Énumération des problèmes
p. 91
Texte intégral
1Si nous recensons maintenant les différents concepts de liberté posés par la Critique de la raison pure, nous en découvrons trois principaux qui présentent souvent eux-mêmes des nuances très différentes :
21. La liberté transcendantale. C’est une Idée de la raison qui n’est à aucun degré empirique (A 533 / B 561). Elle est définie comme faculté de commencer de soi-même un état.
32. La liberté pratique ou arbitrium sensitivum liberum. Elle est conçue de façon différente selon la Méthodologie et l’« Antithétique ». Selon la première, elle est simplement la faculté d’agir par raison ; elle ne doit rien à la liberté transcendantale ; elle est entièrement démontrée par l’expérience (A 802 / B 830). Selon la seconde, elle est au contraire fondée sur la liberté transcendantale (A 533 / B 561) ; elle n’est plus entièrement empirique, mais seulement « en grande partie » empirique (« Remarques sur [la thèse de] la troisième antinomie », A 448 / B 476). Dans la deuxième édition, elle cesse d’être comprise dans la liste des concepts pratiques empiriques.
43. La liberté de choisir le caractère qui est rapportée à la liberté transcendantale : c’est un libre arbitre d’une autre sorte que le précédent. Elle est la capacité de choisir dans l’intelligible (hors de notre vie sensible et temporelle) entre plusieurs concepts ou plusieurs principes d’action :
- d’une part, elle est décrite comme étant sans lois (A 569 / B 597) ;
- d’autre part, elle est décrite comme procédant toujours selon une loi, car elle est une causalité, et toute causalité ne peut s’effectuer que selon des lois (A 539 / B 567 ; A 546 / B 577) ;
- elle est décrite comme étant bornée par la raison, qui lui impose des lois (A 569 / B 597 ; A 548 / B 576, dernière ligne de II, 100) ;
- elle est décrite, enfin, comme étant toujours par essence source de lois et identifiée à la raison (A 548 / B 577).
5En rapport avec cette multitude de concepts de la liberté, nous trouvons l’affirmation plus ou moins explicite de deux faits immuables dans l’homme, à la vérité bien différents, mais qui ne sont pas distingués avec une rigueur très grande :
- le fait immuable du caractère empirique, expression du caractère intelligible ;
- le fait immuable et universel dans tous les hommes de la conscience morale, source de la qualification morale des intentions de l’agir et des jugements de valeur.
6Il faut nous demander quel est le rapport entre tous ces concepts de liberté, leur rapport avec les deux faits moraux, le rapport de ces faits moraux entre eux et le lien à cet égard de l’investigation morale et de l’investigation transcendantale.
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L’évolution et la structure de la philosophie pratique kantienne
Martial Gueroult Arnaud Pelletier (éd.)
2025
