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Fana, templa, delubra. Corpus dei luoghi di culto dell'Italia antica (FTD) - 4

 | 
Cristina Ferrante
, 
Jean-Claude Lacam
, 
Daniela Quadrino

Fundi (Fondi)

Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium

Jean-Claude Lacam et Daniela Quadrino

Texte intégral

Époque romaine

  • 1 Notarianni 1814, 77-78 ; Sotis 1838, 57-58 ; Conte-Colino 1901, 25 ; Amante, Bianchi 1903, 17-18 ; (...)
  • 2 Solin 1996, 155-156.
  • 3 Polito 2008, 93 nt 34.

1Des vestiges1, datables du temps d’Appius Claudius Caecus, subsistent en surplomb du tracé que suivait la uia Appia entre Fundi et Itri, au-dessus de la gorge de S. Andrea (fig. 32-34). En ce lieu très accidenté devait passer la frontière entre le territoire de Fundi et celui de Formiae2. Les fouilles conduites jusqu’à présent n’ont permis de mettre au jour aucun matériel votif3.

Fig. 32

Fig. 32

Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Vue d’ensemble du sanctuaire supposément d’Apollon (Quilici 2005, 58).

© DR

Fig. 33

Fig. 33

Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Dessin des vestiges à la fin du xviiie s. (Quilici 2003-2004, 478, fig. 8).

© DR

Fig. 34

Fig. 34

Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Dessin de Labruzzi, 1789.

© DR

  • 4 De Rossi 1980, 141; Ciccone 1994a, 44 ; Forte 1998, 115-116 ; Carbonara, Messineo 1998, 138.
  • 5 Fiocchi Nicolai 2002, 186, nt 76.
  • 6 voir aussi Wallraff 2006, 423.
  • 7 Quilici 2004b, 471 ; 2011.

2Ces vestiges, sur la foi d’un passage de Grégoire le Grand, ont été attribués à un temple d’Apollo, attribution couramment admise, même si elle mit un certain temps pour s’imposer. Pendant longtemps on crut voir dans ces vestiges ceux d’une villa monumentale, d’une mansio ou encore d’une fortification datant de l’époque d’Hannibal – et de telles interprétations n’ont pas encore totalement disparu4. Une autre hypothèse a cependant été proposée par V. Fiocchi Nicolai, selon laquelle il s’agirait d’un temple consacré à Mercurius5. Une bulle d’Adrien IV de 1158, adressée à l’évêque de Gaète pour lui indiquer les limites de son diocèse, nous apprend en effet l’existence dans cette zone d’une petra scripta (est petra scripta supra templum Sancti Andree : « se trouve une pierre gravée au-delà du temple de saint André », CDC, I, 282, n. 345), choisie pour borne par le pape, que V. Fiocchi Nicolai suggère d’identifier avec le bloc de marbre, aujourd’hui perdu, portant la dédicace de L. Aurelius Apolaustus à Mercurius (cf. fiche Localisation incertaine (à proximité de la Gola di S. Andrea). Mercurius Inuictus). Il serait alors naturel de supposer que le temple des gorges S. Andrea soit dédié à ce dieu, d’autant que la présence de deux temples sur la uia Appia à si peu de distance (environ 1 km seulement entre Masseria Mole Perito, emplacement supposé par certains chercheurs du temple à Mercurius, et les gorges de S. Andrea) paraît douteuse. D’autre part, V. Fiocchi Nicolai fait valoir qu’un temple dédié à Mercurius, dieu des passages, ne serait pas surprenant dans cette zone de limites territoriales et aux abords du dangereux col d’Itri. Il rappelle, enfin, que Grégoire le Grand a déjà commis une confusion dans l’identification du dieu tutélaire d’un temple des hauteurs, attribuant faussement à Apollo aussi le temple de Montecassino, en réalité consacré à Iuppiter6. Mais pour L. Quilici, peut-être le sanctuaire d’Apollo abritait-il aussi des cultes mineurs, ce qui expliquerait la découverte sur son site d’une dédicace à Mercurius7.

Sources littéraires

  • 8 Greg. M. Dial. 3, 7, 3 in Antin, de Vogüé 1979, 260, 280-281 et 284-285.

3Grégoire le Grand, dans l’un de ses Dialogues (composés en 593 ou 594 ap. J.-C.) fait mention d’un temple, encore intact, dédié à Apollo en surplomb des gorges qui portent aujourd’hui le nom de S. Andrea8 :

Quodam uero die Iudaeus quidam, ex Campaniae partibus Romam ueniens, Appiae carpebat iter. Qui ad Fundanum cliuum perueniens, cum iam diem uesperescere cerneret et quo declinare posset minime repperiret, iuxta Apollinis templum fuit ibique se ad manendum contulit. [...] In eodem uero templo Apollinis beati Andreae apostoli repente oratorium fecit.
« Or, un beau jour, un Juif venant du côté de la Campanie se rendait à Rome, empruntant la voie Appienne. Arrivé à la descente de Fondi, il s’aperçut que la nuit tombait et il ne voyait pas où il pourrait gîter. Comme il était près d’un temple d’Apollo, il s’y rendit pour passer la nuit. [...] De ce temple d’Apollo, il [l’évêque André] fit sur-le-champ un oratoire au bienheureux Apôtre André. »

Sources archéologiques

Structures

  • 9 Fiocchi Nicolai 2002, 189.
  • 10 Quilici 2003, 163-165.
  • 11 Quilici 2011, 82 nt 4.

4Plusieurs éléments architectoniques ont été découverts dans la zone, parmi lesquels une tuile de marbre9, un fragment de cylindre en marbre blanc, plusieurs blocs parallélépipédiques de calcaire blanc10. Ces éléments ont été attribués à un temple dont les fouilles nous apprennent qu’entre le iie et le ier s. av. J.-C. il devait être doté de colonnes vraisemblablement corinthiennes, en pierre calcaire, recouvertes de stuc11 (fig. 36).

Fig. 36

Fig. 36

Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Schéma reconstructif du temple supposément d’Apollo (Quilici 2003, 175, fig. 63).

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  • 12 Quilici 2003, 165-169 ; Di Rocco, 2007.

5En réalité, ce que nous savons du temple provient principalement d’aquarelles dessinées par C. Labruzzi à la fin du xviiie s. (et conservées à la Bibliothèque apostolique vaticane), époque à laquelle l’édifice n’avait encore guère souffert d’atteintes, avant que les troupes napoléoniennes ne le démolissent pour construire un fortin. Sur les aquarelles12, on voit nettement le podium du temple en opus mixtum, les murs de brique latéraux et postérieur de la cella (où se devine une abside) et une partie de la voûte en berceau. Les murs latéraux de l’édifice se prolongent au-delà de la façade et, percés par un arc, se transforment à l’avant en pilastres ; le temple pourrait avoir été tétrastyle, avec deux colonnes insérées entre ces pilastres. Ces images correspondent évidemment au dernier état du sanctuaire.

  • 13 Quilici 2003, 175.

6Les vestiges les plus importants sont ceux de dix imposantes terrasses, d’une hauteur variant entre 5 et 14 m, en opus polygonal (de IIe manière pour la plus ancienne) et en opus incertum, aménagées en surplomb de la plaine de Fondi (fig. 35 et 37). La plupart sont séparées du temple par la uia Appia : il peut sembler fort curieux que la zone du sanctuaire ait ainsi été traversée par une route, mais il est probable qu’elle ne l’était pas à l’origine (s’étendant sur un seul côté de la voie) et que l’exiguïté des lieux ait rendu nécessaire, au moment où le lieu de culte se développa, son extension de l’autre côté de la uia Appia13.

Fig. 35

Fig. 35

Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Plan d’ensemble du sanctuaire (Quilici 2005, 59).

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Fig. 37

Fig. 37

Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Façade occidentale de la deuxième terrasse (Quilici 2003, 140, fig. 14).

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  • 14 Quilici 2003, 172 ; 2004a, 293 ; 2011, 82.

7Le temple lui-même était construit, à la hauteur de la cinquième terrasse, sur une plate-forme assez large dont les soubassements sont encore visibles. Sa silhouette majestueuse devait s’imposer aux voyageurs qui levaient les yeux vers la montagne. Dans l’épaisseur de certaines terrasses, était creusée une vingtaine de citernes (d’une capacité totale d’environ 2 500 m3) (fig. 38), alimentées probablement par l’eau du torrent prélevée grâce à un barrage avant qu’il ne se déverse dans la gorge et amenée au moyen d’un ou plusieurs aqueducs. Devaient aussi s’élever à proximité du temple des structures d’accueil pour les prêtres et voyageurs de toutes sortes et autres aménagements (portiques, palestres, etc.) tels qu’on en rencontre dans les grands sanctuaires de Grèce et d’Italie14.

Fig. 38

Fig. 38

Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Citerne (Quilici 2005, 59).

© DR

  • 15 Quilici 2003, 171.
  • 16 Quilici 2004a, 292.
  • 17 cf. Ciccone 1994b, 46 ; Quilici 2002, 114 ; 2003, 170-171, 173, 175 ; 2004a, 292 ; 2004b, 542 ; Qui (...)
  • 18 Quilici 2002, 108.

8L’agencement des terrasses ne semble pas obéir à un plan préétabli. Les plus anciennes remontent à la fin du ive s. av. J.-C., époque de construction de la uia Appia, ce qui n’exclut pas qu’un lieu de culte ait existé déjà auparavant en ce lieu, sans doute fréquenté depuis longtemps par les voyageurs15. D’autres terrasses peuvent être datées du milieu du iie s. ou du début du ier s. av. J.-C., époque d’une monumentalisation du sanctuaire et qui correspond aussi à une période de plein essor pour les cités voisines de Fondi et Formies. L. Quilici classe l’édifice parmi les monuments les plus représentatifs du tardo-hellénisme médio-italique, qui imposa une monumentalisation des temples, souvent mis en valeur sur de gigantesques terrasses16. Enfin, le temple fut restauré à l’époque antonine et reconstruit en briques sous le règne de Caracalla, sans doute à l’occasion de la rénovation de la uia Appia en 216 ap. J.-C.17 (CIL X, 6854). Il tomba sans doute en ruines entre la fin du ve s. et le début du vie s. ap. J.C.18.

j.-c.l.

Époque chrétienne

  • 19 Antin, de Vogüé 1979, 279-284.
  • 20 Conte Colino 1901, 25-26 ; Amante, Bianchi 1903, 17-18 et 243-243 ; Fiocchi Nicolai 2002, 184-185 ; (...)
  • 21 Quilici 2003, 135.

9Secondo il citato passo dei Dialoghi di Gregorio Magno, sulle rovine del templum Apollinis sarebbe sorto un oratorium dedicato all’apostolo Andrea, fondato da un vescovo fondano omonimo del santo19 (Greg. M., Dial. III, 7, 1-92). Il riferimento alla via Appia, percorsa da un ebreo in viaggio «dalla Campania verso Roma», e la localizzazione del tempio ad Fundanum clivum (Greg. M., Dial., III, 7, 20-23), dove il viandante è protagonista di un incontro notturno con spiriti maligni, consentono di porre con tutta probabilità l’ambientazione della prima parte del racconto nel tratto di strada, in discesa da sud verso nord, dove il toponimo Sant’Andrea si conserva nelle denominazioni della valle, della gola e del fortino napoleonico costruito nel primo decennio del XIX secolo20. I resti del santuario repubblicano erano noti sin dal Medioevo con il toponimo Le Diane, in riferimento a un luogo demoniaco21, presumibile memoria della vicenda tràdita dai Dialoghi.

  • 22 Quilici 2003, 165-169 ; Di Rocco, 2007, fig. 5.

10Prestando fede alla testimonianza di Gregorio, i resti dell’oratorium dovrebbero essere identificati con quelli del tempio, di cui sono state individuate alcune strutture, ancora conservate ai tempi del Labruzzi22 (fig33-34).

Fonti letterarie

  • 23 Greg. M., Dial. III, 7, 28-58.

11Mentre trascorre la notte presso il tempio, l’ebreo assiste a un consesso di diavoli, dai quali si protegge con il segno della croce, e viene a conoscenza dei propositi di uno di questi di tentare il vescovo Andrea, già turbato dalle grazie di una religiosa che risiedeva nell’episcopio23.

  • 24 Fiocchi Nicolai 2002, 178-180 ; Colafemmina 2002, 309-312 ; Quilici 2004b, 480 ; Chiusano 2007, 439 (...)

12La seconda parte della vicenda si svolge nella sede –plausibilmente urbana– della diocesi (cf. scheda Fondi, localisation incertaine, basilique paléochrétienne), dove l’ebreo si reca il mattino successivo e trova il vescovo intento a pregare in ecclesia sua (Greg. M., Dial. III, 7, 60-61). Al racconto del giudeo, il vir venerabilis (Greg. M., Dial. III, 7, 11) reagisce in un primo tempo negando, per poi confessare di aver toccato fugacemente la donna. A seguito del pentimento, il vescovo decide di mandare via non solo la famula Dei in questione, ma tutto il personale femminile al suo servizio e, dopo aver battezzato il giudeo, trasforma il tempio di Apollo in cappella dedicata all’apostolo Andrea24 (Greg. M., Dial., III, 7, 59-78, 140-143), santo di cui Paolino di Nola aveva introdotto il culto a Fondi all’inizio del V secolo (cf. scheda Localisation incertaine (Fondi). Basilique paléochrétienne) (Greg. M., Dial. III, 7, 76-77) :

[. . .] Quod ille cognoscens, sese in terram protinus in orationem dedit, moxque de suo habitaculo non solum eandem Dei famulam, sed omnem quoque feminam, quae in eius illic obsequio habitabat, expulit, in eodem vero templo Apollinis beati Andreae apostoli repente oratorium fecit, atque omni illa temptatione carnis funditus caruit [. . .].
«Non appena apprese ciò, il vescovo si gettò immediatamente a terra in preghiera e subito non solo scacciò dalla sua dimora questa serva di Dio, ma mandò via anche tutte le donne che vivevano là al suo servizio. Di questo tempio di Apollo all’improvviso fece un oratorium al beato Apostolo Andrea, e si sbarazzò radicalmente di tutte quelle tentazioni carnali».

  • 25 Caillet 1996 ; Cantino Wataghin 1999 ; Di Rocco 2007, 493-497.
  • 26 Fiocchi Nicolai 2002, 190-191.
  • 27 Cantino Wataghin 1999, 731.
  • 28 Wallraff 2006.

13L’episodio si inserisce nel fenomeno di trasformazione degli edifici pagani da parte della Chiesa25, ben attestato nel VI secolo in ambito rurale26, dove ancora nella tarda antichità persistevano forme di paganesimo, come il culto degli alberi a Terracina, per i cui sostenitori si prescrivevano severe punizioni (Greg. M., Reg. VIII, 19). Nello stesso periodo, un tempio pagano di Montecassino, ancora frequentato ab stulto rusticorum populo, è trasformato in chiesa da S. Benedetto27 (Greg. M., Dial. II, 8, 94-108) ; in un’altra occasione, Gregorio ordina la conversione dei santuari pagani in Bretagna a cultu daemonum in obsequio veri Dei (Greg. M., Reg. XI, 56) ; tali testimonianze sono cronologicamente precedenti ai primi casi romani di fondazioni di chiese su templi pagani, successivi alla morte del papa28.

  • 29 Fiocchi Nicolai 2002, 190.
  • 30 Fiocchi Nicolai 2002, 178-179, nt 55.
  • 31 Di Rocco 2007, 502-504.

14Il riferimento agli abitanti del luogo, quali testimoni della veridicità della vicenda fondana (Greg. M., Dial. III, 7, 1 : quia paene tanti in ea testes sunt, quanti et eius loci habitatores existunt), potrebbe costituire conferma della fondazione dell’edificio di culto nell’arco del VI secolo29 ; la sua realizzazione sarebbe da circoscrivere al primo trentennio del secolo se si accetta l’identificazione dell’Andrea fondano con l’omonimo vescovo titolare dell’iscrizione formiana CIL X, 621830 (cfr. Fondi, époque chrétienne) : ipotesi, quest’ultima, non compatibile con una collocazione cronologica dell’avvenimento coeva alla composizione dei Dialoghi, alla fine del VI secolo31.

  • 32 Colafemmina 2002, 311-312 ; Aulisa 2009, 143.

15Nonostante l’impianto narrativo dell’opera gregoriana sia frutto, com’è noto, della rielaborazione di racconti diffusi in ambienti monastici, presentati con alcune varianti (ad esempio la presenza del giudeo in luogo di un pagano o di un monaco), l’episodio in esame potrebbe contenere un nucleo storico, forse individuabile nella riabilitazione del vescovo –grazie alla conversione di un ebreo– di fronte alla comunità cittadina, tra cui si erano diffuse dicerie per la presenza femminile nell’episcopio32.

  • 33 Dell’Omo 1995, 94-95 ; Fiocchi Nicolai 2002, 184-186.

16Dell’edificio di culto non possediamo ulteriori attestazioni per le epoche tardoantica e altomedievale. Un templum S. Andree è menzionato nella bolla di papa Adriano IV, indirizzata nel 1158 al vescovo di Gaeta (CDC, II, 282-285), che definisce il confine tra la diocesi gaetana e quella fondana: […] per vetera usque ad furcula bricii deinde vadunt ad corniale, ubi est petra scripta supra templum Sancti Andree. Inde est ascensus per fossatum quod est ultra ecclesiam sanct Iohannis in filgine […]. Il documento, oltre a segnalare la presenza dell’oratorio, fornisce preziosi elementi topografici che ne confermano la localizzazione nella zona che da esso prende il nome33.

  • 34 Forte 1992, 165.
  • 35 Del Lungo 2001, 111.
  • 36 Forte 1992, 226-229.

17La chiesa è menzionata come Sant’Andrea in silice nella rubrica 52 degli Statuti di Fondi34, in relazione ai confini e al distretto della città entro i quali delinquentes puniri possint: […] et exinde progrediatur usque ad cesam, quae est in Crina montis de briccio; et a dicta Cesa, seu Cima Montis progrediatur per directum usque ad lapidem scriptum supra Templum, seu Ecclesia S. Andreae in Silicis: deinde progrediatur per fossatum directum qui se extendit usque ad Ecclesiam S. Andreae in Silice […]. La denominazione in Silicis sottolinea la posizione dell’edificio di culto sulla via Appia35, la via maior della città (De via Silicis, rubrica 87; Forte 1992, 236), in particolare lungo il tratto che dalla porta sud-orientale si dirigeva verso sud (via Silicis Portae Superioris incipit a muro Burghetti, et progreditur usque ad Sanctum Andream in Silice: De Viis, rubrica 84; Forte 1992, 221), distinto dalla via Silicis Portae Inferioris che conduceva a nord36.

  • 37 Mansillo 1998, 68.
  • 38 Angeloni, Pesiri 2008, 15-16.
  • 39 Angeloni, Pesiri 2008, 108.

18S. Andrea, non menzionata nella Sacra Visitatio Fundanae diocesi tra le chiese visitate dal Comparini nel 1599, risultava «profanata e in parte distrutta» nel 166337, pur costituendo ancora un punto di riferimento per i confini del territorio nel 1690, come attestato nell’Apprezzo dello Stato di Fondi: […] [dalla] cesa, che sta nella cima del monte de Briccio, et da detto luogo per derittura alla Pietra Scritta, sopra la chiesa di S. Andrea in Silice, che sta accosto la strada Appia che va ad Itri, et da detta Pietra Scritta cammina deritto per il fossato et arriva alla chiesa di S. Giovanni in Fogline […]38. Analoga indicazione, con percorso inverso, compare nel medesimo documento in relazione alla descrizione dei limiti del territorio di Itri: […] et via via va alla punta della cesa de Briccio, dove è l’altra pietra segnata, et esce alle Pescole nella via Appia da sotto S. Andrea, e per detta via saglie alla Pietra Scritta, che sta accosto detta strada Appia da sopra S. Andrea; da detta Pietra Scritta cala allo fossato […]39.

d.q.

Bibliographie

  

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Quilici 2004a: L. Quilici, «La via Appia attraverso il territorio di Itri», in G. Ghini (éd.), Lazio e Sabina, 2, Secondo Incontro di studi sul Lazio e la Sabina, Atti del Convegno, Rome 7-8 mai 2003, Rome, 2004, 289-294.

Quilici 2004b: L. Quilici, «Santuari, ville e mausolei sul percorso della via Appia al valico degli Aurunci», in L. Quilici, S. Quilici Gigli (éd.), Viabilità e insediamenti nell’Italia antica, Atlante tematico di topografia antica, 13, Rome, 2004, 441-543.

Quilici 2011: L. Quilici, «Il parco della Via Appia nella valle di Sant’Andrea tra Fondi e Itri. Scavi e restauri 2006-2010», Atlante tematico di topografia antica, 21, Rome, 2011, 81-102.

Quilici, Quilici Gigli 2012b: L. Quilici, S. Quilici Gigli, «Organizzazione del territorio a Fondi, tra bonifiche e romanizzazione», Atlante tematico di topografia antica, 22, Rome, 2012, 155-310.

Solin 1996: H. Solin, «Appunti sulla produzione epigrafica di Formiae», Studi storico-epigrafici sul Lazio antico, Acta Instituti Romani Finlandiae, 15, Rome, 1996, 155-186.

Sotis 1838: G. Sotis, Cenno istorico della città di Fondi, Naples, 1838.

Wallraff 2006: M. Wallraff, «Templi pagani e chiese cristiane», in L. Casula, G. Mele, A. Piras (éd.), Per longa maris intervalla : Gregorio Magno e l’Occidente mediterraneo fra tardoantico e altomedioevo. Atti del Convegno internazionale di studi, Cagliari, 17-18 dicembre 2004, Cagliari, 2006, 419-426.

Notes de fin

1 Notarianni 1814, 77-78 ; Sotis 1838, 57-58 ; Conte-Colino 1901, 25 ; Amante, Bianchi 1903, 17-18 ; Quilici 1999, 53 ; 2001, 27 ; 2002, 107-108 ; 2003 ; 2003-2004, 467-481 ; 2004a, 292-294 ; 2004b, 467, 538-539, 542 ; 2011, 82.

2 Solin 1996, 155-156.

3 Polito 2008, 93 nt 34.

4 De Rossi 1980, 141; Ciccone 1994a, 44 ; Forte 1998, 115-116 ; Carbonara, Messineo 1998, 138.

5 Fiocchi Nicolai 2002, 186, nt 76.

6 voir aussi Wallraff 2006, 423.

7 Quilici 2004b, 471 ; 2011.

8 Greg. M. Dial. 3, 7, 3 in Antin, de Vogüé 1979, 260, 280-281 et 284-285.

9 Fiocchi Nicolai 2002, 189.

10 Quilici 2003, 163-165.

11 Quilici 2011, 82 nt 4.

12 Quilici 2003, 165-169 ; Di Rocco, 2007.

13 Quilici 2003, 175.

14 Quilici 2003, 172 ; 2004a, 293 ; 2011, 82.

15 Quilici 2003, 171.

16 Quilici 2004a, 292.

17 cf. Ciccone 1994b, 46 ; Quilici 2002, 114 ; 2003, 170-171, 173, 175 ; 2004a, 292 ; 2004b, 542 ; Quilici, Quilici Gigli 2012b, 306 et 308.

18 Quilici 2002, 108.

19 Antin, de Vogüé 1979, 279-284.

20 Conte Colino 1901, 25-26 ; Amante, Bianchi 1903, 17-18 et 243-243 ; Fiocchi Nicolai 2002, 184-185 ; Quilici 2002 ; 2003, 127-133.

21 Quilici 2003, 135.

22 Quilici 2003, 165-169 ; Di Rocco, 2007, fig. 5.

23 Greg. M., Dial. III, 7, 28-58.

24 Fiocchi Nicolai 2002, 178-180 ; Colafemmina 2002, 309-312 ; Quilici 2004b, 480 ; Chiusano 2007, 439-440 ; Di Rocco, 2007, 493-504 ; Aulisa 2009.

25 Caillet 1996 ; Cantino Wataghin 1999 ; Di Rocco 2007, 493-497.

26 Fiocchi Nicolai 2002, 190-191.

27 Cantino Wataghin 1999, 731.

28 Wallraff 2006.

29 Fiocchi Nicolai 2002, 190.

30 Fiocchi Nicolai 2002, 178-179, nt 55.

31 Di Rocco 2007, 502-504.

32 Colafemmina 2002, 311-312 ; Aulisa 2009, 143.

33 Dell’Omo 1995, 94-95 ; Fiocchi Nicolai 2002, 184-186.

34 Forte 1992, 165.

35 Del Lungo 2001, 111.

36 Forte 1992, 226-229.

37 Mansillo 1998, 68.

38 Angeloni, Pesiri 2008, 15-16.

39 Angeloni, Pesiri 2008, 108.

Table des illustrations

Titre Fig. 32
Légende Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Vue d’ensemble du sanctuaire supposément d’Apollon (Quilici 2005, 58).
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/4241/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 152k
Titre Fig. 33
Légende Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Dessin des vestiges à la fin du xviiie s. (Quilici 2003-2004, 478, fig. 8).
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/4241/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 240k
Titre Fig. 34
Légende Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Dessin de Labruzzi, 1789.
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/4241/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 204k
Titre Fig. 36
Légende Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Schéma reconstructif du temple supposément d’Apollo (Quilici 2003, 175, fig. 63).
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/4241/img-4.jpg
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Titre Fig. 35
Légende Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Plan d’ensemble du sanctuaire (Quilici 2005, 59).
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/4241/img-5.jpg
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Titre Fig. 37
Légende Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Façade occidentale de la deuxième terrasse (Quilici 2003, 140, fig. 14).
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/4241/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 168k
Titre Fig. 38
Légende Itri. Gola di S. Andrea. Apollinis ( ?) templum / oratorium. Citerne (Quilici 2005, 59).
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/4241/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 127k

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