L’évolution du mouvement islamiste en Tunisie
p. 139-152
Texte intégral
1 Né à la fin des années soixante, le mouvement islamiste tunisien, longtemps cantonné aux causeries confidentielles ou aux prêches des mosquées n’est réellement apparu sur la scène politique, via la contestation estudiantine qu’à la fin des années 1970.
2La conjonction d’une violente répression gouvernementale (en septembre 1981 les dirigeants du mouvement ont été condamnés à de lourdes peines de prison) et de l’effet amplificateur de la révolution iranienne lui apportera, au fil des mois, une consécration décisive.
3En 1985, quoique aucune de ses composantes ne soit encore pourvue d’existence juridique il fait désormais figure de force à part entière et occupe, dans le débat politique interne, une place de tout premier plan.
4Cette spectaculaire “montée en puissance” s’est opérée, pour l’essentiel pendant une période de semi-clandestinité. Mais depuis le 3 août 1984, date de la remise en liberté des dirigeants du Mouvement de la Tendance Islamique (M.T.I.), amnistiés par le chef de l’Etat, la principale composante du courant islamiste opère au grand jour. Par voie de communiqués, d’articles ou de conférences de presse, sur le terrain strictement politique mais également sur le front syndical (UGTT) ou associatif (Ligue des droits de l’homme), le MTI a désormais entrepris de s’intégrer au paysage politique tunisien. L’opération toutefois ne se fait pas sans mal. La stratégie légaliste adoptée en 1981 a des exigences que le mouvement avait sans doute sous-estimées : à l’évidence, les dirigeants islamistes ne se déplacent plus sur la scène publique avec la même aisance et la même efficacité que dans les eaux moins agitées de la clandestinité ou sous les préaux abrités des mosquées. De fait cette émergence à l’air libre paraît avoir joué le rôle de révélateur d’un certain nombre de contradictions internes au mouvement. Ainsi le MTI semble-t-il être entré dans une nouvelle étape de sa jeune existence : après celle des victoires, il lui faut depuis peu affronter l’heure des bilans.
Le prix du légalisme
5Première conséquence de cette semi-officialisation du mouvement : son assise frontale n’a pas résisté aux exigences de clarté doctrinale et organisationelle qu’implique l’action politique ouverte. Au moins est-ce là une façon de présenter les choses, l’autre consistant, on le verra, à souligner que cette apparente désagrégation peut se lire également en termes d’expansion.
6Perceptible depuis la fin des années soixante-dix et notamment depuis la constitution de l’informel “groupe islamique” en “Mouvement de la Tendance Islamique” et sa première demande de reconnaissance comme parti politique, c’est bien en effet un phénomène de diversification qui caractérise la situation actuelle du courant islamiste. Fondé à l’origine sur un refus des valeurs laïcisantes prônées par le régime bourguibien d’avantage que sur un projet politique achevé, le courant islamiste s’est vu peu à peu obligé de dépasser le stade de la critique pour tenter de proposer un projet d’alternative susceptible de rendre crédible son intervention sur la scène du multipartisme naissant.
7Chacune des explicitations du credo islamiste, en réduisant la part du flou doctrinal caractéristique du mouvement à ses débuts a très logiquement accéléré le mouvement, amorcé de longue date, de structuration de sa clientèle. Chaque fois que les. tensions inhérentes à ce genre de processus n’ont pu être résorbées par la négociation, elles ont abouti à des démissions et, dans certains cas, à de véritables scissions. C’est ce processus que le passage “à l’air libre” de la plus importante des formations islamistes a de toute évidence accéléré : la scène politique ne tolérant pas les approximations doctrinales qu’admet l’action clandestine, les zones d’ombre du projet islamiste tombent une à une et parfois, avec elles, les compromis fragiles qui maintenaient l’assise frontale du mouvement.
8Passé l’heure des victoires faciles, le MTI doit ainsi, avant de songer à de nouvelles conquêtes, conforter aujourd’hui ses positions.
9Sur sa “gauche”, il lui faut désormais compter avec les “Islamistes progressistes” issus de ses propres rangs. Leurs analyses – répercutées par une revue (“15-21”) que le pouvoir a complaisamment laissé paraître alors que la sienne (Al Maarifa, relancée en 1972 sur la base d’un titre mort-né en 1962) demeure interdite – trouvent un écho favorable chez bon nombre de militants, tout particulièrement les intellectuels, et aiguisent ainsi les tensions internes.
10Animée par plusieurs des fondateurs mêmes du courant islamiste, la tendance des progressistes s’emploie depuis trois années maintenant à opérer une relecture exigeante de sa doctrine. Sur la lettre des textes, elle tend, expliquent ses promoteurs, à faire prévaloir leur esprit. S’efforçant de dégager les conditions d’une “réappropriation” du message divin par les exigences du moment et du lieu de son application, les progressites s’emploient à rechercher, derrière chacune des normés du message révélé, les buts qui ont présidé à son édiction et c’est à la lumière de ces buts que ; sans hésiter à s’abstraire parfois de la lettre du message, ils tentent d’en adapter le contenu aux réalités, et aux attentes de la société tunisienne du vingtième siècle. Ainsi mettent-ils l’accent, s’agissant par exemple de la polygamie, sur le fait que l’autorisation d’épouser quatre femmes avait, dans une société où la pratique était parfois d’en épouser dix ou davantage, valeur de limitation bien plus que de reconnaissance ou d’encouragement. Et de conclure que dans la société du vingtième siècle la signification profonde du message coranique va clairement, si l’on poursuit la logique du texte révélé, dans le sens de l’instauration de la monogamie.
11Depuis peu quelques voix, principalement issues elles aussi des rangs du MTI, se réclament par ailleurs d’une nouvelle tendance dite des “indépendants”. Quoique les contours idéologiques de ces nouveaux venus et ceux de leur clientèle potentielle restent à préciser (et c’est bien semble-t-il ce à quoi le petit groupe d’intellectuels qui anime la tendance est actuellement engagé) il va de soi que les “indépendants” se posent eux aussi en contestataires de “l’ordre islamiste dominant”.
12Sur sa “droite” cette fois, le MTI doit se garder du très actif PARTI DE LA LIBERATION ISLAMIQUE dont l’action au sein de l’armée inquiète tout particulièrement le pouvoir. Parti de petits fonctionnaires peu enclins à la réflexion philosophique, le PLI a la force tranquille de ses certitudes idéologiques : “nous sommes le seul (mouvement islamiste) a disposer d’un “badil” (solution de rechange ou programme) complet”, clament ceux de ses militants que la répression a extrait de la clandestinité. Et de fait l’oeuvre du sheikh Taqi Eddine Nabhani juge palestinien fondateur (en 1952) et théoricien du PLI fourmille-t-elle de “solutions” aussi détaillées que péremptoires propres à rassurer le militant inquiet et à lui permettre de faire la très séduisante économie de la réflexion.
13Au coeur du projet du PLI : le rétablissement du Califat aboli en 1924 par Atatürk. Sur ce vaste programme le PLI tunisien n’a pas, hormis quelques tracts, écrit une seule ligne d’analyse ; les implications concrètes de la mise en oeuvre du projet politique se suffisent en effet des analyses du fondateur et rien, dans la réalité tunisienne, n’apparaît comme suffisamment spécifique pour en justifier un quelconque aménagement.
14Dans tous les cas, les militants renverront donc le contradicteur, ou l’adhérent en phase de formation, aux généralités intangibles et péremptoires du Sheikh, théoricien éternel des destinées du Parti.
15Pour mémoire enfin, la sensibilité “Jihad islamique” pourrait avoir fait en Tunisie quelques émules. Les informations précises font toutefois trop nettement défaut pour que l’on puisse, à l’heure actuelle, ériger quelques rumeurs invérifiables en élément de l’analyse. Tout au plus semble-t-il qu’un courant de “chiisation” ait touché quelques groupes de fidèles sunnites et que cette “conversion” à la religion de l’Imam Khomeini ne soit pas dépourvue d’arrières pensées politiques. A l’intérieur du mouvement enfin, l’unité ne se maintient plus que jamais qu’au prix de vigoureux débats. La composante estudiantine du mouvement, plus centralisée que les autres et mieux organisée est pour une large part à l’origine de ces tensions internes. Et il faut, semble-t-il, tout le charisme, mais aussi toute la diplomatie de “Cheikh Rached” pour maintenir dans le giron de “la tendance” les bouillants bataillons universitaires.
16Forte de ses victoires récentes (les étudiants islamistes ont, depuis le printemps dernier, ravi à la gauche son vieux monopole syndical) la composante étudiante apparaît à la fois plus radicale dans ses moyens d’action (le cheminement légaliste vers le pouvoir revêt parfois à ses yeux des allures de compromission et la récente rencontre de R. Ghannouchi avec le premier ministre a mis plus d’un militant en émoi) en même temps qu’elle semblerait, au moins sur certains points, plus “entreprenante” et moins conservatrice s’agissant de l’ijtihâd doctrinal inscrit depuis peu à l’ordre du jour du mouvement.
17Seconde conséquence de son émergence au grand jour, le MTI a découvert – le plus souvent à ses dépends – que le privilège de s’exprimer (presque) librement sur la scène politique comportait un certain nombre de risques et que le haut-parleur, si l’on en sous-estimait la portée pouvait se révéler une arme à double tranchant. Sur une scène piégée par des médias dont peu lui sont favorables, les faux pas coûtent cher et leurs effets sont parfois plus préjudiciables que les attaques incessantes du pouvoir. Sur une scène religieuse vierge d’opposition le mouvement avait peut-être, faute de rencontrer alors de réelle opposition sous-estimé l’ampleur de la tâche qui l’attendait sur la place publique. A tout le moins, sous les préaux abrités des mosquées, les rares contradicteurs étaient ils bien inexpérimentés. Il en va bien différemment aujourd’hui, où le mouvement doit se risquer, et son projet avec lui, sous les tirs croisés de toutes les oppositions.
18Ses plus jeunes militants avaient été les premiers à mesurer, par le biais de la lutte estudiantine, l’efficacité de la dialectique des étudiants de gauche. Mais c’est aujourd’hui le mouvement tout entier qui doit “tenir son rang” sur la scène autrement glissante qu’il partage avec les dirigeants de l’UGTT, dont aucun ne se laisse émouvoir par quelques anathèmes ou plus encore sur celle de la Ligue des droits de l’homme, où, devant les représentants de toutes les formations politiques, l’approximation globalisante n’est pas de mise.
19Au contraire chaque prise de position doit elle être désormais assumée, nonobstant la base militante, devant le double triburial d’une classe politique jalouse des succès islamistes et d’une opinion publique de mois en mois plus exigeante.
20Tel dirigeant en a fait récemment l’expérience dont l’annonce malvenue d’une demande de référendum sur la question du statut personnel, habilement exploitée, (malgré les démentis) par le pouvoir et la classe politique toute entière a sans doute coûté bien des points à l’image de marque du mouvement. Bien plus que les arrestations, les campagnes de presse d’un pouvoir qui faute d’avoir trouvé le tempo de ses relations avec l’opposition religieuse fonctionne plus que jamais sur le registre de la douche écossaise, ne sont pas par ailleurs sans danger. D’autant bien sûr que, sur ce terrain, tout les coups sont permis : des “dérapages” réels ou supposés de la vie privée des proches d’un dirigeant aux transactions vite jugées coupables d’un militant exilé avec un centre culturel iranien, tout est matière en effet, à jeter le discrédit. Ainsi au milieu du mois de juillet les menaces se sont elles à nouveau accumulées sur le mouvement islamiste lorsque la presse révéla qu’ un ancien membre de son bureau exécutif M. Mokni, avait reçu à Paris où il vit en exil 2000 dollars du centre culturel iranien de Rome. Accusé de “faire le jeu de puissances étrangères” le MTI n’eut toutefois, en la circonstance, pas de peine à démontrer l’origine des fonds et à endiguer l’offensive. La démarche n’en est pas moins exemplaire des multiples fronts sur lesquels le mouvement doit aujourd’hui se défendre.
Désagrégation ou redéploiement ?
21La compréhension de ce qui apparaît à certains égards comme un éclatement du courant islamiste ne doit pas toutefois se réduire à la prise en compte de ses seules dimensions négatives : autant qu’à la désagrégation du noyau mère du courant c’est à son redéploiement et à sa diffusion dans le champ politique que l’on assiste. Et, partant, à l’élargissement du spectre de sa clientèle potentielle.
22D’un courant central – l’ex-groupe islamique, lui même né dans le giron de la très officielle “association pour la préservation du Coran” – trois voire quatre tendances nettement dissociables sont venues donner à la scène islamiste une complexité qu’encore peu d’observateurs, à tout le moins occidentaux, sont habitués à prendre en compte.
23Sauf à réduire considérablement la portée du phénomène on ne saurait donc définitivement plus considérer qu’il existe en Tunisie UN courant islamiste, porteur d’ UNE idéologie qui viendrait peu à peu prendre – au même titre que ses homologues socialiste, réformiste ou libérale – sa place dans l’éventail des discours mobilisateurs. Du Parti de la Libération Islamique aux Islamistes Progressistes de la revue “15-21”, la différence aujourd’hui est en effet aussi marquée qu’elle pourrait l’être entre les analyses de M. Le Pen et celles des radicaux de gauche ou, pour ne point quitter le terrain religieux, entre celles de Mgr Lefevre et celles de Mgr Etchegaray. Ce n’est donc plus une idéologie nouvelle (ou résurgente) qui est venue troubler (ou régénérer) la scène politique mais bien, serait-on tenté d’écrire, tout le terroir de production des idéologies politiques qui aurait entrepris un glissement, chaque jour plus sensible, vers le champ religieux. Et si, comme cela ne paraît pas invraisemblable, ce processus devait se poursuivre, on ne pourrait plus, dans le Maghreb de la décennie à venir “faire” efficacement “de la politique” sans accepter de sacrifier un tant soit peu aux exigences de l’argument religieux.
Des victoires politiques aux carences idéologiques
24Troisième et non moindre conséquence de l’émergence hors de la clandestinité : les exigences de clarté doctrinale auxquelles le mouvement s’est trouvé soudainement confronté, et qui ont révélé son indiscutable fragilité sur ce terrain.
25Sans disposer – tant s’en faut – d’une doctrine achevée le MTI peut, à la différence d’autres composantes du courant islamiste, appuyer son action sur un certain nombre d’écrits. Les revues “Al Maarifa” (La connaissance) puis “Al Mujtamaa” (La société) ont publié, jusqu’à leur interdiction en 1979 plusieurs milliers de pages. Les principaux articles de Rached Ghannouchi, l’actuel directeur du mouvement et (surtout depuis la scission des “progressistes” Hamida Enneiffer et Sàlah Eddine Jourchi) son principal théoricien ont fait l’objet d’un ouvrage édité (sous le titre “Maqallat”) en France. Divers opuscules, souvent publiés sous des pseudonymes circulent plus ou moins légalement grâce au réseau aujourd’hui très développé des librairies sympathisantes du mouvement. Ainsi Rached Ghannouchi a-t-il à sa sortie de prison, publié sous le nom d’emprunt de A. Sadr un essai sur l’“Arabité et l’Islam”. Un certain nombre d’écrits rédigés dans la mouvance universitaire sont enfin depuis peu disponibles et même s’ils n’expriment pas officiellement les points de vue du mouvement ils contribuent à lui donner un début d’assise doctrinale.
26Cette indispensable production idéologique n’a pourtant, à l’évidence, pas suivi la progression de la courbe des adhésions militantes. Et elle ne suffit plus aujourd’hui, en tout état de cause, à satisfaire la demande. Entamés par les exigences du combat politique “à visage découvert” les credo initiaux révèlent peu à peu leurs insuffisances : Hassan al Banna, Sayyed Qotb ou le pakistanais Mawdudi avait jusqu’alors suffi à fonder la critique du laïcisme bourguibien. Privée avec la fermeture de la Zitouna d’un cadre national de renouvellement, la pensée religieuse contestataire s’était en effet largement nourrie jusqu’alors de la littérature des “frères” égyptiens.
27Mais les pères fondateurs ne sont plus ce qu’ils étaient. De l’Egypte des années cinquante à la Tunisie des années 1980, il y a un pas que la pensée de l’imam martyr n’a pas franchi. Soumises aux assauts de la réalité locale’concrète, les généralités intemporelles ne suffisent plus à satisfaire la demande idéologique et les fils endeuillés des founding fathers se prennent peu à peu à mesurer l’ampleur du vide qu’il va leur falloir combler.
La fin des certitudes
28C’est chez Hamida Enneifer, (actuellement membre de la tendance des progressistes et directeur de la revue “15-21”) alors rédacteur en chef de la revue “Al Maarifa” que ce sont exprimées les premières réticences. Elles traduisaient en fait un malaise largement répandu dans le mouvement, tout spécialement dans sa composante estudiantine. La suite des évènements allait le montrer, qui verrait au terme d’une longue période de maturation au sein d’un “club culturel” créé pour la circonstance, s’autonomiser, en rupture avec le MTI, le courant “progressiste” connu aujourd’hui depuis trois années. De retour en 1974 d’un séjour au Proche Orient où il a longuement rencontré les principaux chefs de file des frères musulmans, Enneifer, imam issu d’une grande famille de Zitouniens sent ses doutes prendre corps : “J’ai peu à peu réalisé, explique-t-il aujourd’hui que les frères musulmans d’Egypte ne représentaient qu’une légende... Mohamed Qotb, ou Abdelhalim Aouis, ou Telmasani, aucun ne connaissait quelque chose à la réalité tunisienne... Cela n’a pas empéché Qotb de me traiter de “valet (amiil) de Bourguiba “pour la seule raison que je bénéficiais d’une autorisation de publication...” (...) J’ai tout de suite compris que ce monsieur écrivait peut-être très bien mais qu’à la réalité des pays arabes, ou à tout le moins à celle de la Tunisie, il ne connaissait rien. J’ai eu la même déception avec Aouis. Abdelhalim Aouis était alors censé être l’un des théoriciens des frères musulmans ; lorsque je lui ai demandé ce qu’il préconisait en Egypte dans le domaine des programmes et de la réforme scolaire, il m’a renvoyé à la lecture d’un texte d’Hassan Al Banna... L’imam martyr est mort en 1949... et nous étions alors en 1974...”
29Pour Hamida Enneifer, le constat est alors limpide et les jeux sont faits : les islamistes tunisiens ne sauraient fonder leur action sur les erreurs de leurs prédécesseurs égyptiens et, quel que soit le respect qu’il entende leur garder, l’heure a sonné pour lui de la prise de distance sinon de la rupture.
30Mais le MTI – dont la pensée des “frères” constitue encore toute l’ossature idéologique – n’est pas prêt à prendre ce virage. Le débat entre “frèristes” et “non frèristes” s’il est indiscutablement ouvert, est encore bien loin de tourner à l’avantage des seconds, si tant est d’ailleurs que ce soit le cas aujourd’hui. Et c’est pour avoir voulu rendre publiques ses réticences à l’égard d’Al Banna que le futur directeur de la Revue “15-21” s’entendra faire les violentes critiques (l’un de ses articles sera purement et simplement censuré par la direction du mouvement) qui le pousseront à se séparer de ses compagnons de route. “J’avais écrit que Banna était un homme fini, doublement mort” explique-t-il aujourd’hui. “L’extraordinaire facilité avec laquelle la répression était venue à bout des frères musulmans constituait la preuve pour moi que cette pensée-là n’était pas en prise avec les vrais problèmes de la société”. Remettre en cause la justesse des analyses égyptiennes ou seulement leur applicabilité à la réalité tunisienne c’était alors admettre que l’Islam pouvait s’écrire au pluriel et toucher ainsi implicitement à l’intangible unicité de la “Omma”islamique. Dans cette logique universelle aucune des solutions égyptiennes ne pouvait être étrangère aux problèmes tunisiens puisque, dans tous les cas, c’est à l’espèce unique et indifférenciée des musulmans que ces solutions étaient destinées. “L’Islam “tunisien” cela n’existe pas” se plait alors à répéter Rached Ghannouchi pour qui le principe d’“un dieu, un prophète, un islam” ne saurait s’acommoderd’ interprétation.
31Huit années plus tard pourtant, des pans entiers de cette rigide doctrine sont tombés ou en passe de le faire. Certes les ouvertures tracées par la gauche islamiste ne sont elles pas passées telles quelles dans les credos du MTI. Mais, comme l’admettent volontiers les dirigeants du mouvement, d’une pensée marquée par son “absolutisme” ils ont, selon leurs propres termes, évolué au cours de la décennie écoulée vers des positions empruntes “d’un sens accru du relatif’ (nisbii). Et bien des affirmations recueillies de vive voix en 1985 confirment au lecteur des premiers numéros d’Al Maarifa la réalité de cette tendance.
32Corollaire inattendu mais très logique de ce nouvel état d’esprit : le cadre national – que l’on croyait remisé par les islamistes au magazin des accessoires idéologiques réformés – refait surface comme un élément incontournable de leur action et de leur réflexion. L’analyse des problèmes concrets qui se posent à la société tunisienne prend peu à peu le pas sur les généralités des premières expressions doctrinales et l’“homo tunisianicus” à défaut de chasser l’“homo islamicus” en conteste désormais le monopole.
33L’impact/apport colonial, parfois nié par ceux qui préféraient considérer que l’histoire s’était “endormie” pendant les années de présence étrangère (c’est à tout le moins la théorie qui prévalait dans les premières analyses du mouvement), redevient élément d’analyse et les données nationales irréversibles qu’il a inscrites dans le paysage musulman apprennent à être considérées comme telles.
34Peu à peu, le mouvement islamiste tout entier (le PLI faisant plus que jamais, sur ce terrain, figure d’exception ou d’archaïsme) mesure la nécessité de fonder son action sur une doctrine qui, sans renier le cadre général de la pensée islamique, prenne mieux en compte la spécificité du contexte social et politique dans lequel il évolue.
35La réorientation est importante. Elle passe le plus souvent par le réexamen lucide des premières productions doctrinales et le recours systématique aux vertus de l’autocritique.
36L’exercice n’est pas totalement étranger au MTI. Rached Ghannouchi n’avait pas hésité de par le passé à prendre explicitement ses distances avec certaines de ses analyses antérieures. Ainsi par exemple, dans sa “re” lecture de la nature de l’Occident. (“De nouveau : l’occident et nous”) publié par la revue Maarifa quelques années après la parution d’un premier essai sur ce thème, et où il avait largement nuancé ses positions. Mais le vent de réforme qui souffle depuis peu à l’intérieur du mouvement pourrait annoncer des infléchissements d’une autre ampleur.
L’heure des réformes
37Au coeur du mois d’août 1985 est paru à Tunis un opuscule de 48 pages dont peu de commentateurs se sont fait écho. Pourtant, sur la scène déjà garnie des publications islamistes ou même au regard de l’ensemble de la littérature politique maghrébine du moment, il pose un jalon digne d’être souligné.
38Sous le titre “Corriger l’image que nous avons de nous même” (Tashih al oua’ii bi ad dat) et le sous titre d’“évaluation interne de l’état de l’action islamiste”, trois militants se livrent en effet à ce qui constitue peut être bien, comme ils le soulignent eux-mêmes en introduction, le “premier essai public d évaluation critique de la pensée et de l’action islamiste”. L’ouvrage n’émane certes pas du MTI et les rédacteurs de l’opuscule, même si, comme c’est le cas de Slah Eddine Jourchi (actuel rédacteur en chef de la revue “15-21”) ils en sont d’anciens membres, lui sont aujourd’hui étrangers. Mais les pages données à lire à l’ensemble de la classe politique sont le résultat d’un débat auquel des membres de plusieurs composantes du courant islamiste – et bien sûr du M.T.I. – ont accepté de participer et elles contiennent pour l’essentiel une série de propositions sur lesquelles le consensus a pu être trouvé.
39Et quand même n’obtiendraient-elles pas la caution explicite de l’appareil dirigeant du MTI (qui était semble-t-il opposé à sa publication) l’analyse qu’elles contiennent, conduite par d’anciens membres fondateurs de ce mouvement est suffisamment bien informée pour que ses conclusions puissent être en tout état de cause considérées comme pertinentes à l’égard de l’ensemble du courant islamiste, MTI inclus.
40Innovant sur le fond – puisque son existence même est significative de la disposition de certains militants à collaborer entre eux – le texte innove également dans la forme.
41La littérature islamiste, en effet, avait jusqu’alors ses principes : on y maniait davantage la certitude que le doute, l’incantation triomphante que la nuance et le réalisme. Or le texte qui nous est présenté verse dans une prudence, voire une modestie assez inhabituelle.
42Le corps de l’analyse – pour l’essentiel une longue critique de ce que le salafisme a pu avoir de sclérosant pour le développement de la pensée islamiste et son ancrage dans la réalité tunisienne – se poursuit par l’énoncé de ce que l’on pourrait appeler une plate-forme de travail à laquelle les signataires souhaitent faire adhérer tous ceux qui veulent “ouvrir des perspectives nouvelles à l’action islamiste en Tunisie”.
43L’énoncé de la première des nécessités n’est pas la moins instructive : il s’agit ni plus ni moins que d’admettre que le mouvement islamiste est... en crise. “Il est indispensable avant toute chose”, écrivent Abdelaziz Temimi, Kamel Ben Younes (tous deux membres fondateurs de la tendance des “indépendants” évoquée) et Salah Eddine Jourchi (l’un des animateurs de la tendance des progressistes) “d’admettre l’existence d’une crise dangereuse (...) dont les premières manifestations remontent à l’année 1976 et qui s’est progressivement aggravée pour déboucher sur une situation de quasi blocage intellectuel, sur le manque de toute approche scientifique pour définir le contenu de la phase où nous nous trouvons, pour comprendre les changements intervenus tant à l’intérieur du pays qu’au niveau mondial et pour faire passer le mouvement islamiste organisé de l’état de (simple) pôle d’attraction à celui d’un pôle émetteur d’énergies et de compétences”.
44“La non reconnaissance de cette crise (...), poursuivent les auteurs, est précisément l’une des manifestations de sa réalité et le principal obstacle au dépassement effectif du déclin qui affecte tous les niveaux de notre conscience et de notre action”
45Tout autant que le diagnostic de la crise, les moyens de son dépassement retiendront l’intérêt de l’observateur. Ils sont multiples mais se rattachent globalement à trois axes : l’autocritique, l’ouverture politique et la régénération doctrinale.
46a) Il convient tout d’abord que les islamistes “quels qu’ils soient” acceptent de se livrer à une autocritique “complète et approfondie” de leur action passé et de leur doctrine. Cette critique ne saurait se limiter “à quelques pratiques ou prises de position partisanes”, ni “s’arrêter à une période de l’histoire dont la plupart de ceux qui se réclament aujourd’hui de l’islamisme ignorent les différents épisodes (...)”. Elle doit au contraire s’étendre “au discours théorique de la pensée religieuse dominante localement et mondialement” et s’employer à en “démonter les mécanismes, les instruments d’analyse, la conception de l’existence, de la société et de l’individu”. “Nous affirmons cela” écrivent les auteurs “après avoir perçu un début de démission (irtidâd) théorique qui tente de parer le salafisme des vertus de l’authenticité en en faisant l’unique cadre de référence de l’islam alors même que s’est développé récemment une tendance à réduire la crise que nous traversons à de simples causes techniques (...) de nature conjoncturelle.”
47Ce faisant les islamistes devront par ailleurs “se défaire de tout narcissisme”. “Ce qui concourrerait au succès de cette mission d’autocritique” soulignent les auteurs du rapport “serait que les islamistes s’abstiennent de ce narcissisme qui leur a donné cette conviction qu’ils sont LA Jemaa, c’est à dire la nation dans son acception religieuse ou cette assurance d’être (les seuls) dépositaires du message divin et de constituer LE mouvement divin, ce qui leur donne l’illusion d’être un phénomène extra naturel (...) Comme si la volonté de Dieu ne se réalisait pas à la lumière des lois de la société et de la nature, comme si l’adhérent de la Jemaa se transformait ce faisant en un réceptacle vide de tout sédiment, ou comme si nous étions séparés de notre environnement et exempts de toute souillure...”
48b) la fin de la crise passe ensuite par l’acceptation du dialogue “complet” entre les islamistes d’une part et entre les islamistes et les autres tendances d’autre part. Ce dialogue devra porter “sur les axes”, préalablement définis “de l’alternative civilisationnelle et ses implications théoriques et pratiques”. Demeuré jusqu’alors pour les islamistes à l’état de défi il le demeurera “tant qu’ils ne seront pas capables d’en faire une règle de leur pratique quotidienne et la base de la définition de leurs armes théoriques”.
49c) mais l’objectif central demeure bien celui de la régénération de la doctrine : lorsque l’on prend conscience, avouent les auteurs “que les mouvements islamistes n ’ont actuellement pour tout projet de dépassement qu ’un assemblage de slogans hérités d’un passé lointain” on admet que ce qu’il faut avant tout, c’est procéder à la “cristallisation” du projet social, ce qui est essentiellement une tâche théorique avant, ensuite, d’en acquérir une vision claire, ce qui est également une tâche théorique, qui nécessite l’évaluation (...) des forces en présence ainsi que celle (...) des expériences conduites jusqu’alors.”
50Au coeur de cette nouvelle méthode de réflexion : un ancrage plus net dans la réalité concrète de la scène locale : certes, soulignent les auteurs, toute recherche doit être ancrée dans la tradition islamique. Mais grave serait le danger qui consisterait “à fonder la légitimité de cette pensée sur un travail seulement textuel et historique” : en fait, la légitimité (du projet) dépend de son enracinement dans la réalité et dans le moment, ce que la théologie connait d’ailleurs sous le vocable de “prise en compte des conditions” (tahqiq al manat). (...).
51Et de conclure que “parler du réalisme du projet islamiste suppose que l’on parte de la vie réelle pour la changer et l’améliorer faute de quoi l’aliénation des islamistes à l’égard de la réalité et de l’histoire se poursuivra”.
52Pour remarquable qu’il soit, ce texte et la rupture doctrinale qu’il consacre ne permet pas, tant s’en faut, de conclure à la disparition d’expressions plus radicales de l’islamisme en Tunisie. Et il ne préjuge pas, on s’en doute, d’autres évolutions à venir. Il est en fait bien trop tôt pour en apprécier la portée. Mais il devrait marquer une date : celle où une composante, fût-elle encore marginale, du mouvement islamiste s’engage sur une voie réfléchie qui la rapproche à n’en pas douter de la maturité politique à mesure que se construit l’assise doctrinale d’une action conduite jusqu’alors sur des bases étonnamment fragiles.
53Les soubresauts qu’a connu récemment la Tunisie (le retour brutal des travailleurs émigrés en Libye et l’affaiblissement de l’UGTT consécutif à cette crise d’une part, l’électrochoc de l’agression armée israélienne et de la trahison américaine d’autre part) a donné au développement politique interne une brutale accélération. Pour la première fois depuis leur amnistie, les représentants du MTI ont été reçus par le premier ministre, au même titre que ceux de toutes les autres formations politiques. Sans doute peut-on voir là une nouvelle étape du processus qui devrait déboucher, dans des délais qu’il demeure certes encore difficile de prévoir, sur la “banalisation” de leur mouvement et, une fois acquise la constitution en parti politique, sa pleine intégration à la vie institutionnelle du pays.
54Les infléchissements tactiques et doctrinaux que l’on vient de décrire devraient plutôt faciliter l’opération. Encore faut-il bien sûr que leur logique apparente trouve, dans les faits, de premières confirmations, à savoir qu’ils gagnent l’adhésion d’une part significative des “troupes” dont ils ont vocation à infléchir l’action.
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Gérard Coudougnan
1988
Modernisation et nouvelles formes de mobilisation sociale. Volume I : Égypte-Brésil (1970-1989)
Centre d'études et de documentation économiques, juridiques et sociales
1991
Politiques législatives : Égypte, Tunisie, Algérie, Maroc
Centre d'études et de documentation économiques, juridiques et sociales
1994
Le phénomène de la violence politique : perspectives comparatistes et paradigme égyptien
Baudouin Dupret (dir.)
1994
La lutte contre les stupéfiants en Égypte
Enjeux sociaux d’une répression
Alain Roussillon (dir.)
1986
L’idéologie par la bande
Héros politiques de France et d’Égypte au miroir de la BD
Fedwa Malti-Douglas et Allan Douglas
1987
