Chapitre 4. Savoirs et pratiques géographiques à Dunhuang
Texte intégral
1Par-delà les nombreuses études portant sur la géographie historique de Dunhuang, quels sont les apports majeurs de ces manuscrits à la constitution des savoirs et des pratiques géographiques médiévales ? Je compte montrer dans ce dernier chapitre qu’il y a au sein de cette documentation matière à comprendre comment fonctionnait la société locale de Dunhuang au Moyen Âge, quelles étaient les pratiques empiriques des acteurs ainsi que leurs usages de l’écrit, et, d’un point de vue plus épistémologique, la manière dont s’enclenchaient les ressorts de l’organisation bureaucratique du savoir géographique.
2Ce dernier chapitre s’articule autour de deux axes. Le premier traite de l’apport fondamental de ces quelques manuscrits dans l’optique d’une histoire du savoir géographique médiéval antérieur au développement des monographies locales. Pour ce faire, je me fonde sur des séquences textuelles parfois complètes et sur des relations intertextuelles avérées et reproduites d’un manuscrit à l’autre, en dépit de l’existence de sous-genres différents. L’objectif est de montrer la crédibilité et l’autorité qui émanent des écrits locaux produits avant les Song.
3Le second volet du chapitre s’attache aux informations plus ténues qui complexifient la narration habituelle d’une évolution linéaire des genres de la géographie locale/régionale à l’époque médiévale. Si ces traces n’effacent pas la force des éléments analysés dans le premier axe, elles montrent d’une part les autres circulations avérées du savoir géographique, et renseignent d’autre part sur son absence voire sa perte. Celle-ci se trouve matérialisée par des indications discrètes mais fondamentales pour comprendre la tension entre accumulation et effacement dans le processus bureaucratique de production du savoir géographique. Il s’agit ainsi de dénicher tout ce qui en interpolant laisse entrevoir les heurts d’un savoir en constitution, car, rappelons-le, ces documents sont produits avant l’ère du développement des monographies locales.
4Si le premier volet relève d’une solide administration de la preuve historique, le second dépend d’un régime de vérité davantage indiciel mais dont je m’attacherai à historiciser les hypothèses qui le soutiennent. Je rappellerais enfin que les divisions proposées par les intertitres de ce chapitre ne sont ni opposées ni étanches : la structure permet de comprendre l’organisation du savoir, les usages influencent en retour la production de ces documents, l’anonymat n’empêche pas l’autorité, etc.
4.1. Évolution d’un savoir géographique robuste
5Les documents géographiques de Dunhuang sont pour la plupart des écrits intermédiaires dont la vocation n’était pas d’être conservés au-delà de quelques années, comme indiqué au chapitre 1. Ces écritures grises ou pragmatiques répondent néanmoins à une logique éditoriale qui apparaît, au-delà des questions de datation, à travers la comparaison entre manuscrits. Il en ressort un dynamisme dans les processus de constitution du savoir géographique, fait de copies certes, mais aussi d’ajouts et de retraits, qui permettent ainsi de retracer la constitution d’un savoir.
4.1.1. La matérialité du savoir : agencement et structure des manuscrits
6Il convient en préambule de redire l’importance du dépôt de Dunhuang pour l’histoire des supports matériels de l’écrit médiéval, tant l’immense majorité des écritures intermédiaires n’est plus. Les pertes involontaires – et bien souvent inévitables – liées à la fragilité du papier et aux destructions régulières (feu, vol) des bibliothèques impériales et privées étaient légion1. Ce phénomène bien documenté ne doit pas occulter les mises au rebut volontaires de pans documentaires entiers, au premier rang desquels se trouvent les manuscrits géographiques de la pratique, qui n’étaient pas produits dans l’optique d’être conservés dans des bibliothèques de premier plan2.
7Par ailleurs, la qualité des papiers sur lesquels les manuscrits ont été produits varie selon les époques. Bien que les propriétés de leurs fibres aient pu se détériorer avec le temps, les supports des documents des viie et viiie siècles (S.2593, P.2005, P.2695, P.5034) sont d’une meilleure facture que celles des manuscrits produits au cours des siècles suivants3. Neuf manuscrits ont été écrits sur des rouleaux, sauf le S.5448, qui constitue l’unique codex du corpus. À l’exception des deux manuscrits complets que sont le S.5448 et le SCXDJ (dont la copie découverte à Mogao est désormais introuvable), l’ensemble des documents nous est parvenu à l’état fragmentaire. Ces fragments présentent des longueurs fort variables, des six colonnes du S.2593 aux cinq cent treize du P.2005. Quant aux mains, il faut noter qu’elles divergent en qualité comme en clarté. Si le déchiffrement des documents est parfois aisé (S.2593, P.2005, P.2695, S.367, S.5448), d’autres manuscrits (P.5034, S.788, P.2691) posent plus de problèmes paléographiques, heureusement résolus grâce à l’expertise des savant(e)s qui les ont étudiés attentivement depuis leur découverte4.
8Parmi les documents les plus anciens du corpus, le S.2593 est d’une grande utilité car il fournit le titre du document, ceux des différents chapitres sous la forme d’un sommaire, et les premières colonnes. La mise en texte des manuscrits P.2005, P.2695 et P.5034 présente une indentation très marquée. Celle-ci permet, en situant titres et sous-titres au-dessus du corps du texte, de les distinguer au sein des différentes rubriques. Trois conséquences découlent de ce procédé, qui est à ma connaissance inédit dans la documentation géographique produite jusqu’alors5. Tout d’abord, l’information géographique devient, aux yeux de l’usager, instantanément hiérarchisée. Ensuite, et fort logiquement tant ces deux éléments sont liés, l’agencement visuel dévoile la structure interne du document. Enfin, la combinaison de ces éléments est le signe, que sous les Tang, le genre des guides illustrés a atteint un degré de codification qui ne fait guère de doute.
9L’effet de standardisation apporté par l’agencement des manuscrits se trouve renforcé par la logique éditoriale qui préside à leur composition. En effet, la structure du document rationalise et organise thématiquement les marqueurs topographiques de la région de Dunhuang aux viie-viiie siècles. Ainsi, les premières entrées du P.2005 précisent les bornes naturelles (monts, cours d’eau) du territoire, tandis que les suivantes indiquent les marqueurs anthropiques (relais de poste, canaux, digues). Une fois que l’usager est parvenu au siège préfectoral, le manuscrit lui signale les sites administratifs où s’exerce le pouvoir, sans oublier les lieux de savoir et les pôles économiques6.
10D’une certaine manière, le texte du document reproduit une progression spatiale inductive, le long des voies de communication terrestres et fluviales, et à l’intérieur des pôles urbains de la préfecture. D’un point de vue empirique, une telle organisation interne facilite le travail de celui qui souhaite s’informer sur l’emplacement et l’importance d’un lieu. C’est en déroulant le manuscrit et en survolant le texte pour s’arrêter sur les entrées dont la pertinence dépend de l’endroit où il est positionné que l’usager peut procéder efficacement. En outre, cette disposition aide à la réutilisation de l’information géographique, au sein d’autres écrits locaux, mais surtout dans les géographies impériales, qui sont des compilations de ces documents locaux7.
11Le S.367, dont le début est mutilé, n’est pratiquement pas indenté : les entrées sont en général indiquées par des blancs. Il présente un certain nombre de passages explicatifs écrits en caractères de plus petite taille. C’est un document relativement structuré, mais sa mise en texte est moins ordonnée que celle d’un guide illustré comme le P.2005.
12Matériellement, le S.788 est un texte fortement mutilé et raturé. Sa longueur d’origine est inconnue. Ainsi que le montrent la méconnaissance assumée par le copiste et une comparaison avec le S.367, il semble que l’information géographique y fût peu fournie et étayée. La période originale de compilation du manuscrit recoupe celle du S.367, vers les débuts de la période Guiyijun, entre 850 et 8648. Cependant, le document contient des entrées non répertoriées dans le S.367 – leur absence originelle ne peut être prouvée, car le début du S.367, qui portait sur Shazhou, est aussi mutilé.
13Des 41 colonnes du P.2691, les 24 premières concernent Shazhou. La suite traite de l’existence posthume d’un moine nommé Wang. L’écriture du copiste est lourde et peu lisible. C’était sans doute un brouillon d’exercice, eu égard au nombre important d’erreurs et de variantes de caractères, d’une colonne à l’autre. Ainsi de la différence de transcription entre les chiffres de la col. 3 qui présentent une transcription en « grands caractères », et ceux des colonnes suivantes qui apparaissent en transcription habituelle. Cette dissonance graphique entre deux colonnes si proches du même manuscrit pourrait s’expliquer par l’hypothèse que cette copie manuscrite agrège plusieurs textes aux origines variées.
14L’agencement du manuscrit est linéaire, sans retours de colonne ni indentation. Des blancs sont employés pour marquer des changements de rubrique. Il est possible d’y voir d’une part un exercice d’écriture réalisé par un élève ou apprenti cherchant à enchaîner les textes sans regard pour le contenu, quitte à mélanger des textes dont les contenus varient. Il est d’autre part envisageable que ce texte prenne place dans un document plus ample, dont le passage topographique et celui sur le moine seraient alors parties intégrantes de par leurs qualités respectives. À ces hypothèses, j’ajouterai celle du coût du papier, qui aurait incité le commanditaire ou le scribe à remplir l’espace entier du rouleau.
15Il est ensuite question de distances. Aux distances temporelles, qui renvoient à la fondation du site bouddhique de Mogao au ive siècle (P.2691, col. 2-5), succèdent les distances spatiales, qui indiquent l’éloignement des capitales impériales, Chang’an et Luoyang (col. 5). L’évocation des « quatre distances [rapportées aux préfectures limitrophes] » (sizhi 四至, col. 6) marque le passage aux indications strictement topographiques. Suivent les éléments concernant les districts de Dunhuang et de Shouchang, avec une petite partie portant sur le district de Changle et les monts Shiquan, qui dépendent de Guazhou, à l’est de Shazhou. Dès lors, le contenu devient simple et linéaire, organisé en fonction d’une litanie de toponymes et de distances par rapport au siège préfectoral, le tout marqué par une attention toute particulière aux montagnes qui jalonnent le territoire.
16Si l’on ne possède plus la copie d’origine du SCXDJ, la récente étude de Rong Xinjiang qui reproduit les copies faites par Xiang Da dans les années 1940 permet de se faire une idée imparfaite – même si la réponse est probablement affirmative, il faut tout de même se demander si Xiang Da a reproduit fidèlement et formellement le manuscrit – de sa mise en texte9. Elle figure un mélange entre un guide illustré comme le P.2005 (isolement probable des intertitres par indentation) et un traité illustré comme le S.367 (usage apparent de doubles colonnes et de caractères de taille réduite pour les explications de niveau secondaire). En l’absence de certitude quant à l’agencement visuel du manuscrit, il est néanmoins possible d’affirmer qu’il présente une division typologique nette : après les usuelles données fiscales et démographiques du chapeau de tête, vient une géohistoire du lieu, suivie des constructions de défense (passe, forteresse, tourelle et colonies sogdiennes) et des éléments orographiques et hydrographiques (montagnes, marais, sources, mer intérieure, canal, ravine et fleuve). Toutefois, la structure dépend de l’éloignement géographique par rapport au siège du district, et chaque entrée est identifiable par ses traces matérielles. Tous les éléments qui charpentent le document relèvent en effet d’une topographie tangible, à cheval entre les explications détaillées des guides illustrés et les entrées plus brèves des deux traités du ixe siècle.
17Tout comme le SCXDJ, le S.5448 possède la triple particularité d’être consacré à l’échelle du district, d’avoir été produit au xe siècle et d’avoir été transmis en entier. Ce codex de 80 colonnes se différencie cependant des documents déjà évoqués en raison de son appartenance au genre des recueils locaux (lu 錄 ou ji 記). Il atteste en outre la diversité de la production et des usages des savoirs locaux. Inscrit sur le premier folio, le titre du S.5448 indique un « Recueil de Dunhuang, en un volume » (Dunhuang lu yiben 敦煌錄一本, col. 1), et s’accompagne du nom de Daozhen 道真, moine du monastère Sanjie 三界10 et probable propriétaire du codex. Le titre est reproduit différemment au dernier folio du codex, qui note un « Recueil de Dunhuang, en un rouleau » (yijuan 一卷, col. 80). La main de la couverture donne l’impression d’être plus tardive que celle du codex11. On peut enfin dater le manuscrit au plus tôt du règne de Cao Rengui 曹仁貴 (r. 914-935), qui gouverne le Guiyijun à l’époque des Tang postérieurs (923-936), en raison de l’évocation de Daozhen, mort vers 987, et de celle de Zhang Qiu 張球, un fonctionnaire de la période Guiyijun. Il est cependant incertain que le titre du codex et le nom du moine aient été tracés par la même main, d’autant plus que le nom du moine apparaît par trois fois dans une encre pâle, comme dans les exercices d’écriture ; en outre, s’il est possible que ce personnage fût le propriétaire du manuscrit, rien ne prouve qu’il s’agît du Daozhen du monastère Sanjie12. Le codex intercale des blancs d’un à deux caractères pour signaler une fin de colonne ou de paragraphe. Comme dans le P.2005, des sauts de colonnes manifestent une déférence envers la figure impériale. Pour le reste, les caractères remplissent l’espace de manière uniforme.
4.1.2. Intertextualité et actualisation des connaissances
18En comparant entre elles des entrées qui se retrouvent d’un manuscrit à l’autre, l’objectif est ici de retracer la circulation temporelle du savoir géographique. Celle-ci permet de mesurer, entre accumulation et perte, l’actualisation des connaissances qui s’y joue et ainsi de comprendre les spécificités des genres définis par ailleurs. En tous temps et lieux, l’action d’actualiser, de mettre à jour, apparaît comme une condition évidente, prémière et nécessaire de la production géographique et elle est un élément qui la distingue de l’histoire. Si le phénomène d’actualisation s’exprime notamment à travers le processus d’intertextualité, que nous dit cette intertextualité de l’injonction (impériale) ou de la volonté (locale) dans les mises à jour effectuées ?
19L’intertextualité a ceci d’intéressant qu’elle ne s’exprime pas uniquement au sein des genres identifiés, mais également de manière transversale, d’un genre à un autre. Par exemple, et bien qu’ils appartiennent à des sous-genres différents, les manuscrits P.5034, S.367, P.2691 et SCXDJ, tous les quatre consacrés (en partie seulement pour le P.2691) à Shouchang, ont pour caractéristique de présenter leurs informations topographiques selon un ordre pratiquement identique.
20Même s’il est, en raison de sa nature typologique de topographie, plus court que le P.5034 et le S.367, c’est grâce au plus tardif SCXDJ que peut être reconstitué le processus intertextuel à l’œuvre sur trois siècles dans les documents consacrés à Shouchang. Il y a dans le SCXDJ des informations pérennes répétées, mais aussi des mises à jour lorsque les événements transforment l’espace, comme le montre cet exemple consacré aux colonies sogdiennes : « Les villes ci-avant sont toutes tombées aux mains des Tibétains ; en outre, ce territoire est désormais celui des iranophones et des barbares occidentaux13 ». La perte de ces cités au profit de l’empire tibétain rappelle cette période de domination allogène, mais elle est complétée par une seconde proposition indiquant que ces villes sont dorénavant, sous les Cinq dynasties, peuplées par des iranophones-hu. De la même manière, le SCXDJ et le P.2691 retranchent les entrées portant sur une passe et un canal, car ces deux constructions sont désormais détruites au xe siècle. Enfin, Chang’an, que les manuscrits des Tang nomment Shangdu 上都 (capitale supérieure), perd ce qualificatif pour n’être plus que Chang’an dans les documents produits sous les Cinq dynasties14. Ce sont là des signes explicites de mise à jour, particulièrement patents dans le SCXDJ, qui abrège et simplifie.
21En remontant chronologiquement en fonction du temps de production des manuscrits, on parvient aux 27 premières colonnes du S.367, qui concernent le district de Shouchang, dépendant de Shazhou. Puisque son contenu recouvre en partie celui du P.5034, il est fructueux de l’y comparer, notamment en prenant appui sur la manière dont les colonies sogdiennes du sud-ouest du Lob nor y sont traitées15. Il devient dès lors possible de distinguer les différences typologiques et conjoncturelles entre guides illustrés et traités illustrés. Il en ressort ainsi que les premiers sont davantage détaillés et revendiquent un usage utilitaire, alors que les seconds sont plus synthétiques et visent à procurer à leur usagers une vision d’ensemble de l’organisation du territoire.
22Prenons l’exemple de la ville de pierre, Shicheng 石城 (Charkhlik). Le S.367 décrit sur 6 colonnes les origines du site, la qualité de ses sols ainsi que son environnement désertique, et donne une histoire de son évolution toponymique jusqu’à l’arrivée des Sogdiens. Le manuscrit se contente de résumer l’assassinat du roi de Loulan par Fu Jiezi 傳介子 († 65 av. J.-C.), et diffère en cela de la version du HS, a priori transmise intégralement dans le P.5034 – bien qu’aujourd’hui mutilée, elle devait comprendre originellement 22 colonnes16. C’est également à partir de l’entrée sur Shicheng que sont articulées les présentations des autres colonies.
23Structurellement, les colonnes portant sur Tuncheng 屯城 sont du même acabit et permettent de compléter les données désormais fragmentaires du P.5034 : des informations sommaires sur l’emplacement et les dimensions de la colonie précèdent une anecdote, là encore raccourcie, sur Weituqi 尉屠耆, le frère du roi assassiné, qui amène à l’identification d’un endroit polyonymique17.
24Lorsqu’est abordée la ville nouvelle (Xincheng 新城), le S.367 indique sa situation topographique par rapport à Shicheng, les origines de sa construction par un Sogdien du nom de Kang Yandian 康艷典, et précise que des gens y résident encore. En comparaison du P.5034, les informations fournies par le S.367 sont donc réduites, à cause du caractère synthétique du genre des traités illustrés, mais aussi de l’évolution politique et démographique de la zone18.
25Le constat relatif aux trois colonies suivantes ne varie pas : le P.5034 est systématiquement plus complet et fin dans ses divisions catégorielles (dimensions des enceintes, présence de monastères, signalement des ruines) que le S.367, qui n’ajoute que l’état de peuplement lorsque celui-ci a évolué19.
26En définitive, une double évolution touche guides illustrés, traités illustrés et topographies : il se joue d’une part une réduction, d’un genre à un autre, et d’une période à une autre, de la place dévolue à l’information géographique ; d’autre part, cette diminution est renforcée par la nature du document, qui force à condenser l’information. Enfin, les différents exemples évoquant les colonies sogdiennes montrent les variations qui peuvent exister dans le type d’informations géographiques retenues, et posent rétrospectivement la question de savoir ce que l’on doit connaître avant, puis après le passage des Tibétains.
27Cependant, l’acte de mise à jour ne s’accomplit pas uniquement dans les documents locaux de la pratique ou selon les seules méthodes empiriques. Il est tout autant une norme méthodologique et historiographique en vigueur chez les administrateurs qui réemploient les données de la littérature transmise. Si l’on prend l’exemple des dix-huit citations du Xi Liang lu 西涼錄 (Recueil du Liang occidental, par ailleurs perdu) explicitement mentionnées dans le P.2005, on constate que l’on peut retrouver dans la littérature transmise (c’est-à-dire dans le TPYL) une grande partie de celles qui sont liées à des édifices, la moitié de celles qui concernent des présages auspicieux, mais aucune relative aux canaux d’irrigation. L’expression propitiatoire de la puissance impériale édificatrice s’oppose ici à la gestion de l’irrigation, où s’illustrent davantage les initiatives administratives locales20.
28S'ils ne traitent pas uniquement d'intertextualité, les sous-chapitres suivants visent en partie à souligner combien la grande géographie impériale qu'est le YHJXTZ participe de cette articulation, faite de feuilletages et d’aller-retour, entre littérature impériale et documents locaux de la pratique.
4.1.3. Standardisation et autorité des savoirs locaux
29Que nous apportent les éléments matériels et intertextuels qui viennent d’être analysés ? Ils contribuent à l’élaboration d’une histoire de la localité en combinant des témoignages relatifs à la production et aux usages de la documentation géographique locale. Ce faisant, il devient possible de montrer que la centralité de la localité, l’affirmation de son importance, procèdent de l’autorité et de l’efficacité de textes hautement codifiés. C’est cette standardisation qui sera étudiée dans les paragraphes qui suivent, avant que ne soit mise en évidence l’autorité des savoirs locaux qui l’accompagne.
30L’intertextualité évoquée précédemment confirme au moins deux hypothèses : d’abord que l’étude diachronique des manuscrits montre combien les éléments et rubriques constituant les écrits locaux sont déjà codifiés sous les Tang ; ensuite que la comparaison entre le P.5034 et les autres manuscrits décrivant Shouchang établit les différences existant entre guides illustrés, traités illustrés et topographies.
31Au chapitre de la première hypothèse, il convient de noter que les dimensions d’une circonscription sont toujours données à la suite du titre de l’entrée, avant la description explicative à proprement parler. De même, l’organisation typologique se retrouve d’un genre à l’autre. Jusqu’à l’entrée de la ravine Wulu, les manuscrits P.5034, S.367, P.2691 et SCXDJ suivent le même ordre de présentation des rubriques hydrographiques : mer, canaux, ravines (en tant que guide illustré, le P.5034 propose des entrées plus fournies à chaque fois).
32Au niveau matériel, un guide illustré comme le P.2005 semble respecter scrupuleusement une indentation qui détermine en premier lieu un usage très probablement officiel du document21, et qui a pour autre conséquence de hiérarchiser le contenu du texte. Par contre, les sous-chapeaux ne sont pas toujours standardisés, notamment au niveau de la taille des caractères : ainsi de la col. 124 qui réduit la taille des informations donnant les dimensions de la galerie, alors que ce n’est pas forcément le cas pour d’autres entrées. Ces quelques exceptions n’enlèvent rien au caractère codifié du genre des guides illustrés tel qu’il nous est connu par les documents S.2593, P.2005, P.2695 et P.5034. En outre, ces quatre fragments de guides illustrés ainsi que le S.367, représentant du genre des traités illustrés, présentent à de rares exceptions près un rapport très consistant dans le nombre de caractères par colonne. Si les entrées du P.2005 ne sont pas toutes disposées aux mêmes endroits dans les feuilles qui les composent, elles comportent toujours un nombre identique de caractères par colonne (à un caractère près selon le nombre de traits de certains caractères). Sauts de colonnes et titres mis à part, le S.367 présente des colonnes comprenant en moyenne vingt caractères (à un ou deux caractères près). Cet élément supplémentaire atteste à la fois une forme de standardisation et un usage certainement officiel de ces documents22.
33Quant à la coexistence de sous-genres distincts et comme le confirme le sous-chapitre 4.2.2. consacré à la typologie, elle est patente, en raison de différences de taille et de nature d’information transmise. Les traités illustrés condensent l’information plus ample des guides illustrés, dans un objectif de synthèse. Enfin, et bien que la fortune historiographique du genre soit incertaine, les topographies (dijing) semblent posséder les caractéristiques suivantes : une longueur moyenne proche de celle d’un traité illustré, un contenu varié, fait d’emprunts et à l’occasion narratif, mais de nature exclusivement topographique, et une focalisation stricte sur l’échelon local.
34En résumé, l’examen des documents de la pratique géographique emmurés à Dunhuang permet d’affiner la chronologie de leur production tout en précisant leur portée et leurs usages. Un tel travail a pour conséquence de complexifier l’histoire de l’évolution des savoirs à l’époque médiévale. Les hypothèses d’une filiation directe entre les guides illustrés des Tang et les monographies locales des Song, et les conjectures sur le degré de codification avancé des guides illustrés doivent ainsi être nuancées en raison de l’identification d’un certain nombre de sous-genres et de leur hétérogénéité.
35La cohérence d’ensemble qui existe entre les documents étudiés pourrait laisser croire à une évolution linéaire, d’un genre à l’autre (guides illustrés, puis traités illustrés et, enfin, topographies, les recueils étant à part) jusqu’au temps de la maturité des monographies locales. Il faut pourtant rappeler que notre vision se fonde sur un échantillon qui offre au mieux des tendances lorsque l’on constate qu’environ 90 % des milliers de documents de Dunhuang sont consacrés aux aspects économiques, sociaux et religieux du bouddhisme23. Par ailleurs, il existe jusqu’aux Song des cas de continuités d’emploi de certaines terminologies, mais qui cohabitent avec un usage relativement souple des titres et des contenus.
36Si les documents visent à combler des lacunes lorsque nécessaire, ils tirent leur autorité au travers de l’actualisation de l’information géographique qu’ils fournissent. Il s’agit en effet d’être à jour sans répéter aveuglément des informations déjà connues et donc superfétatoires. Comme le montrent des documents tels que le S.788 ou le P.2691, les acteurs disposent souvent d’autres sources pour compléter des données lacunaires. Redondances, omissions et actualisations sont autant d’interventions attestant l’existence d’autres écrits aux informations plus substantielles. Bien qu’ils appartiennent à des genres distincts, les manuscrits entretiennent des rapports intertextuels fondés sur la présentation de l’information géographique locale et témoignent ainsi d’une double opération historiographique : en édifiant un savoir pragmatique des lieux, ces documents codifient le savoir géographique chinois avant les développements de l’imprimerie.
37Avant d’être appliquée localement, l’autorité est censée émaner, dans la Chine impériale, de l’État. Dans quels cas cette incarnation est-elle perceptible dans nos manuscrits ? Notons déjà que l’entrée du S.367 sur Nazhi complète avantageusement notre connaissance de la géographie historique du site par rapport à ce que le YHJXTZ nous en dit. On peut en effet y suivre l’origine de l’opération linguistique par laquelle le district fut nommé Nazhi, les causes de l’exode d’un groupe de Turcs de l’Est et les alliances qu’ils ont successivement menées, et ainsi prendre la mesure des troubles qui affectent au viie siècle les abords du désert du Taklamakan. Mais ce sont les colonnes suivantes, non réemployées dans le YHJXTZ, qui traduisent une volonté de légitimation de l’action publique impériale. Des habitudes alimentaires des populations iranophones au rituel de retour à la vie d’un seigneur sogdien attaché à un temple du feu, il s’agit d’illustrer des processus d’acceptation de la primauté du Ciel chinois24. Ces deux exemples font écho à celui de la migration régionale des Turcs du district de Nazhi et contribuent à valoriser la puissance et la légitimité de l’État par rapport à une religion et à des coutumes allogènes.
38Derrière cette volonté de puissance impériale, il convient pourtant de signaler que les documents insistent davantage sur la centralité de la localité. En effet, les entrées qui se trouvent dans le S.367 à la suite de celle consacrée à Shicheng ont pour particularité d’inverser le point de référence habituellement employé pour présenter les sites. Les lieux qui dépendent d’unités administratives plus importantes sont généralement situés par rapport au siège du district ou de la préfecture, comme cela est le cas dans le P.2005. À l’inverse, les sites introduits dans le S.367 constituent tous des points de référence individuels à l’aune desquels les distances sont calculées. Un tel procédé est tout sauf illogique du point de vue de la pratique, et souligne indirectement l’importance de ces colonies sogdiennes du Lob nor, et surtout celle de Shicheng, qui est en réalité le pivot autour duquel les autres colonies sont signalées.
39Il peut être utile de rappeler ici que l’une des préoccupations majeures des historiens du fait impérial chinois fut et continue d’être l’identification de la trame de production du savoir lettré, qu’il fût ordinaire ou savant25. Pour comprendre la nature de la relation nouée entre centre et périphéries, il est indispensable d’analyser, comme nous tentons de le faire ici, la façon dont se construisent savoirs locaux et savoirs sur les localités. Parallèlement aux développements de la microhistoire et du tournant spatial dans le monde occidental, la période du second millénaire de l’empire (xe-xxe siècles) a été marquée d’un point de vue historiographique par l’émergence d’un tournant local – l’approche microhistorique lui est évidemment consubstantielle26. Ce récent tournant fait pourtant écho aux préoccupations des auteurs médiévaux eux-mêmes : les acteurs historiques ont écrit sur les localités et ont réfléchi aux implications de leurs productions durant l’époque impériale tardive27, mais tout autant dès le Moyen Âge. Les outils de l’histoire des représentations de l’espace sont ici fort utiles afin d’analyser les origines, les conditions et les acteurs historiques de ces préoccupations finalement politiques.
40Éric Trombert a rappelé la valeur de légitimation politique qui est liée sous les Tang à la production de guides et traités illustrés pour les régions du grand ouest28. Si des lettrés ont produit de tels documents pour manifester l’appropriation d’un territoire par l’État, les conséquences locales apparaissent tout aussi importantes, voire plus. C’est pourquoi je voudrais davantage insister sur l’autorité du texte et donc de l’expertise locale que sur celle du pouvoir impérial. Cette autorité s’affirme par la reprise de précédents, éprouvés par l’efficacité qu’ils ont eu pour les populations du cru qui ont validé leur pertinence, et doublement éprouvés par leur itération sous la plume des scribes qui produisent et reproduisent les formes de l’autorité locale.
41Voyons deux exemples tirés des entrées consacrées aux canaux et aux signes auspicieux dans le P.2005. Les canaux Yangkai 陽開 et Mengshou 孟授 ont été nommés ainsi suite aux bénéfices que la population a tirés de l’action de deux fonctionnaires importants, Yang Xuan 楊宣 et Meng Min 孟敏29. Quant aux signes auspicieux, ils constituent avec une centaine de colonnes dans le P.2005 la rubrique la plus fournie de tout le corpus et expriment en réalité la puissance d’une localité où s’accomplissent divers prodiges, près d’un temple ou dans un verger30. Ils ont une valeur exemplaire et servent de modèles aux usagers de ces textes qui en reçoivent les fruits et sont ainsi encouragés à agir eux-mêmes afin de s’inscrire dans cette filiation dont l’efficacité est prouvée. C’est ici que se loge le pouvoir de ces manuscrits : en dépit de l’objectif avéré d’information pour le centre impérial, les effets de cette paperasse se font sentir et ont une efficacité au ras du sol de la localité. Face à des problèmes locaux, ils apparaissent comme des solutions pratiques, et donc des sources d’action.
42La constitution du savoir local procède-t-elle en somme d’une injonction impériale ou d’initiatives locales ? Les paragraphes précédents ont montré que la réponse à cette question devait être pondérée. Il s’en trouve confirmation à travers l’exemple de Li Wukui, et des indices nombreux qui surnagent dans le sous-chapitre suivant. En analysant la manière dont s’articule la circulation du savoir, temporellement et spatialement, il s’agira d’esquisser la possibilité d’une histoire locale de la Chine médiévale par la documentation géographique.
4.2. Traces et absences d’une géographie de l’action
43« Commissariats impériaux aux élevages ; préfectures subordonnées ; quatre grands fleuves … [Le guide illustré de] la préfecture ne compte actuellement aucune des rubriques précédemment mentionnées sur la droite ». Les rubriques ainsi évoquées à la col. 371 du P.2005, au nombre de dix-neuf et portant sur des domaines aussi variés que les types de circonscriptions administratives, les personnalités d’envergure ou les mausolées, présentent en quelque sorte le miroir inversé de la standardisation évoquée dans la première partie de ce chapitre. Il existe donc, dans ce manuscrit mais aussi dans d’autres comme le S.788 ou le P.2691, des preuves, assumées par leurs auteurs ou copistes, de l’absence d’un certain nombre d’informations qu’un usager ordinaire de cette littérature codifiée serait en droit d’y attendre. Cette situation, finalement assez commune dans ces manuscrits, n’est pas liée à leur état (actuellement) fragmentaire, mais bien à leur caractère (historiquement) standardisé.
44Je m’intéresserai ici aux signes et aux marques de l’absence et de la perte, en traitant notamment de l’anonymat des auteurs, de l’absence de titres, de l’effacement des cartes et illustrations, et des circulations heurtées de ces documents. Plus généralement, ces études de cas visent à répondre à des questions respectivement structurelles, conjoncturelles, mais aussi matérielles et épistémologiques (dans la mesure où elles soulignent la nature principalement textuelle du savoir géographique classique).
4.2.1. Un anonymat de façade ? Interpolations et interventions
45Comme souligné dans le chapitre 1, les mentions de noms d’auteurs ou de copistes de documents géographiques locaux produits durant le haut Moyen Âge sont rares et, le plus souvent, purement circonstancielles. C’est ainsi qu’aucun des neuf manuscrits de notre corpus ne possède d’auteur explicitement identifié. Les noms de certains copistes (Zhang Daqing pour le S.367, Zhai Fengda pour le SCXDJ) ou de propriétaire du document (Daozhen pour le S.5448) sont cependant connus. Je souhaiterais ici débusquer, non pas forcément les véritables auteurs de ces manuscrits – les géographies locales étaient, rappelons-le encore, des documents en constante réécriture et dont les procédures de mises à jour leur étaient inhérentes – mais les acteurs historiques ayant façonné ces copies manuscrites parvenues jusqu’à nous. Leur présence se matérialise par diverses interpolations et quelques interventions plus directes.
46Ces interpolations concernent des sections qui pourraient apparaître comme les moins « géographiques » aux yeux d’un lecteur moderne habitué aux formes rationnelles et contemporaines de la science géographique : elles évoquent en effet des phénomènes extraordinaires ou surnaturels. La présence des rubriques « étrangeté » (yiguai 異怪), « mare d’encre [du calligraphe] Zhang Zhi » (Zhang Zhi mochi 張芝墨池), « vingt présages auspicieux » (nian xiangrui 廿祥瑞) et d’une « chanson » (geyao 歌謡) à la gloire de l’impératrice Wu Zetian pourrait en effet poser la question de leur pertinence pour la gestion administrative ou la collecte de l’impôt31. Ces étrangetés sont pourtant légitimes dans un texte géographique médiéval, car elles deviennent géographiques précisément en raison de leur ancrage topographique et de l’influence qu’elles exercent sur le lieu. Elles ne sont donc pas tant évoquées pour leur caractère exotique que pour leur utilité avérée aux lettrés qui les compilent et à leurs usagers, qui les considèrent comme des sources d’information géographique tout à fait valables.
47Arrêtons-nous d’abord sur l’anecdote de la « mare d’encre de Zhang Zhi ». La lecture de son contenu prouve son importance pour l’histoire culturelle de Dunhuang et justifie pleinement son inclusion dans quelque version que ce soit du Guide illustré de Shazhou. Toutefois, son positionnement, vers la fin du manuscrit et non au sein des entrées portant sur les étendues d’eau stagnantes (marais, salines, lacs, oasis) de la première partie du document, suggère qu’elle a été ajoutée par la suite, probablement parce qu’elle traite d’événements plus tardifs du viiie siècle, mais aussi parce que l’auteur a justement souhaité la distinguer des entrées hydrographiques ordinaires. Est-ce pour autant une interpolation ultérieure ou une anecdote dont les éléments anciens étaient déjà intégrés aux premières strates du guide illustré ?
48Le début de l’anecdote concerne les origines et les premiers temps de la mare. Son historicisation s’opère d’un côté à travers une référence aux Han de l’Est, et d’un autre côté par l’évocation que le grand calligraphe Wang Xizhi 王羲之 (303-361) propose de la mémoire de Zhang Zhi. Un saut temporel aboutit par la suite au viiie siècle, sous les Tang, contemporains de la rédaction du manuscrit. Apparaissent alors deux serviteurs de l’État, le haut fonctionnaire Du Chuchen 杜楚臣, et le modeste mais savant magistrat Zhao Zhiben 趙智本. En 714, le premier cherche, d’abord seul puis avec d’autres, à déterminer l’ancien emplacement de la mare, mais il n’y parvient pas. Deux ans plus tard, le second arrive en poste, après avoir longuement labouré le territoire impérial. Fort de cette expertise empirique, il mobilise dès lors ses connaissances philologiques, et c’est à ce prix qu’il parvient à trouver le site de la mare. Il ordonne par la suite aux épigones du calligraphe de « réparer la mare d’encre, et d’ériger en son centre un temple ainsi qu’une statue de Zhang Zhi32 ». Le clan des Zhang est à cette époque très puissant à Shazhou, comme en témoigne la liste des descendants de Zhang Zhi, introduits avec tous leurs titres civils et militaires : l’énumération de ces douze hommes atteste l’enracinement local et la puissance de son lignage33.
49Remarquons toutefois que Zhao Zhiben exerce sur eux une autorité supérieure à celle que lui confère son grade. Ce procédé est volontairement mis en avant pour appuyer l’importance de la stature de Zhao Zhiben. Diverses pratiques géographiques du monde chinois médiéval ressortent de cet exemple. À la recherche des traces anciennes de l’écrit chinois s’ajoute un intérêt antiquarianiste pour la géographie historique. Toutefois, ces deux aspects du travail géographique semblent davantage préparer le déploiement de l’expertise bureaucratique et de sa légitimation. On s’affranchit ici des hiérarchies administratives pour mieux louer la force du savoir lettré et de l’expérience empirique.
50Une autre interpolation potentielle interpelle, cette fois dans le P.2691 : la juxtaposition entre le texte topographique et le récit du moine Wang vaut-elle appariement ? Les colonnes dévolues au moine contiennent les événements extraordinaires survenus après son décès – ayant prédit son trépas, le moine disparaît et ne laisse que ses chaussures, qui seront ensuite vénérées par les croyants – et des éloges consacrés à d’autres religieux34. Or le moine Wang n’est pas identifié par ailleurs, même si l’on connaît son monastère, le Jinguangming 金光明. La topographie bouddhique fournit-elle un itinéraire nécessaire à la compréhension du récit, potentiellement hagiographique, consacré au moine Wang ? La continuation ininterrompue entre les deux parties du manuscrit et les colonnes consacrées à l’une des grottes du site de Mogao suggèrent que nous sommes en présence d’un document bouddhique plus ample, dont la topographie ne serait qu’un élément. Il convient ici de rappeler que la production de ce manuscrit s’inscrit dans le vaste mouvement contemporain de pèlerinages bouddhiques vers l’Inde, attestés après l’occupation tibétaine de Dunhuang et principalement au xe siècle35.
51Penchons-nous désormais sur les interventions les plus flagrantes. Des remarques philologiques émergent çà et là, comme dans le P.2005 (col. 386), lorsque l’auteur souhaite apporter de la nuance sur l’indentification du puéraire/loriot. Plus subtile en apparence mais non moins décisive est la valorisation des acteurs actifs localement comme Yang Min, Zhang Xiaosong, Zhang Qiu ou Huangfu Decong dans le S.5448 : elle permet de mettre en lumière certaines stratégies scripturaires de légitimation des acteurs, qu’elles concernent les auteurs plus ou moins anonymes de ces traités, ou les personnes qu’ils mettent en scène dans leurs écrits. Ainsi, l’apparition d’un loup blanc et le ralliement des Sogdiens brusquement dotés de discernement (P.2005, col. 469) sont une preuve évidente de la majesté de l’impératrice. L’anecdote vise explicitement à manifester la gloire de Wu Zetian et son éclat jusque dans les confins centrasiatiques. Mais ce n’est pas tout, car Li Wukui 李無虧 s’impose en intermédiaire indispensable, par la façon dont il relie la population et le lieu à la nouvelle autorité de l’impératrice. S’il souligne le rôle crucial joué par deux hommes a priori ordinaires nommés Wu Xiaotong et Yin Sijian, et s’il rapporte le signe auspicieux, ce n’est qu’après l’avoir mis à l’épreuve de l’autorité de l’écrit – celle du Ruiying tu 瑞應圖 ([Recueil] illustré des présages auspicieux), un apocryphe bien utile – et de son seul interprète : Li Wukui, parangon de fonctionnaire vertueux, bienfaisant et légitimiste, se plaçant lui-même au centre de l’attention.
52Bien que les véritables auteurs soient le plus souvent anonymes, leur identité affleure ainsi de temps à autre. Au moment de les débusquer, il faut toutefois distinguer auteurs, compilateurs et propriétaires des manuscrits d’une part, et acteurs historiques mentionnés dans la documentation de l’autre. Si le préfet est traditionnellement censé mettre en œuvre la politique de l’État plutôt que de la concevoir, les guides illustrés témoignent d’un activisme préfectoral qui contraste avec l’image d’un exécutant terne et privé d’initiative36. Ainsi, le P.2005 montre qu’un administrateur comme Li Wukui avait les coudées franches pour mener une politique locale originale et efficace. L’investissement personnel dans la compilation d’un guide illustré est une manière de souligner ses réussites et sa capacité d’action, approuvées et légitimées par la population. Les réalisations de fonctionnaires comme Li Wukui sont mises en avant pour vanter leurs vertus de bon gestionnaire, leurs compétences en ingénierie hydraulique ou glorifier la maison impériale. Les écrits locaux n’ont ainsi pas pour fonction d’exprimer alternativement le blâme ou l’éloge, mais plutôt de valoriser une voix propre et les mérites qui l’accompagnent.
53Il se noue pourtant au sein de ce processus un paradoxe apparent. L’affirmation progressive du rôle et du pouvoir des préfets passe par un effacement de leur figure, car leur anonymat est bel et bien imposé par les règles encadrant la compilation documentaire. La documentation géographique – ce constat est aussi valable dans des disciplines proches – apparaît alors comme un outil pour légitimer le corps des fonctionnaires. En construisant et en identifiant le lieu, ils édifient tout autant leur propre stature d’administrateur efficace. Dans ce contexte, l’évocation d’actions collectives comme individuelles vise à faire reconnaître leur rôle primordial d’intermédiaire entre le centre et la localité.
54Ces quelques exemples valorisent les acteurs du savoir géographique que sont les fonctionnaires civils en charge de la gestion des localités. Il se trouve cependant, derrière les préfets qui apparaissent de temps à autre explicitement, des commis, des clercs, autant de « vrais professionnels de la bureaucratie37 » qui sont les réels compilateurs des manuscrits et participent ainsi pleinement au processus de production des savoirs savants et ordinaires. À l’inverse, les noms de Zhang Daqing, Zhai Fengda ou Daozhen qui surgissent dans les colophons des documents postérieurs au viiie siècle sont en réalité ceux des compilateurs, des copistes et des propriétaires de documents. Derrière l’importance des sites, l’édification impériale est principalement élaborée par l’action des individus. Qu’ils soient moines ou métayers, les gens ordinaires apparaissent souvent dans le P.2005 pour l’effet de réel qu’ils apportent au récit. Ils donnent ainsi davantage de chair à ces signes auspicieux.
4.2.2. Terminologie et typologie
55En écho au sous-chapitre 4.1.3 portant sur la standardisation, celui-ci s’attache aux preuves matérielles de l’existence de genres qui n’étaient pas connus par ailleurs, ou alors uniquement par des titres parfois trompeurs transmis dans les histoires dynastiques. Il s’agit ici d’établir une typologie des documents locaux, en fonction des informations qu’ils contiennent ou qui reflètent des emprunts à une documentation par ailleurs connue.
56Notons dès l’abord que l’on ne peut attribuer de titre qu’à quatre manuscrits. Les seuls dont les titres sont explicites et certains sont le S.2593, le P.2695, le SCXDJ et le S.5448. Même s’il est possible d’inférer les titres des cinq autres manuscrits selon divers critères, ils n’en possèdent plus, pour des raisons de transmission matérielle. Cela n’a pas empêché la plupart des chercheurs les ayant étudiés de leur attribuer des titres. Pourtant, cette pratique d’attribution systématique de titres à chaque manuscrit induit des biais dont il est difficile de se déprendre, comme le risque d’orienter la lecture de leurs contenus respectifs.
57Davantage que des titres exacts, il convient de déterminer la terminologie qui était celle des manuscrits, afin de comprendre à quels genres ils appartenaient. La typologie de ces documents peut être réalisée par l’analyse des titres attribués avec certitude, à travers ce que la littérature contemporaine en dit, et surtout par la comparaison des contenus. Avant de les présenter dans les paragraphes qui suivent, rappelons que, parmi les titres des manuscrits qu’il est possible de reconstruire, ressortent les catégories suivantes : guides illustrés (tujing 圖經), traités illustrés (tuzhi 圖志), topographies (dijing 地境) et recueils (lu 錄 ou ji 記). Cette richesse terminologique ne fait pourtant pas la distinction entre les documents de la pratique administrative et les géographies narratives. Cette différenciation n’émerge qu’à la faveur d’une étude croisée entre ces titres et les citations correspondantes dans la littérature transmise par la tradition, et évidemment par la lecture attentive des documents géographiques découverts à Dunhuang.
58Le genre des guides illustrés peut être reconstitué, comme je l’ai indiqué aux chapitres 1 et 4.1.1, par les titres, la structure et le contenu des manuscrits S.2593, P.2005, P.2695 et P.5034. Il faut entendre par guide illustré un document utile en vue d’une utilisation empirique, une sorte de « manuel », dont l’organisation se veut rationnelle : outre « illustré », le terme tu signifie effectivement « organisé », « structuré38 ».
59L’identification des traités illustrés du corpus s’accomplit par une comparaison avec la littérature transmise. C’est en effet par la description connue la plus détaillée de Yizhou que le S.367 nous permet de mesurer le processus de conservation de l’information géographique, depuis la rédaction locale d’un traité illustré jusqu’à la production d’une géographie impériale du ixe siècle comme le YHJXTZ. Cette compilation est structurée en fonction des divisions et subdivisions administratives de la dynastie des Tang. La rubrique dédiée à Yizhou contient un exposé du district de Nazhi, forcément bref (36 caractères) dans la mesure où cette somme doit inclure les descriptions de chaque district de l’empire :
Le district de Nazhi est [de catégorie] C. Au nord-est [du district], on atteint la préfecture en cent vingt lieues. Établi lors de la quatrième année de [l’ère] Zhenguan (630). Sa ville fut érigée par les hommes de Shanshan. Les iranophones-hu donnent à Shanshan le nom de Nazhi, c’est pourquoi le district fut nommé ainsi.
納職縣,下。東北至州一百二十里。貞觀四年置。其城鄯善人所立。胡謂鄯善為納職,因名縣焉39。
60Si le laconisme de cette description factuelle découle de la contrainte inhérente au genre des géographies impériales dont l’un des objectifs est de condenser l’information géographique, il doit être mis en rapport avec le contenu que le S.367 consacre à l’entrée sur le district de Nazhi, d’une longueur de 89 caractères40. Pour autant, le contenu du S.367 présente, ainsi que l’a déjà évoqué Haneda Tōru et comme les prochaines lignes le corroboreront, une concordance typologique et structurelle évidente avec celui du YHJXTZ, confirmant par là qu’il s’agit bien d’un traité illustré41.
61Tout d’abord, une analyse de la structure et de la matérialité de la partie sur Yizhou du S.367 démontre qu’il ne peut être un guide illustré, mais qu’il relève du genre plus synthétique des traités illustrés. L’entrée sur Yizhou donne en miroir une idée de la longueur et du contenu qui devaient être ceux de la partie sur Shazhou ainsi que de la typologie générale de ce document. Il en ressort que l’entrée consacrée à Shazhou est d’une taille bien plus réduite qu’un seul des cinq rouleaux des guides illustrés des viie-viiie siècles de notre corpus. En revanche, chaque entrée du S.367 présente un formatage bien plus proche de celui d’une compilation impériale comme le YHJXTZ, et le situe entre un guide illustré et un catalogue énumératif comme le SCXDJ.
62Ensuite, la présentation des données fiscales et de la division administrative relatives au siège de la préfecture prouve qu’il y a bien symétrie entre la partie sur Yizhou du S.367 (col. 27, 40) et le YHJXTZ. Ces éléments servent à la gestion administrative du lieu, et sont destinés à des fonctionnaires. Le préambule du S.367 précède une géographie historique de la zone (col. 30-39) qui se retrouve aussi dans le YHJXTZ42. À l’appui d’une citation du HS, les origines historiques du site sont renvoyées au xe siècle av. J.-C. et sont suivies par la description de l’évolution militaire et administrative du territoire au temps des Han. Le haut Moyen Âge est omis, contrairement au règne troublé des Sui. Après l’avènement des Tang et l’intermède tibétain, le recouvrement de la région par Zhang Yichao entraîne un repeuplement favorisé par les déplacements de populations depuis Shazhou.
63Enfin, le S.367 descend à l’échelon administratif des districts, au nombre de trois. Le passage consacré au premier district de Yiwu (col. 41-60) résume bien la façon dont un traité illustré décrit l’organisation districtale : sont d’abord mentionnées les données fiscales, celles du recensement et les subdivisions administratives. S’ensuit une géographie historique de l’évolution administrative, avant une évocation de la distribution spatiale des édifices religieux et des constructions de protection militaire. Ces éléments attestent, parmi d’autres, la nature de traité illustré du S.367.
64Bien que fort différents, le P.2691 et le SCXDJ forment deux rares catalogues topographiques. Le fait que le P.2691 soit surtout un catalogue topographique brut le distingue d’emblée des autres documents géographiques. Par ailleurs, sa probable vocation religieuse rappelle d’autres récits de pèlerinages bouddhiques ou certaines topographies chrétiennes du ive siècle43. La fonction première d’une topographie bouddhique est de fournir une liste rationnelle des sites, religieux comme séculiers, que le pèlerin peut parcourir afin d’atteindre le point final de son itinéraire. Cette recherche d’efficacité n’implique pas forcément que les marqueurs spatiaux intermédiaires comme les montagnes, sites religieux par excellence, soient dépourvus de puissance dévotionnelle. En les signalant de manière systématique, le P.2691 vise à la fois l’exhaustivité et la brièveté : il constitue bien un récit de pèlerinage ou un récit pour préparer un pèlerinage.
65Une « Topographie en un volume » (地境一本)44. Ainsi s’achève, sur un titre inédit, le colophon du SCXDJ composé le 20 juillet 945 par Zhai Fengda. Il existe bien des rubriques strictement topographiques dans d’autres manuscrits comme le P.2691, mais une telle terminologie n’apparaît, comme indiqué au chapitre 3.3, dans aucune source ou catalogue de l’époque impériale pour composer le titre d’un document propre. Est-ce pour autant un hapax, seulement employé par l’auteur du document ? Il semblerait que non, tant le colophon et le contenu du document suggèrent un type d’écrit à la fois ordinaire et codifié. Par ailleurs, le titre complet du SCXDJ indique que le texte traite du district, c’est-à-dire de l’échelon de circonscription inférieur à celui de la préfecture, qui domine dans les manuscrits composés jusqu’au viiie siècle. Les documents géographiques produits à Dunhuang après la mainmise tibétaine reflètent ainsi un resserrement de l’échelle d’analyse autour du niveau administratif fondamental qu’est le district. Quand bien même le titre du SCXDJ serait inédit, il reste cohérent avec l’échelle géographique des autres manuscrits composés à partir du ixe siècle.
66Quant au S.5448, il semble cacher un document bouddhique que son titre n’évoquerait pas. En règle générale, la terminologie en lu (« recueil ») ou en ji (« notes », « récit ») appliquée aux ouvrages locaux suggère un texte narratif dont l’objectif est de fournir un récit sur la localité qu’il qualifie. Or, le contenu du S.5448 aborde principalement le fait social total que constitue au Moyen Âge le bouddhisme à Dunhuang. Bien que le S.5448 appartienne à un sous-genre géographique distinct, il conserve néanmoins des liens avec ses prédécesseurs. C’est ainsi que l’échelle étudiée est toujours locale et que l’ordre de présentation formelle des informations suit une distribution en apparence géographique. Même s’il est lié aux documents précédents par le contenu que son titre annonce, le Recueil de Dunhuang incarne un genre unique parmi les géographies de la zone. Il doit davantage être rapproché des récits locaux dits « de vents et de terres » (fengtu ji 風土記), c’est-à-dire portant sur les coutumes des populations locales. En effet, ce genre de géographies locales narratives au ton plus personnel connaît une efflorescence remarquable durant le haut Moyen Âge (iiie-vie siècles). Il n’en reste pas moins que l’importance de ce manuscrit pour comprendre la production géographique de Dunhuang sous les Tang est indéniable, dans la mesure où il traite de thématiques religieuses, culturelles et folkloriques, moins mises en avant dans le reste du corpus. Son poids l’est encore plus dans la perspective d’une histoire des écrits locaux narratifs, car le S.5448 est le plus ancien récit local à avoir été transmis matériellement dans son intégralité45.
67Que nous apprend concrètement le S.5448 de la préfecture dont dépend Dunhuang au xe siècle ? La ville de Xiaogu est évoquée, mais c’est en réalité pour présenter l’action éducative du militaire Cui Buyi 崔不意. La source Ershi est introduite, mais pour mieux souligner les prouesses du général Li Guangli 李廣利. Viennent ensuite les grottes de Mogao et leurs peintures et statues bouddhiques, les dunes Mingsha et les légendes et coutumes qui leur sont attachées, les monts Jin’an, la passe Yang et enfin la ville de Hecang. Malgré ce que suggère le titre du S.5448, ce sont des sites situés exclusivement hors de la ville de Dunhuang. Il y a là un premier indice que les thèmes du codex ne relèvent pas d’une géographie administrative habituelle. Si le cadre du document est topographique, les questions spatiales passent au second plan, au profit des aspects sacrificiels, ludiques et coutumiers.
68Derrière une structure formellement spatiale, le manuscrit présente en réalité un ordonnancement chronologique et ne traite pas de la ville de Dunhuang. Il décrit ce que l’on trouve autour et qui relève des rites, des cultes et du folklore, comme le montre l’entrée sur les monts Mingsha (col. 29-38). D’une part, la structure chronologique du S.5448 contraste avec l’organisation interne des autres manuscrits géographiques du corpus. D’autre part, elle correspond aux procédés narratifs qui structurent les récits de vents et de terres. À la lecture des anecdotes portant sur les sites de Xiaogu, Ershi ou Hecang, le lecteur est frappé par le rétrécissement de leur taille, comme si l’auteur souhaitait n’en garder que la quintessence informative. La grande affaire du Dunhuang lu se déroule en effet sur le site de Mogao, et plus précisément dans les grottes abritant toute la matérialité du bouddhisme médiéval. En insérant dans l’espace une chronologie qui débute sous les Han et s’achève durant les Cinq dynasties, l’auteur instaure une tension narrative qui se cristallise autour du site de Mogao.
69Comme les calendriers et les listes, guides ou traités illustrés peuvent être parcourus en fonction de rubriques thématiques clairement agencées, c’est-à-dire qu’ils ne doivent pas forcément être lus en continu46. À l’inverse, le Dunhuang lu doit être distingué des autres manuscrits du corpus en raison de sa construction plus narrative que topographique. Son organisation chronologique, son attribution à un moine et sa promotion des rites locaux impliquent des fonctions et des usages distincts. Une telle structure chronologique suppose ainsi une lecture continue d’où ressortent la volonté de proposer un témoignage littéraire et le désir de participer à l’édification symbolique d’un site bouddhique important.
4.2.3. Pertes, traces et circulations du savoir géographique
70Les informations géographiques riches et souvent inédites comprises dans les manuscrits de Dunhuang ne doivent pas masquer une évidence, visible matériellement : nos documents sont mutilés, raturés, vides d’illustrations (pour ceux qui étaient censés en posséder), et procèdent à des renvois à d’autres textes, en apparence bien hypothétiques. Ces absences sont en réalité de deux ordres. Il y a d’une part celles qui sont issues de mutilations matérielles, volontaires ou non, et d’autre part des absences résultant d’informations lacunaires, reconnues comme telles par un scribe conscient, soit de son ignorance, soit de l’existence parallèle d’autres types d’écrits dans lesquels se trouve l’information en question. Il s’agit dans les paragraphes qui suivent de montrer ce que ces absences révèlent. Ce travail est important à mener car une fois que ces traces et indices ont été retrouvés dans les manuscrits, il devient possible, contrairement à l’habitude, de mesurer ce que l’on perd et ce que l’on conserve au cours du processus de constitution et de circulation du savoir géographique local. Il s’y confirme notamment, dans la continuité de l’analyse effectuée dans la première section de ce dernier chapitre, une grande richesse typologique qui perdure parallèlement à l’existence d’une unité épistémologique certaine.
71Travailler avec des documents fragmentaires a des conséquences sur les questions que l’historien leur pose. Il est désormais clair que le fait d’ajouter arbitrairement des titres ou de reconstituer des passages mutilés modifie notre compréhension de la documentation. La même chose peut être dite des possibilités en apparence réduites offertes par une documentation parcellaire. Celle-ci impose de penser des hypothèses procédant d’indices et dont les visées sont modestes, mais qui parfois se révèlent davantage résolubles que celles que l’on établit face à un océan documentaire47.
72En s’arrêtant au milieu d’une phrase de la sixième colonne, le S.2593 nous laisse dans l’expectative. Il apporte pourtant de précieuses informations sur l’importance fondamentale de l’analogie dans la description géographique de régions méconnues, comme l’était encore Dunhuang sous les Tang. Ainsi des essences de bois et des miasmes décrits dans le S.2593, ou des cinq grains présentés dans le P.2005 (col. 30-31). On mettra tantôt en avant des produits existants dans ces contrées et absents dans l’hinterland sinisé, tantôt l’inverse. Bien que les entrées vides du P.2005 aient déjà été présentées en introduction de ce sous-chapitre, il y a lieu de s’interroger sur le fait que certaines rubriques restent dégarnies, alors même que le manuscrit propose en d’autres endroits des informations qui pourraient légitimement être incluses dans l’une de ces rubriques. Li Zhengyu propose par exemple une liste riche de personnages importants ou historiques, de murailles et de guichets postaux qu’il s’étonne de ne pas y voir figurer48.
73Si le S.367 n’a subi que des mutilations matérielles (on ne possède que la fin du manuscrit), il se distingue, comme les quatre guides illustrés qui le précèdent, par une absence cette fois structurelle. En se fiant à la terminologie des titres de ces deux genres, le lecteur serait en droit d’espérer que ces « guides » et « traités » fussent accompagnés des « illustrations » (tu 圖) qu’ils étaient censés contenir. Or, et quel que soit le sens donné à ces illustrations (carte, plan, charte, peinture), aucune n’a été conservée, si tant est qu’elles fussent produites en premier lieu. J’ai émis l’hypothèse ailleurs que les guides illustrés des Tang ne contenaient en réalité plus de cartes – il est assez certain que les tu désignaient des cartes dans ce contexte – mais que l’existence ancienne du genre et sa codification expliquaient que l’intitulé du genre de ces écrits n’avait pas été modifié49. Je serai désormais un peu plus nuancé. Si je persiste en effet à minimiser l’importance de la représentation cartographique dans l’économie de la production géographique médiévale, un certain nombre de guides illustrés et de traités illustrés étaient probablement encore accompagnés de cartes illustratives (internes ou externes), comme le S.6111 et d’autres injonctions à la compilation vues dans le chapitre 1 le confirment. Leur perte m’apparaît comme résultant d’une combinaison de facteurs matériels – car produites sur des supports et à des moments différents, et conservées dans des lieux distincts – et épistémologiques – leur moindre importance que les textes ne me semble pas pour rien dans le fait que l’on n’en ait conservée aucune entre les Han de l’Est et les Tang. Il suffit enfin de consulter l’appareil cartographique réduit des monographies locales du second millénaire de l’empire pour constater que les illustrations ne pouvaient être plus nombreuses dans les guides et traités illustrés.
74Les erreurs, maladresses et omissions qui émaillent le contenu du S.788 (et celui du P.2691) présentent un double intérêt. Elles informent d’une part sur les conditions de production et de reproduction du savoir géographique, et illustrent d’autre part la pluralité des pratiques géographiques et la conscience qu’en avaient les acteurs historiques50. Au moment de devoir décrire le contenu d’un certain nombre d’entrées, le S.788 évoque à quatre reprises (col. 4-7) des « [éléments] manquants » (qian 欠) qui empêchent manifestement le copiste de nous renseigner sur ces sujets particuliers. Que le copiste ait recopié un manuscrit lui-même incomplet ou qu’il y exprime sa propre méconnaissance, les mentions de ce seul caractère impliquent pour l’usager d’aller se renseigner ailleurs. Les biffures et renvois abondent aussi, même s’il convient de séparer ces erreurs dues à un copiste malhabile des occurrences du terme qian. Ces dernières renvoient certainement à des éléments manquants dans le document source ayant servi de base au S.788. Voyons plutôt quelles explications peuvent être fournies pour expliquer ces absences.
75Le texte du S.788 peut être divisé en fonction des deux districts dépendant de Shazhou. Tandis qu’une première partie porte sur le district de Dunhuang et sur la zone de la rivière Dangquan, une seconde partie concerne le district de Shouchang et les monts Heibi. On constate surtout que le document amorce un recentrement autour de Mogao. Cette tendance se confirme dans les manuscrits géographiques ultérieurs. Le document porte ainsi une attention spécifique à un site bouddhique édifié au ive siècle et dont l’importance culmine durant la période Guiyijun, celle de la rédaction du S.788. Malgré cela, l’auteur manque paradoxalement d’informations à ce sujet (col. 4-5). En outre, tous les lieux – rivière Dangquan, monts Sanwei, site du rituel du jet des dragons, source Yunü – dont les informations sont manquantes se situent au sud de Dunhuang, dans les environs de Mogao51. Est-ce parce que la zone était encore mal contrôlée au sortir de la domination tibétaine ? Alors que le lieu dépend à nouveau de Dunhuang, cette situation est quoi qu’il en soit le fruit d’une double perte, de documentation et d’expertise empirique. En somme, le S.788 propose une coupe temporelle des connaissances acquises et des informations manquantes au début de l’ère Guiyijun, reflet d’une maîtrise incertaine de l’espace au sortir de la domination tibétaine.
76La mention explicite d’éléments manquants nous amène à la question de l’amateurisme du copiste. Celui-ci ne semble guère soucieux de combler de telles béances, ce qui pourrait être après tout logique dans le cadre de la réalisation d’une copie d’exercice. La même chose pourrait être dite des précédents rédacteurs du document, qui n’auraient alors pas caché leur ignorance. Il n’en reste pas moins que la partie énumérative sur Shouchang est aussi intéressante pour ce qu’elle exprime que pour ce qu’elle tait. Étant donné que le rédacteur mentionne les informations lacunaires dont il dispose et que scripteur comme usager savent que d’autres documents existent, comment expliquer matériellement cette situation ? Le fait que le copiste ne puisse fournir de telles informations témoigne de la coexistence de divers stades dans la production documentaire et rend compte en creux du processus de codification du savoir géographique. Parallèlement aux innombrables biffures qu’il contient, le manuscrit tient en effet compte des exigences d’un savoir codifié aux normes desquelles il ne peut se conformer. Certes, le contraste avec le soin apporté au S.367, réalisé par un meilleur copiste, saute aux yeux. Toutefois, le rapport intertextuel évident entre les deux manuscrits et les indices d’inachèvement assumés dans le S.788 suggèrent que les deux documents appartiennent au même régime documentaire.
77S’il constitue bien une topographie religieuse, le P.2691 confirme surtout, par une courte incise, la diversité épistémologique du savoir géographique qui existe dans le monde sinisé du xe siècle. Au terme du catalogue topographique, le texte indique en effet que : « Une à une, [ces entrées] sont exposées en détail dans un document distinct » (一々細說,別有本)52. Comme cela était suggéré implicitement dans le S.788, l’usager doit donc se référer à un autre type de document pour obtenir des informations complètes. Ce renvoi explicite confirme d’une part que le P.2691 est un document dont la partie géographique est brève et dont la portée diverge de celles d’un guide ou d’un traité illustrés, et prouve d’autre part l’existence de sous-genres géographiques aux usages différents53. Le copiste ou l’auteur n’estime pas nécessaire de préciser la nature de cet autre document – qui ressemble à un guide illustré – probablement parce qu’elle doit lui être banale. Les usagers possèdent en effet des normes communes qui leur permettent de s’y reporter aisément, dispensant ainsi l’auteur d’indications plus élaborées. Cette expression-clé est suivie, en guise de conclusion, d’une courte explication toponymique de Guazhou qui permet de préciser le profil du destinataire. Il devait certainement s’agir d’un pèlerin peu intéressé par la géographie humaine de la région, mais à la recherche d’informations topographiques pour mener sa quête à bien.
78Dans les manuscrits du xe siècle, les absences sont matérielles dans le cas du SCXDJ et géographiques dans celui du S.5448. Le premier n’est plus et cette perte pose des questions de transmission, de copie et de conservation très intéressantes dans une perspective d’histoire du livre. Le second force à interroger, à l’aune des autres manuscrits, les points sur lesquels une géographie narrative d’obédience religieuse insistera, au détriment d’autres. Rappelons ici que le S.5448 ne porte que sur Mogao, en dépit d’un titre suggérant un intérêt pour le district au sens large.
79Intéressons-nous enfin à la circulation de ces manuscrits et donc du savoir géographique médiéval, à travers le cas du S.367, dont les col. 28-84 concernent Yizhou, la préfecture sise au nord de Shazhou. Les deux dernières colonnes du manuscrit consistent en un colophon qui nous donne le nom de l’auteur de la copie, Zhang Daqing 張大慶, élève de l’école préfectorale également connu pour avoir composé un traité d’astrologie calendaire de méthode liuren54. Si le colophon permet de dater la copie au 2 février 886, il révèle surtout que Zhang Daqing a copié le S.367 à partir d’une version entre les mains d’un certain Si 嗣, envoyé de Lingzhou. Or, cette préfecture dont le siège est légèrement au sud de Yingchuan se trouve au Ningxia, c’est-à-dire à un peu plus de 1 200 km à l’est de Dunhuang. Comment alors expliquer qu’un document traitant des contrées occidentales de Shazhou et Yizhou soit en la possession d’un fonctionnaire, rattaché à une préfecture qui en est éloignée mais qui se déplace dans l’espace, et justement dans la zone que décrit le document dont il est question ? Qu’on trouve ce manuscrit dans une autre préfecture que celle où il fut produit prouve que différentes versions d’un même traité illustré pouvaient frayer le territoire impérial. Le colophon fournit bien une indication cruciale sur la circulation de ces manuscrits qui n’était pas uniquement verticale, de la préfecture vers le centre impérial, mais qui se déroulait aussi horizontalement, entre préfectures.
80Parce qu’il est recopié par un lettré local dont l’identité est connue, ce document apparaît peu susceptible de contenir des erreurs factuelles ou scripturaires. Qu’un fonctionnaire tel que Zhang Daqing n’ait d’autre choix que de retranscrire auprès d’un administrateur allogène des informations portant sur sa propre préfecture ne manque pas d’interroger. Il n’y avait certainement pas, à Dunhuang, de telles informations au moment où il les recopie. On sait que Lingzhou devint la préfecture la plus occidentale encore tenue par les Tang suite à la prise de contrôle tibétaine de Dunhuang dans la décennie 780. Comme Lingzhou, des préfectures importantes situées entre la capitale et Dunhuang auront pu servir de conservatoires temporaires aux manuscrits géographiques envoyés à la cour.
81Quelle que soit la raison derrière l’acte de copie effectué par Zhang Daqing, il devient possible de nuancer l’image répandue d’une accumulation documentaire exponentielle jusqu’à la fermeture de la grotte. Il y avait bien, à Dunhuang comme ailleurs, des pertes, des transferts, mais encore des dépôts certainement provisoires. Le manuscrit que possédait l’envoyé Si apporte à Zhang Daqing des éléments qui lui étaient inconnus et, ce faisant, lui permet de mettre à jour les données alors connues.
82Désormais que la circulation horizontale du savoir géographique est avérée, il convient d’en complexifier la circulation verticale, a priori mieux connue de par les injonctions auxquelles elle doit répondre, mais finalement peu documentée dans la pratique. Il faut pour cela continuer de se concentrer sur le S.367. La comparaison qui a pu être établie avec le contenu et la date de production du YHJXTZ montre que la circulation ne s’effectue pas uniquement du bas vers le haut. En effet, le fait que le YHJXTZ se rapporte à l’ère Yuanhe (806-820), une période antérieure d’une soixantaine d’années à celle de la copie du S.367, ne signifie absolument pas qu’une partie du S.367 n’ait pu être rédigée préalablement. D’une mise à jour à l’autre, il est en effet loisible d’imaginer que les premières versions du traité illustré de Shazhou ont été reproduites, modifiées et utilisées dans d’autres types de documents, et à l’évidence dans une géographie impériale comme le YHJXTZ. L’usager se trouve donc en présence de plusieurs couches et d’allers-retours nombreux entre production locale et compilation impériale. Ces circulations temporelles et spatiales forcent l’historien à réévaluer la question de qui informe qui au sein de l’appareil bureaucratique impérial.
83Et si un fil intertextuel relie bien l’ensemble des documents analysés entre eux, il s’attache aussi aux fragments géographiques transmis par la tradition, et aux injonctions officielles relatives à la constitution des écrits locaux. Cependant, la diversité typologique des sous-genres de la géographie locale souligne combien chacun d’entre eux – guides illustrés, traités illustrés, topographies (administratives et bouddhiques), récits locaux de vents et de terres – correspond à des usages particuliers qui dépendent du contexte politique, social et spatial. Une telle diversité typologique est l’héritière de la prolifération d’écrits géographiques qui accompagne la fin des Han55. Si les manuscrits des viie-viiie siècles présentent un agencement qui reflète leur structure interne, il en va autrement des documents suivants, pour des raisons conjoncturelles (que le scribe soit appliqué, négligent, ou incompétent) ou structurelles (qualité moindre des papiers des ixe-xe siècles, et instabilité politique affectant la région). Le souci d’exhaustivité apparent des premiers guides illustrés ne resurgit guère dans les documents suivants qui tronquent, coupent et réarrangent l’information géographique.
4.3. Conclusion
84À l’évidence, le poids des hypothèses avancées varie selon que l’on emploie des manuscrits fragmentaires ou des documents complets. Malgré le caractère parfois indiciel des pratiques géographiques médiévales qui s’y déploient, il est cependant possible de déceler, par les relations intertextuelles qui nouent ces manuscrits entre eux, les traces d’une codification du savoir local.
85Les guides illustrés des viie-viiie siècles se démarquent par leur intention de fournir des données complètes. Bien que les documents des siècles suivants en suivent souvent la structure, leurs usages ne sont pas les mêmes, et l’information géographique y est donc réduite et modifiée. Il s’agit de compléter lorsque nécessaire car il existe bel et bien une volonté d’être à jour, et de ne pas forcément répéter des informations connues et parfois redondantes.
86Ainsi que le suggèrent les manuscrits présentés au chapitre 3 et comme le confirme l’analyse proposée dans le présent chapitre, l’historien se trouve face à un apparent paradoxe : la pluralité des sous-genres géographiques côtoie et accompagne le mouvement de codification du savoir géographique. Celui-ci apparaît grâce à divers indices, fruits de pratiques qui témoignent chez leurs auteurs de la prise de conscience de la variété typologique de genres bien établis au sein desquels les informations utiles sont identifiables.
Notes de fin
1Drège 1991, 13-86.
2Voir le chap. 1.
3Gernet et Wu 1970, xiv-xv.
4Se référer notamment aux transcriptions proposées par : IO ; TGO ; ZBL ; LZY ; Sun 2017.
5Il est fortement probable que le traité géographique du HS et un certain nombre de documents géographiques du haut Moyen Âge aient porté des marques similaires, mais nous n’en avons plus la trace matérielle.
6P.2005, col. 237-303.
7Se référer à l’introduction et au chap. 1.
8LZY, 205-207.
9Rong 2010, 107-120.
10Que Rong Xinjiang situe en face des grottes de Mogao (Rong 2013, 8).
11Rong 2013, 122-124, 380-381.
12Je remercie Jean-Pierre Drège pour ces précisions. Sur Daozhen, voir Teiser 1994, 138-151.
13SCXDJ, col. 40.
14LZY, 331-332.
15Pelliot 1916 ; La Vaissière et Trombert 2004.
16IO, 91-92.
17S.367, col. 13-16 ; P.5034, partie B, col. 40-46.
18S.367, col. 17 ; P.5034, partie B, col. 47-50 ; Pelliot 1916, 121.
19S.367, col. 19-22 ; P.5034, partie B, col. 51-58, 105-107 ; Pelliot 1916, 122.
20Ainsi que l’a démontré Denis Twitchett (Twitchett 1957 ; Twitchett 1960).
21Comme me le fait remarquer Jean-Pierre Drège, une copie privée ou scolaire (comme le S.788) n’aurait peut-être pas présenté une mise en texte similaire.
22Je remercie un évaluateur d’avoir attiré mon attention sur ce point.
23Pelliot 1908, 508.
24S.367, col. 45-48, 55-60 ; Riboud 2019.
25Lamouroux 2002, 265 ; Bol 2022.
26Torre 2008 ; Bol 2001, 40.
27Chevaleyre 2020, 1250.
28Trombert 2000, 13.
29P.2005, col. 55-62.
30P.2005, col. 372-470.
31P.2005, col. 265-273, 340-365. Ce sujet a été abordé dans Lycas 2024.
32P.2005, col. 364-365.
33P.2005, col. 353-363.
34Costantino Moretti me signale que l’on peut y voir une analogie avec la statue de Hongbian 洪辯 († 868), dont les chaussures sont dessinées sur le bord de l’estrade où il méditait. Voir aussi LZY, 258 ; Rong 2013, 124, 452.
35Se référer au travail fait sur le ms. IOL Tib J 754 par Van Schaik et Galambos 2012.
36Leur unique faculté d’influence officielle était la possibilité de modifier leur organigramme (JTS, 44.1919).
37Will 1993, 99. À ces petits fonctionnaires, on peut ajouter les gens du commun et les moines (P.2691 et S.5448).
38Sur l’histoire et la signification de ce terme, voir Bray 2007.
39YHJTZ, 40.1030.
40S.367, col. 61-64.
41Haneda 1930, 138.
42YHJXTZ, 40.1028-1029.
43Halbwachs 1941 ; Drège 2013.
44SCXDJ, col. 41.
45Dans l’archipel japonais, le genre équivalent des fudo ki 風土記 se développe à partir du viiie siècle, mais les plus anciennes copies connues ne remontent qu’au xiie siècle (Aoki 1997, 25).
46Sur les calendriers chinois, voir Arrault 2003 ; sur les listes dans le Moyen Âge occidental, voir Andrieu et al. 2023.
47Ginzburg 1980, 11, 19-20.
48LZY, 108.
49Lycas 2020, 482-483.
50Sur ce type d’erreurs dans les mss bouddhiques de Dunhuang, voir Moretti 2021.
51Je remercie Liu Hongyue d’avoir attiré mon attention sur ce point.
52P.2691, col. 22.
53LZY, 252, 296.
54S.367, col. 85-86 ; Kalinowski 2003b, 219, 263.
55Liu 1997 ; Hüsemann 2017, 163-164 ; Felt 2021, 32-35.
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