح) ويبلغ طوله ٨٠٠ كم، مما يعزز من موقع الواحة الشمالي. ورغم دخول القوات الإسلامية إلى سيوة في عام ٦٤٠، إلا أنها أصبحت مدينة إسلامية في القرن الثاني عشر. وعلى الرغم من قيام محمد علي بضم سيوة إلى أراضي مصر في عام ١٨٢٠، فإن السيطرة الفعلية على المدينة طُبِّقَت بشكل تدريجي. وتسارعت وتيرة تمصير الواحة بعد زيارة الملك فؤاد، حيث أمر باستكمال بناء المسجد وإنشاء مدرسة ومستشفى للمدينة.
2وتطورت الواحة من الشرق إلى الغرب وامتد طولها لحوالي ١٠٠ كم بينما تراوح عرضها بين ٥ و٢٩ كم. وتقع سيوة تحت مستوى سطح البحر، لكنها تضم عدة كتل جبلية. وقديماً شُيدَت القرى المحصنة أعلى هذه الكتل وبُنِيَت بها مساكن من حجر الكرشيف (من الصلصال الملحي)، واليوم أطلال هذه القرى مازالت موجودة على السفوح. وتوجد المساكن الرئيسية للمدينة حاليـًا أسفل قلعة شالي التي بُنيَت في القرن الثالث عشر، وتحدها من الغرب قريتا المراقي وبهي الدين، ومن الشرق قريتا أغورمي وأبو شروف الكفراوي. ويضم مركز سيوة واحة الجارة (المعروفة بأم السرير) وهي تبعد ١٣٠ كم عن واحة سيوة.
٥.٥ واحة سيوة من الفضاء

المياه وزراعة الأشجار والسياحة البيئية
3تُعَدّ المياه وغابات النخيل وأشجار الزيتون الموارد الطبيعية الرئيسية في الواحة. ويتيح نظام الري الصارم في سيوة إنتاج التمر والزيتون. فتقوم المصانع بتعبئة المياه في قوارير وتغليف التمر ومشتقاته والزيتون وزيت الزيتون وتُبَاع هذه المنتجات في السوق الوطنية. وفي السنوات الأخيرة، يُباع ملح سيوة الصخري في الأسواق الدولية.
4كانت مياه العيون الصافية (التي وصل عددها إلى ما يقارب الألف عين في العصور القديمة مقابل حوالي ٢٠٠ فقط حاليـًا) محور طقوس وممارسات سكان سيوة، فكان على الزوجات الاستحمام في عين جوبا في الليلة السابقة لليلة الزفاف وكانت الأرامل يذهبن إلى العين بعد انقضاء أربعين يومـًا على وفاة أزواجهن.
5وتُشكِّل السياحة منذ التسعينيات الدعامة الأساسية لاقتصاد الواحات، فأُقيمَت العديد من المشروعات لترويج السياحة الثقافية والمستدامة. كما افتُتِح مركز لتوثيق تراث سيوة الثقافي والطبيعي في ٢٠١٢، ويُعْتَبر هذا المركز ثمرة أحد المشروعات التي موَّلتها الصناديق الأوروبية. ويعمل السكان المحليون إما في قطاع السياحة المُربِح (في الفنادق وفي الإرشاد السياحي) أو في أنشطة ذات صلة مثل ورش الحرف اليدوية. ويتم تشجيع السكان على العمل في صناعة المجوهرات الفضية والمنتجات المطرزة والسلال والخزف؛ لأن الزوار يبحثون عن منتجات الواحة الأصلية. وفي إطار الحفاظ على التقاليد المحلية باعتبارها جزءً من التراث السيوي، ارتفع شأن البناء في الواحة بحجر الكرشيف من أجل تنمية السياحة البيئية. ولذلك، شَجَّعَت السلطات في بداية القرن الحادي والعشرين سكان سيوة الذين شيَّدوا منازلهم بالحجر الجيري منذ عدة عقود، على تغطية الحجر بطين المغرة للحفاظ على المعماري السيوي "التقليدي".
٥-٦ فندق أدرير أميلال الصديق للبيئة، ٢٠١١

© فالانتينا سيريللي
الأمازيغ والسيويون والمصريون
6يتنوع سكان سيوة بين القبائل الأمازيغية والبدو العرب (الذي تم توطينهم) والمصريين، وتكثر الزيجات المختلطة بين الفئات الثلاثة. وتقترن هذه المصاهرات المحلية بالشعور بالانتماء للوطن.
7ويعيش في واحتي سيوة والقارة عشر قبائل من متحدثي اللغة البربرية الشرقية (المعروفة باسم اللغة السيوية). ويتبع أعضاء هذه القبائل نظام فصل مكاني للجنسين، فعلى سبيل المثال، لا تعمل النساء المتزوجات خارج المنزل. وقد عاد التمسك بهذه الهوية الأمازيغية وبخصائصها في القرن الحادي والعشرين مع تطوير السياحة والدفاع عن الهوية الأمازيغية (أو البربرية). ويزين رمز الشعب الأمازيغي (وهو حرف الزاي في أبجدية تيفيناغ الأمازيغية) أحد البازارات الواقعة أسفل جبل شالي القديم.
8وتعيش قبيلة الشهيبات البدوية –المتصلة بقبيلة أولاد علي العربية– في سيوة منذ بداية القرن العشرين، وهي تضم حوالي ٢٠٠٠ فرد يسكنون القرى المحيطة بالواحة (بهي الدين والمراكي وأبو شروف الكفراوي). ويعتبر البدو أنفسهم عائلة واحدة، ويعزز تماسك المجموعة أنهم غالبـًا ما يتزوجون من بعضهم البعض وتجمعهم لهجة عربية بدوية، مما يعزز التجانس داخل المجموعة. وأما "المصريون" القادمون من مختلف أنحاء البلاد، فهُم إما يأتون إلى الواحة من أجل العمل أو أنهم قد وُلدوا بها، ولكنهم لا يشكلون مجموعةً مترابطة بل إنهم متناثرون بين مختلف القرى.
9ولم تُعَد اللغة البربرية اللغة الوحيدة المُستخدَمة مثلما كان الحال في القرن الماضي، فأصبح معظم السكان يتحدثون اللغتين؛ العربية (اللهجة المصرية) والسيوية. ويُشَكِّل سكان الواحة مجتمعـًا مُركَّبـًا يتجلى فيه التقاء التأثيرات الثقافية المتنوعة.
٥-٧ منظر لوسط مدينة سيوة وجبل الموتى (في الخلفية) من قلعة شالي، ٢٠١٨

© فالانتينا سيريللي
Auteur
-
فالنتينا سيريللي
فالنتينا سيريللي، أستاذ الدراسات العربية، جامعة بيروت
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
