Le socialisme chinois repensé : un marxisme pour le xxie siècle ?
Quatrième conférence
p. 79-100
Texte intégral
Introduction
1Sous le régime de Xi Jinping, un certain type de pensée et de penseurs semble vouloir prendre le dessus : il s’agit de la nouvelle gauche. Par l’expression « prendre le dessus », j’entends que ce courant donne souvent l’impression de parler au nom du régime ou de chercher un moyen de « bien raconter l’histoire de la Chine », conformément à la demande formulée par le président Xi Jinping et adressée à la fois au régime et aux intellectuels. Cependant, je ne suis pas persuadé que la nouvelle gauche domine véritablement le monde des intellectuels publics chinois. Même ses meilleurs représentants s’efforcent de convaincre les libéraux chinois qu’ils ont tort sur des questions fondamentales. En d’autres termes, la nouvelle gauche ne se contente pas de prêcher pour sa paroisse, mais essaie de vendre ses idées à un public sceptique. Pour y parvenir, elle élabore des arguments et utilise un vocabulaire différent de celui employé par les instances de propagande du régime. Autrement dit, les membres de la nouvelle gauche parlent en tant qu’intellectuels et non en tant que porte-parole de l’État-parti. Ce faisant, ils modifient volontiers le message du régime, parfois dans l’espoir de l’améliorer. La nouvelle gauche peut donc, elle aussi, être considérée comme un acteur qui cherche à façonner le « rêve chinois ».
2La figure de Jiang Shigong, professeur de droit à l’université de Pékin qui, selon moi, constitue le meilleur représentant de cette école de pensée, sera au centre de cette conférence. Il convient cependant, dans un premier temps, de contextualiser l’émergence de la nouvelle gauche.
Les origines de la nouvelle gauche
3La nouvelle gauche – nom choisi par ses adversaires libéraux pour la calomnier en suggérant qu’elle prônait le retour à la révolution culturelle – est née dans les années 1990, en réaction aux réformes économiques et à l’instauration d’une économie de marché qu’elle qualifiait de « néolibérales ». Ses membres réagissaient à la décision du gouvernement chinois de poursuivre cette politique, une décision motivée par la chute de l’Union soviétique et la fin de la guerre froide. Le triomphalisme des États-Unis, attitude symbolisée par l’ouvrage de Francis Fukuyama intitulé The End of History and the Last Man, paru en anglais en 19921 et traduit immédiatement en chinois pour une publication en 1993, a galvanisé la nouvelle gauche. Francis Fukuyama considérait, en substance, que le retour de la paix signifiait la victoire de la démocratie, désormais voie du futur et destinée à se répandre dans le monde entier en tant que forme de gouvernement supérieure à toutes les autres. La suffisance affichée du chercheur américain a fâché les tenants de la gauche à l’échelle planétaire, dont ceux de la nouvelle gauche chinoise, à tel point qu’ils condamnent aujourd’hui encore le livre, trente ans après sa parution. Par la suite, les penseurs de la nouvelle gauche chinoise se sont lancés dans une quête qui visait à sauver non seulement une vision socialiste, mais aussi les idées et les pratiques utiles héritées de la longue histoire du socialisme en Chine et ailleurs, offrant ainsi possibilités et espoir à l’humanité. En ce sens, ils tentent de prouver l’erreur absolue de Francis Fukuyama.
4Certes, la Chine est officiellement socialiste depuis 1949, mais deux éléments rendaient la nouvelle gauche « nouvelle ». Premièrement, elle ne s’identifiait pas pleinement à l’État-parti chinois, qu’il s’agisse de celui qui a mis en place les politiques néolibérales dans les années 1990 ou de celui de l’époque de Mao Zedong. Si les membres de ce courant admiraient certains aspects du Grand Timonier et pensaient que certaines pratiques méritaient d’être conservées, leur objectif était de défendre le socialisme en tant qu’idée et idéal, donc pas nécessairement le Parti communiste chinois ou la version chinoise du socialisme. Ils souhaitaient exprimer leur point de vue sur le socialisme de manière indépendante et ne pas simplement faire écho à ce que disaient le Quotidien du Peuple ou l’École centrale du Parti.
5Deuxièmement, l’Occident a exercé une influence majeure sur la nouvelle gauche chinoise, en particulier des courants du monde universitaire tels que le postmodernisme et le postcolonialisme. De nombreuses figures de la nouvelle gauche ont étudié en Occident, notamment aux États-Unis, foyer principal de ces courants « post » ; celles qui n’ont pas étudié en Occident ont été fortement influencées à la fois par ces dernières et par le flot de traductions d’œuvres occidentales publiées en Chine au fil des années. Pour simplifier à l’extrême, les pensées postmoderniste et postcolonialiste considèrent que les valeurs universelles promues par l’Occident le sont uniquement parce qu’il détient le pouvoir militaire et économique de les imposer de force au reste du monde. Autrement dit, ces valeurs sont une projection d’intérêts propres à l’Occident, présentés comme des principes universels pour des raisons idéologiques.
6Pour les penseurs chinois, cette perspective signifiait qu’ils ne devaient plus interroger ou comprendre la Chine à travers le prisme de l’Occident, ni accepter les règles du jeu intellectuel établies par lui. Cette vision ne s’est cependant pleinement manifestée qu’après le début de la phase d’essor de la Chine dans les années 2000. Au cours des dix à vingt premières années de son existence, la nouvelle gauche chinoise s’est caractérisée par deux attitudes fondamentales : tout d’abord, une inquiétude profonde et sincère quant à la mondialisation et au capitalisme qui allaient détruire la Chine à travers l’exploitation, la corruption et les inégalités croissantes entre les riches et les pauvres ; ensuite, une tentative intellectuellement audacieuse de passer au crible l’histoire des idées et des pratiques socialistes afin d’élaborer un nouvel avenir socialiste national, voire mondial.
7On peut voir en Cui Zhiyuan 崔之元 (né en 1963), politologue ayant fait ses études à l’université de Chicago, avant d’enseigner au MIT pendant quelques années, puis de retourner en Chine, une figure représentative de la nouvelle gauche de cette période. En 2011, il a publié un article en anglais dans la revue américaine Modern China, « Partial intimations of the coming whole: The Chongqing experiment in light of the theories of Henry George, James Meade and Antonio Gramsci2 », qui illustre les travaux produits au début de sa carrière. Le titre de cet article suffit à observer l’éclectisme de la pensée de Cui Zhiyuan. Henry George (1839-1897), économiste et politicien américain, affirmait que la valeur économique de la terre, y compris les ressources naturelles, devait être partagée entre tous les membres de la société et ne pas être laissée aux mains des privés (il est quelque peu ironique de constater que l’une des forces motrices du développement économique en Chine, au cours des vingt dernières années, a été la vente ou la location à long terme, par les gouvernements locaux, de terrains précédemment publics à des promoteurs immobiliers). De son côté, James Meade (1907-1995), économiste britannique néoclassique et lauréat du prix Nobel, pensait que le gouvernement devait prendre des mesures fortes pour parvenir à l’égalité des revenus, au lieu de permettre au capitalisme de créer des inégalités. Enfin, le marxiste italien Antonio Gramsci (1891-1937) a élaboré des théories d’hégémonie idéologique et culturelle pour compléter la démarche matérialiste originale de Karl Marx. La tentative de Cui Zhiyuan de lier ces trois courants du socialisme est un exemple typique de l’approche adoptée par la nouvelle gauche. L’idée est, encore une fois, de souligner que la « fin de l’Histoire » n’est pas à l’horizon.
8L’expérience de Chongqing, mentionnée dans le titre de l’article, est une illustration de l’impact réel de la nouvelle gauche chinoise. Publier des essais éclectiques en anglais a très peu de chances de rallier les masses en Chine. En revanche, l’expérience menée par Bo Xilai 薄熙来 (né en 1949) dans la municipalité de Chongqing, entre 2007 et 2013, était une véritable expérience sociale et politique. D’une taille équivalente à celle de l’Autriche, Chongqing est une immense municipalité située à l’ouest de la Chine, dans la province du Sichuan, comptant une population de plus de 30 millions d’habitants (dont beaucoup vivent dans les banlieues rurales qui entourent la ville). Lorsqu’il a été nommé à la tête de la municipalité, Bo Xilai a décidé de mettre en œuvre des initiatives qui correspondaient aux objectifs de la nouvelle gauche, à savoir s’appuyer sur les théories socialistes et utiliser le pouvoir financier du gouvernement pour trouver des solutions à la pauvreté, aux inégalités entre riches et pauvres, à la criminalité et à la corruption.
9Nous avons tendance à voir la Chine comme un pays hyper-centralisé, dans lequel toutes les décisions importantes sont prises à Pékin, puis appliquées par tout le monde. Or ce n’est pas le cas. Le centre autorise plutôt une certaine souplesse expérimentale, qui est même encouragée au niveau local, dans le but de trouver le meilleur modèle. Lorsque Bo Xilai lance son « modèle de Chongqing », la plupart des provinces ou municipalités chinoises mettent davantage l’accent sur les forces du marché que sur l’intervention « socialiste » du gouvernement. En ce sens, Bo Xilai s’est considérablement écarté du modèle néolibéral pratiqué dans une grande partie de la Chine, ce qui a beaucoup fait parler – notamment parce qu’il avait des ambitions politiques évidentes. Bo Xilai est toutefois allé encore plus loin : il a décidé de mobiliser les masses pour donner un appui à son programme et a puisé dans les traditions maoïstes pour faire chanter des « chansons rouges » et tourner des émissions de télévision « populistes », le tout imprégné d’une charge idéologique qui n’était pas du goût de tous – même si les habitants de Chongqing semblaient globalement satisfaits. Pour mettre en œuvre son « modèle », Bo Xilai a reçu l’aide de membres de la nouvelle gauche ; Cui Zhiyuan a pris congé de son poste à Tsinghua pour se rendre à ses côtés et lui prêter main-forte. Cette expérience a fait grand bruit et a inspiré les partisans de la gauche hors de Chine, qui pensaient que Bo Xilai avait créé une sorte de troisième voie entre le capitalisme et le socialisme.
10La conclusion de l’expérience de Chongqing a été malheureuse pour des raisons politiques. Les opposants de Bo Xilai en Chine l’ont accusé non seulement d’avoir falsifié les comptes et encouragé le populisme, mais aussi d’avoir commis divers actes de corruption et d’abus. Sa femme a, quant à elle, été accusée de meurtre et condamnée. Il est fort probable que Bo Xilai, en tant qu’homme politique, ait voulu améliorer sa situation personnelle autant que celle des habitants de sa municipalité. Quoi qu’il en soit, l’affaire s’est transformée en une lutte de pouvoir et, au moment de l’avènement de Xi Jinping, Bo Xilai a été démis de ses fonctions et accusé d’activités criminelles. Il purge aujourd’hui une peine de prison à vie.
11Le drame de l’arrestation de Bo Xilai marque un tournant dans la pensée de la nouvelle gauche qui a été renforcé par l’arrivée au pouvoir de Xi Jinping. Bien que plusieurs figures de ce courant aient initialement réprouvé cette arrestation et la fin présumée de l’expérience de Chongqing, la plupart de ses membres ont fini par abandonner leur position critique envers le néolibéralisme pour devenir des défenseurs intransigeants de l’État. Ce changement n’a pas été immédiat et a pris du temps, mais il représente un virage à 180 degrés dans la pensée de la nouvelle gauche.
12Il y a plusieurs explications à cela. Tout d’abord, avant la prise du pouvoir par Xi Jinping, la Chine s’était déjà éloignée des pires excès du néolibéralisme en modifiant la posture développementaliste qu’elle avait adoptée dans les années 1990 et 2000, et ce pour viser un modèle plus équilibré. Ensuite, à son arrivée, Xi Jinping a promis un engagement plus sincère et plus profond envers le socialisme que ses prédécesseurs. Enfin, la nouvelle gauche était aussi désireuse que les nouveaux confucianistes de murmurer à l’oreille du pouvoir et de fournir du contenu au rêve chinois de Xi Jinping.
Jiang Shigong et la « nouvelle » nouvelle gauche
13Jiang Shigong 强世功 (né en 1967) est actuellement professeur de droit à l’université de Pékin. Au cours de sa carrière prolifique, il s’est intéressé à une grande variété de sujets, notamment aux « Constitutions non écrites », c’est-à-dire aux normes et aux pratiques qui entourent les textes officiels, mais n’y figurent pas alors qu’elles sont souvent plus importantes. En d’autres termes, si la Chine ne respecte pas la lettre de la loi telle qu’elle est écrite dans sa Constitution, les autres pays ne le font pas non plus. Il s’est également penché sur les relations entre Hong Kong et la Chine, sur l’importance de l’empire dans l’Histoire, sur l’histoire mondiale des droits de l’homme, sur l’hégémonie américaine, sur la pensée de Xi Jinping, etc. Le thème sous-jacent qui unifie en quelque sorte tous ses écrits repose sur le postulat central du postmodernisme et/ou du postcolonialisme, à savoir que les valeurs universelles claironnées par l’Occident sont en réalité des produits contingents de l’Histoire et de la construction des intérêts propres aux Occidentaux. Pour Jiang Shigong et pour ceux qui partagent sa démarche, cette idée est profondément libératrice car elle signifie que le monde présente une diversité de possibilités qui vont au-delà de ce que les penseurs des Lumières ont inventé en Europe occidentale au xviiie siècle ou de ce que les théoriciens américains de la modernisation ont développé dans les années 1950. Jiang Shigong est convaincu que la Chine constitue la prochaine et la meilleure opportunité pour la planète ; il a consacré sa carrière à élaborer des arguments pour défendre cette conviction.
14Jiang Shigong fait également partie des nombreux intellectuels de la nouvelle gauche chinoise qui ont été influencés par Carl Schmitt (1888-1985), critique allemand du constitutionnalisme libéral communément appelé « le juriste chevronné d’Hitler » en raison de son soutien au régime nazi. La pensée de Carl Schmitt est complexe, mais elle peut se résumer à deux points essentiels : premièrement, tout ordre juridique et constitutionnel nécessite un souverain pour fonctionner correctement ; deuxièmement, le but de la politique est de gagner, et la victoire dépend de la capacité de distinguer clairement ses amis de ses ennemis. Cette pensée originale s’est construite dans le contexte du déclin et de la chute de la république de Weimar, en Allemagne, et a depuis été recyclée par divers détracteurs du libéralisme, à droite comme à gauche. En Chine, l’intérêt pour Carl Schmitt a émergé dans les années 1990, lorsque la chute de l’URSS et la crainte que le pays ne subisse le même sort ont alimenté la quête d’un nouvel autoritarisme amélioré. Les principaux propagateurs des théories de Carl Schmitt ont été les intellectuels de la nouvelle gauche. La raison de cet attrait est évidente : dans les années 1990, les « amis » de la Chine semblaient perdre, et le peuple chinois devait donc s’unir et se rassembler autour du « souverain », c’est-à-dire le PCC et/ou son dirigeant. Il y a bien sûr une tension entre la volonté de critiquer les politiques néolibérales du régime et celle de se regrouper autour du souverain. L’ascension ultérieure de la Chine au rang de grande puissance a calmé les inquiétudes d’un effondrement, mais les idées de Carl Schmitt restent utiles pour ceux qui défendent un modèle chinois unique face aux critiques occidentales.
15Isaiah Berlin (1909-1997) affirme que les penseurs sont soit des renards, soit des hérissons3, reprenant un vers du poète grec Archiloque : « Le renard sait beaucoup de choses, le hérisson n’en sait qu’une seule, mais grande ! » Jiang Shigong appartient fondamentalement à la catégorie des hérissons et il s’attache à combler le vide laissé par l’échec du projet des Lumières grâce à sa lecture de la Chine et du socialisme aux caractéristiques chinoises. Il est toutefois également un lecteur vorace, un penseur et un écrivain talentueux, et donc un vaillant défenseur de sa cause. Je soupçonne que peu d’Occidentaux seront convaincus par ses arguments, mais cela n’a pas d’importance pour lui : il n’essaie pas de les convaincre, puisqu’ils vivent dans des pays et des cultures qui ne sont plus au premier plan. Il essaie plutôt de convaincre ses compatriotes – en particulier les autres intellectuels – d’abandonner leur foi dans les valeurs universelles et d’embrasser la Chine telle que lui la conçoit.
16Au cours des dernières années, Jiang Shigong a écrit notamment deux textes majeurs qui en disent long sur sa vision du monde. Le premier, publié en septembre 2020, est intitulé « La “décennie critique” dans les relations sino-américaines : le “nouvel empire romain” et la “nouvelle grande lutte”4 ». Le second, publié en 2018, a pour titre « Philosophie et histoire : interpréter l’“ère Xi Jinping” à travers le rapport de Xi au 19e congrès national du PCC5 ». Il s’agit dans les deux cas de pièces longues, denses et compliquées qui abordent des questions essentielles et proposent des synthèses et des percées afin de faire progresser la vie intellectuelle chinoise. Je commencerai par le premier, qui est consacré aux relations sino-américaines, parce qu’il est à la fois plus facile à comprendre et moins ambitieux et fondamental que le second.
17La relation entre la Chine et les États-Unis est sans doute la relation bilatérale la plus importante au monde. Si elle est cruciale pour les États-Unis, elle l’est davantage encore pour la Chine qui peut, certes, se targuer d’avoir fait des choix judicieux au cours des quarante dernières années, mais doit également reconnaître le bénéfice du rôle joué par le capital, la technologie et les marchés américains. L’un des faits saillants de la mondialisation a précisément été le déplacement de l’industrie manufacturière américaine vers la Chine. Bien que les politiciens américains se plaignent aujourd’hui que la Chine ait volé ses emplois, la plupart des capitalistes étaient à l’époque tout à fait favorables à ce « tournant chinois ». En effet, la Chine était un pays où les salaires étaient peu élevés, où il n’y avait pas de syndicats ni de tribunaux avec lesquels négocier, où l’État était favorable à la croissance économique, où un énorme marché potentiel attendait d’être développé et où, en prime, la taxation pouvait probablement être évitée.
18Pendant une grande partie des années 1990 et 2000, malgré des problèmes ponctuels, les relations sino-américaines ont été plutôt étroites, voire bonnes. Outre une amélioration du niveau de vie qu’ils étaient nombreux à associer aux échanges économiques avec les États-Unis, les Chinois se mirent à regarder des films et des sitcoms américains (beaucoup de Chinois d’un certain âge parlent un excellent anglais grâce à la série Friends – l’histoire de Ross et Rachel est presque aussi connue en Chine qu’aux États-Unis), à en adorer les sports, en particulier la NBA, et à envoyer leurs enfants de l’autre côté du Pacifique pour étudier : leur opinion était donc généralement favorable aux États-Unis. Beaucoup d’intellectuels chinois, notamment les libéraux, probablement majoritaires, étaient globalement satisfaits que la Chine soit essentiellement un partenaire subalterne des États-Unis dans un ordre mondial dirigé par ces derniers, acceptant jusqu’aux termes de la politique étrangère américaine d’engagement qui, en permettant à leur pays de rejoindre l’économie mondiale et de s’enrichir, favoriserait son évolution naturelle vers la démocratie, ce que la plupart des libéraux chinois souhaitaient. Cette période a été l’âge d’or d’un mariage étrange, mais plutôt heureux, entre la Chine et les États-Unis – une expression chinoise décrit d’ailleurs leur relation comme celle d’un couple marié (Zhongmei fuqilun 中美夫妻论) –, âge d’or dont de nombreux intellectuels chinois d’un certain âge restent nostalgiques.
19L’objectif du texte de Jiang Shigong est de tirer la sonnette d’alarme afin de convaincre les libéraux chinois, ou tout autre Chinois séduit par le rêve américain, de penser autrement. Au cœur de son argumentation se trouve l’idée de fausse bienveillance des États-Unis. Jiang Shigong affirme que, depuis la fin de la guerre froide en particulier, les États-Unis s’efforcent de construire un « nouvel empire romain » qui régnera sur le monde principalement grâce au contrôle de l’économie mondiale. Dans ce contexte, la Chine est destinée à jouer le rôle de partenaire junior, aidant les États-Unis à atteindre leur but tout en restant soumise. Cet argument vise, entre autres, à rappeler qu’il ne faut pas se fier à la politique américaine d’engagement. Jiang Shigong fait ainsi référence à l’échec de la politique de réforme et d’ouverture de Mikhaïl Gorbatchev qui a provoqué l’effondrement et la dissolution de l’Union soviétique. Selon le chercheur, si la Chine a mieux géré ses affaires que l’URSS, elle doit ce succès à son habileté et non à la bonne volonté américaine.
20La crise financière de 2008 a en outre changé la donne, faisant de la Chine le partenaire junior d’une entreprise dont la fragilité s’est révélée du jour au lendemain. Au-delà de la bienveillance douteuse de l’empire américain, cette crise a incité la Chine à repenser sa stratégie de développement en fonction de ses propres intérêts. Dans l’hypothèse où la situation des États-Unis se rétablirait, le destin de la Chine resterait celui de la fabrication ou de l’assemblage de produits bas de gamme, cette dernière travaillant donc littéralement au profit des premiers.
21Au cours de la décennie 2010, sous le leadership de Xi Jinping, la Chine s’est concentrée sur la haute technologie et l’expansion du marché domestique, notamment, pour finalement bâtir le programme Made in China 2025. Ce plan vise à améliorer la capacité technologique de la Chine grâce au développement de la 5G ou encore de l’intelligence artificielle. Il est associé au projet des nouvelles routes de la soie, sorte de plan Marshall chinois qui s’adresse principalement, mais pas exclusivement, à l’Asie centrale et à l’Afrique. Il s’agit d’utiliser la (sur)capacité de la Chine à construire des infrastructures pour étendre les routes terrestres et maritimes ainsi que les voies ferrées dans le monde entier, et en particulier dans les pays sous-développés. En tant que pays souverain, la Chine est bien sûr en droit de planifier son avenir et d’avoir des ambitions. Après tout, son statut de partenaire junior des États-Unis n’a jamais été négocié et, bien qu’elle n’ait peut-être pas été très diplomate en annonçant sa nouvelle stratégie, elle demeure la deuxième puissance économique mondiale dans un système supposément axé sur la compétitivité.
22Les États-Unis ont réagi de manière très vigoureuse aux initiatives chinoises. Ils ont déclaré que la politique d’engagement avait échoué et que la faute en revenait à l’État-parti qui n’avait jamais adhéré à l’objectif de démocratisation. Simultanément, ils ont fait de la Chine leur principal concurrent ou rival stratégique et ont instauré une série de mesures visant à freiner son essor, particulièrement dans le domaine de la haute technologie. La Chine s’est indignée et les a qualifiées de « mesures d’endiguement », quel qu’ait pu être le bien-fondé – ou non – du raisonnement américain. Nombre de ces mesures sont des tactiques extrêmes et sévères : ainsi de l’arrestation par le Canada de Meng Wanzhou 孟晚舟, fille du fondateur de Huawei et cadre supérieure de cette entreprise phare chinoise spécialisée dans les téléphones mobiles et les réseaux sans fil. Les États-Unis ont tout fait pour entraver le succès de Huawei à travers le monde en convainquant leurs alliés de ne pas acheter ses réseaux 5G pour des raisons de sécurité nationale, et donc internationale.
23Dans son article, Jiang Shigong explique essentiellement que le beau mariage sino-américain n’était qu’une illusion, l’un des partenaires ayant triché et menti. L’union est désormais rompue, ce qui représente une excellente nouvelle pour la Chine et le reste du monde. Selon lui, la Chine s’est libérée d’un mariage abusif et imposé, et peut maintenant faire ses propres choix. Il en va de même des autres pays, puisque Jiang Shigong laisse entendre que les États-Unis ne pourront plus construire leur « nouvel empire romain » sans l’aide de la Chine.
24Si Jiang Shigong utilise quelques tours de passe-passe ici et là, la plupart de ses arguments sont crédibles du point de vue chinois. Ce qui est particulièrement intéressant, c’est son acharnement à convaincre un public composé en grande partie d’intellectuels chinois libéraux et de ceux qui partagent leurs opinions. Contrairement à un texte de propagande qui martèlerait les mêmes points sans égard pour la réaction du lecteur, l’objectif de Jiang Shigong est de persuader un lectorat qu’il sait sceptique en recourant à la fois à la carotte et au bâton. Il critique ainsi vivement les libéraux chinois dans des termes peu fréquents à ma connaissance, probablement dans l’espoir de les effrayer ou de les choquer. Voici quelques extraits représentatifs :
D’un point de vue économique, le développement d’une économie de marché en Chine a rapidement engendré une puissante classe commerciale, étroitement liée aux capitalistes occidentaux. Les plus influents d’entre eux dépendaient fortement des financiers capitalistes occidentaux, formant une classe de compradores6 transnationale et invisible. Cette classe manifestait une admiration pour la culture occidentale, s’identifiait au monde occidental et utilisait le capital financier et le pouvoir gouvernemental pour générer des profits monopolistiques. Elle a pénétré en profondeur les médias, l’éducation et d’autres domaines en Chine, dans le but de contrôler la direction du développement culturel du pays, et espérait également accroître sa richesse et son pouvoir direct via la privatisation et la démocratisation. […]
D’un point de vue politique, le processus de réformes économiques menant à la commercialisation a entraîné d’énormes changements dans les valeurs culturelles de l’ensemble de la société, et de nombreux fonctionnaires sont devenus de plus en plus corrompus. S’ils ne se sont pas corrompus de leur propre initiative, ils ont été « traqués » par les hommes d’affaires, ce qui a conduit à la création d’« intérêts de copinage » avec la classe d’affaires, à tel point que le développement économique de la Chine a été critiqué comme étant du « capitalisme de copinage ». […]
De nombreuses élites qui détiennent des pouvoirs importants et ont accès aux biens publics commencent à imaginer que, grâce à la privatisation et à la démocratisation politique, elles peuvent diviser les biens publics d’une manière apparemment légitime et devenir de puissants magnats ou oligarques comme les hauts fonctionnaires en Russie. […]
D’un point de vue intellectuel, au cours de l’ère moderne, la pénétration américaine de la culture chinoise a produit une classe solide de personnes très influencées par la culture américaine. Elles croient en l’idéologie libérale et adhèrent à la vision américaine de la « fin de l’Histoire », rejoignant avec une détermination presque religieuse la cause américaine de l’évolution pacifique. En conséquence, le système culturel médiatique, contrôlé par le capital commercial et les intellectuels libéraux, prêche systématiquement les valeurs du relativisme et du nihilisme historique, inhérentes à la liberté et à l’égalité. Ces tendances culturelles déforment et vilipendent systématiquement l’histoire du PCC et de la Chine nouvelle. Tout en attaquant et en déconstruisant les modèles moraux et les images héroïques établis par le Parti communiste chinois, elles ne ménagent aucun effort pour glorifier et répandre la nostalgie de l’ère républicaine. Pendant un certain temps, les « fanas de la république » [la république de Chine, le régime qui a précédé la RPC] sont devenus un courant culturel, de la même manière que les jolis jeunes garçons des boys bands (小鲜肉) sont devenus les idoles esthétiques des jeunes. En un mot, l’ensemble de la classe moyenne culturelle chinoise s’est enfoncée de plus en plus dans la poursuite d’une vie de luxe et de dissipation.
Il faut me croire sur parole lorsque je dis qu’un tel ton est extrêmement inhabituel dans les écrits des intellectuels publics chinois. En effet, bien qu’ils ne cherchent pas toujours à épargner tout le monde, ils ne vont pas jusqu’à harceler leurs lecteurs. Jiang Shigong s’attaque d’ailleurs à une cible extrêmement large, qui va au-delà de ses homologues libéraux et inclut une part importante du gouvernement et des médias chinois.
25Après avoir ainsi fustigé les libéraux chinois, Jiang Shigong conclut en notant que Samuel P. Huntington, politologue américain conservateur, a condamné la politique d’engagement américaine plus ou moins dans les mêmes termes. Cet argument est capital car, nous l’avons vu, le politologue est largement admiré dans certains cercles libéraux chinois. Après avoir invectivé ses lecteurs, Jiang Shigong leur dit : « Si vous ne me croyez pas, lisez votre cher Huntington, qui exprime la même chose. »
26Dans ce texte, Jiang Shigong entend donc modifier la manière dont les Chinois, et plus spécifiquement les intellectuels, perçoivent un élément fondamental de la politique internationale, à savoir leur relation avec les États-Unis. Sa méthode révèle l’ampleur de la diffusion de la vision du monde avec laquelle il est en désaccord.
27Ouvrons une parenthèse et interrogeons-nous sur les perspectives qu’envisage Jiang Shigong pour le nouvel ordre mondial qui émergera suite au divorce de la Chine et des États-Unis. Si le thème des relations sino-américaines est très souvent abordé en Chine par une variété d’auteurs qui, pour la plupart, condamnent les États-Unis et encensent leur pays, la question du nouvel ordre mondial qui remplacera l’ordre américain est généralement passée sous silence. Il est vrai que la Chine a élaboré plusieurs slogans sur le sort commun de l’humanité, sur le respect mutuel ou encore sur des formules gagnant-gagnant. Cependant, ces auteurs sont d’ordinaire beaucoup plus loquaces sur les aspects négatifs des États-Unis que sur les perspectives positives qui accompagneront leur déclin.
28Jiang Shigong s’en distingue quelque peu dans la mesure où il a signé au moins deux textes qui évoquent, de façon apparemment optimiste, l’avenir de l’empire et le retour à l’ordre pré-américain. Le premier, intitulé « La logique interne des entités politiques surdimensionnées : “empire” et ordre mondial7 », a été publié en 2019 ; le second, « L’histoire impériale sans les empires8 », qui est une recension de l’ouvrage de l’historien britannique John Darwin After Tamerlane. The Rise and Fall of Global Empires, 1400-2000 (2009), date de 2021.
29Dans le premier texte, Jiang Shigong explique que les empires ont toujours été constitutifs des ordres politiques régionaux – ce bien avant la montée de l’impérialisme –, ce qui a rendu possible la construction d’empires mondiaux. L’essor des idées de souveraineté et d’État-nation au cours de la période moderne a ajouté de nouvelles caractéristiques à la construction et à l’administration des empires, et a masqué, selon certains, leur importance actuelle. Les empires n’ont pas disparu pour autant : ils ont simplement changé de forme et de fonction. L’essai de Jiang Shigong explore de nombreuses époques et régions, mais son objectif semble être de démontrer que l’empire – en particulier l’empire mondial, structuré autour des marchés, des monnaies et de la politique intérieure des superpuissances déguisée en pratique juridique universelle – est une composante inéluctable du monde contemporain. À l’instar de ce que Jésus dit des pauvres dans l’Évangile selon Marc (Mc, 14,7), Jiang Shigong affirme : « L’empire, vous l’aurez toujours avec vous. » Si le projet des nouvelles routes de la soie a donc des relants d’empire, tant pis. Il s’agira, quoi qu’il en soit, d’un « empire aux caractéristiques chinoises ».
30Ce propos est assez remarquable non seulement parce que l’on ne pourrait imaginer qu’un intellectuel occidental chante ainsi les louanges de l’empire, mais aussi parce que, jusque très récemment, la nouvelle gauche chinoise, dont la plupart des membres, comme Jiang Shigong, sont des champions de l’État-nation, faisait de la souveraineté l’un de ses chevaux de bataille. Bien sûr, Jiang Shigong ne la dénonce pas, même s’il suggère que le discours de l’État-nation est un tour de passe-passe (le Japon, qui manque de moyens militaires pour se défendre, est-il vraiment souverain ?), mais croit-il réellement que les pays ciblés par les nouvelles routes de la soie ne sont pas concernés par les questions de souveraineté ? Sont-ils prêts à faire partie d’un empire chinois ? C’est pour lui un détail, la priorité étant d’en finir avec l’empire américain.
31Intéressons-nous désormais au second texte, celui de 2018 intitulé « Philosophie et histoire : interpréter l’“ère Xi Jinping” à travers le rapport de Xi au 19e congrès national du PCC9 », dont les ambitions sont encore plus vastes et fondamentales que celui consacré au thème des relations sino-américaines. Il s’agit ici de convaincre les lecteurs libéraux de la légitimité de Xi Jinping et de la réalité du socialisme chinois. Cela mérite peut-être quelques explications.
32Depuis la politique de réforme et d’ouverture, la légitimité de l’État-parti en Chine a en quelque sorte été remise en cause par son engagement dans la mondialisation et les forces du marché. Le rôle que joue le Parti n’est plus clair aux yeux du peuple : est-il le « gérant » de l’entreprise que la Chine est devenue ou le parent bienveillant qui protège ses enfants des dangers du capitalisme mondialisé ? Un tel doute ne signifie pas que le régime est sur le point de tomber. Les améliorations matérielles ont bénéficié à la majorité des Chinois et les divers efforts de propagande – y compris l’éducation patriotique qui inculque aux jeunes un ensemble de valeurs nationalistes – établissent un lien entre ces bienfaits et le travail du PCC et de l’État-parti. Les sondages indiquent par ailleurs systématiquement que les Chinois sont plus satisfaits des performances de leur gouvernement que les Français ou les Américains.
33Pourtant, des questions persistent concernant la légitimité du régime. Au cours des quarante dernières années, bien que se prétendant socialiste, la Chine s’est convertie, selon certains, à l’esprit d’entreprise du fait des marchés et de la mondialisation. Beaucoup de Chinois estiment que le Parti communiste a bien géré ce processus et que la plupart d’entre eux sont patriotes et fiers des accomplissements de leur pays. Cependant, je ne suis pas sûr que tous soient convaincus par les idées et les idéaux socialistes. Ce n’est pas qu’ils sont contre, mais cela reste à prouver.
34Quant à Xi Jinping, il semble être relativement populaire auprès du peuple chinois, en particulier en raison de sa lutte constante contre la corruption. Il suscite cependant des doutes chez les intellectuels, notamment les libéraux, à cause de son programme politique qui penche à gauche et rappelle certaines postures maoïstes. Il a en outre violé deux règles fondamentales établies par Deng Xiaoping pour empêcher le retour d’un Mao Zedong : celle de l’engagement en faveur d’un leadership collectif et celle de l’interdiction pour un président d’exercer plus de deux mandats de cinq ans chacun.
35D’autre part, bien que le visage de Xi Jinping soit omniprésent dans les médias chinois et que son nom soit cité en permanence dans les journaux et à la télévision, la substance de sa fameuse « pensée » n’est pas toujours évidente pour ceux qui souhaitent aller au-delà de la stratégie politique et du slogan. Il m’est arrivé de consacrer un après-midi à la lecture du premier volume des œuvres choisies de Xi Jinping sans en savoir beaucoup plus. Ses discours semblent être principalement des discours politiques génériques, adaptés à l’audience du moment, sans beaucoup de poids ni de profondeur. Son point de vue sur des questions importantes telles que les marchés, les réformes, la redistribution sociale et l’esprit d’entreprise reste assez flou.
36Jiang Shigong relève ces défis dans un texte extrêmement ambitieux qui tente, une fois encore, d’établir un dialogue avec certaines tendances intellectuelles chinoises des dernières années pour persuader d’autres penseurs de partager sa position et celle de Xi Jinping. Si, à titre personnel, les propos de Jiang Shigong peinent à me convaincre, je pense qu’il soulève néanmoins des questions intéressantes, telles que la signification du socialisme ou du communisme dans un pays qui s’enrichit rapidement, et qu’il avance quelques arguments qui méritent réflexion. Son objectif pourrait être perçu comme une mise à jour de la théorie du socialisme et du communisme à la lumière des événements survenus dans le monde et en Chine depuis un demi-siècle, ce qui suggère également qu’il essaie de créer une nouvelle idéologie qui sera conforme à la nouvelle base matérielle de la nation.
37Le résumé qui figure au début de l’article donne une idée de l’ampleur de l’ambition de Jiang Shigong et permet de prendre conscience du degré de difficulté de toute tentative de déchiffrement et d’explication :
Ce texte présente une interprétation de la signification de « l’ère Xi Jinping » dans l’histoire du Parti communiste chinois, celle de la République chinoise, celle de la civilisation chinoise, celle du mouvement communiste international et celle de la civilisation de l’humanité, en mettant l’accent sur le lien intrinsèque entre la philosophie et l’histoire. Depuis le début de la Chine moderne, l’orientation principale de l’histoire chinoise a été la recherche constante d’une voie indépendante qui mènerait à la modernisation, une voie que le peuple chinois emprunterait en tant que maître de son pays, dans un esprit de lutte. Le socialisme aux caractéristiques chinoises de la nouvelle ère, qui représente la « solution chinoise » à la modernisation, vise à emprunter et à absorber à la fois le modèle occidental et le modèle soviétique, afin de parvenir à un nouvel ensemble de concepts et d’idées de développement basés sur la culture chinoise, ajoutant ainsi la « sagesse chinoise » au processus de modernisation de la civilisation humaine. Dans ce processus, la Chine a toujours été confrontée au problème de la sinisation du marxisme. En tant que vérité philosophique universelle, le marxisme doit non seulement être combiné avec la pratique historique concrète de la Chine, mais aussi être intégré à la culture traditionnelle chinoise. La pensée socialiste de Xi Jinping pour la nouvelle ère, conçue à partir du 18e congrès national du Parti communiste chinois [tenu en novembre 2015], a réactivé l’idée du communisme, d’une part, en utilisant la pensée confucéenne traditionnelle, ce qui fait du communisme une force spirituelle qui unit l’ensemble du Parti et du peuple dans le cadre du grand rajeunissement de la nation chinoise, et, d’autre part, en utilisant l’idée moderne de l’État de droit pour améliorer la direction du pays par le Parti, renouveler la culture politique traditionnelle chinoise et encourager la modernisation de la gouvernance nationale. Par conséquent, ce texte soutient que la tâche majeure à laquelle est confrontée l’ère de Xi Jinping est celle de construire une superstructure compatible avec une économie de marché socialiste aux caractéristiques chinoises. Il est nécessaire de construire à la fois un nouvel arrangement constitutionnel qui rationalise la relation entre le Parti et l’État, et les valeurs fondamentales du socialisme aux caractéristiques chinoises.
38L’une des principales caractéristiques du renouvellement idéologique que Jiang Shigong cherche à façonner est qu’il n’est pas pluraliste. Dans la deuxième conférence, nous avons longuement décrit l’idée d’« unification des trois traditions » de Gan Yang d’où résulterait le succès actuel de la Chine, à savoir l’efficacité du marché de Deng Xiaoping, la justice sociale de Mao Zedong et le personnalisme du confucianisme traditionnel. Jiang Shigong propose sa propre version des trois traditions : « La Chine s’est levée sous Mao Zedong, s’est enrichie sous Deng Xiaoping et est devenue puissante sous Xi Jinping. » Contrairement à la formule ambitieuse de Gan Yang (et de dizaines, voire de centaines d’autres penseurs qui l’ont suivi), les « trois traditions » de Jiang Shigong se limitent à l’expérience de la Chine sous le régime communiste et se concentrent sur les trois principaux dirigeants de ce parti. Il est difficile de ne pas y voir un brutal rappel à l’ordre lancé aux intellectuels chinois, exigeant d’eux qu’ils arrêtent leurs rêveries et se souviennent de qui est le patron. Ce texte comporte d’autres remarques plus cinglantes adressées à la fois aux libéraux et aux nouveaux confucianistes ; ils ne sont pas nommés, mais on comprend facilement de qui il parle quand on a une connaissance minimale de la scène intellectuelle chinoise. Le ton employé y est similaire à celui de l’article sur les relations sino-américaines, dans lequel les lecteurs ont droit à de longs sermons sur leurs failles intellectuelles et morales.
39L’une des parties les plus intéressantes du texte de Jiang Shigong concerne sa discussion du concept de « socialisme aux caractéristiques chinoises », l’un des slogans déterminants de la période de réforme et d’ouverture. Avant l’essor de la Chine, le socialisme aux caractéristiques chinoises était largement interprété comme une apologie du capitalisme et de l’autoritarisme. Les autorités chinoises semblaient dire : « Nous allons changer l’orientation fondamentale de notre régime et embrasser le capital et la mondialisation, mais nous allons continuer à nous appeler “socialistes”, ce qui explique pourquoi le PCC reste au pouvoir. » Au xxie siècle, après l’effondrement de l’Union soviétique et le déclin apparent des États-Unis, le socialisme aux caractéristiques chinoises a commencé à prendre un sens nouveau, positif cette fois. Il ne s’agit plus d’une posture défensive adoptée par un régime chancelant en quête d’une nouvelle légitimité, mais de la création d’un socialisme renouvelé sous la direction de la Chine, qui pourrait bien annoncer un nouvel ordre mondial. En d’autres termes, durant le siècle de la Chine, le socialisme aux caractéristiques chinoises sera le cadeau que la nation offrira au monde. Comme dans son article sur les relations sino-américaines, Jiang Shigong suggère habilement que, avant l’arrivée au pouvoir de Xi Jinping, la Chine s’acheminait vers une situation périlleuse, proche de celle qui a conduit l’Union soviétique à sa perte : Xi Jinping a donc sauvé non seulement la Chine, mais aussi le reste de la planète.
Mais l’idée du « socialisme aux caractéristiques chinoises » implique que le socialisme n’a pas vraiment de modèle de développement fondamental, mais plutôt un ensemble de principes et d’idées de base qui doivent être continuellement explorés et développés en fonction de l’évolution du temps. Le « socialisme aux caractéristiques chinoises » ne consiste pas simplement à ajouter des caractéristiques chinoises à un « cadre socialiste » existant. Il utilise plutôt l’expérience vécue de la Chine pour explorer et définir ce qu’est en fin de compte le « socialisme ». Pour cette raison, le « socialisme » n’est pas un dogme fixe et figé, mais un concept ouvert qui attend d’être exploré et défini. La Chine ne suit pas aveuglément les idées et les institutions socialistes issues de l’expérience occidentale du socialisme, mais trace plutôt la voie du développement socialiste sur la base d’une plus grande confiance en soi, en portant le projet de modernisation de la construction socialiste à sa troisième phase.
40À ce stade, on pourrait s’attendre à ce que Jiang Shigong analyse en détail le contenu du socialisme aux caractéristiques chinoises, notamment en précisant ce qui le distingue du « capitalisme d’État » chinois. Il prend cependant une tout autre direction en essayant de décrire la signification du marxisme et du communisme dans le contexte d’une « nouvelle ère » définie par la réinterprétation du socialisme aux caractéristiques chinoises. Cette question est bien sûr pertinente : quel peut être le rôle du marxisme dans un pays « modérément prospère » où des slogans marxistes familiers tels que « vous n’avez rien à perdre, sauf vos chaînes » sonnent un peu creux ? La réponse de Jiang Shigong est que le communisme 2.0 a moins à voir avec la vision du socialisme utopique du xixe siècle qu’avec une aspiration à la perfection qui rejoint la culture traditionnelle chinoise :
[…] lorsque Xi Jinping insiste sur un retour aux principes communistes, il ne parle pas de la « société communiste » telle que représentée par le socialisme scientifique, mais utilise plutôt l’idée que « ceux qui n’oublient pas leur intention première (不忘初心) l’emporteront », tirée de la culture traditionnelle chinoise. En procédant ainsi, il soustrait le communisme au cadre social spécifique de la tradition scientifique empirique occidentale et le transforme astucieusement en néoconfucianisme, un courant de la philosophie traditionnelle chinoise. Cette approche élève le communisme à une sorte de foi idéale ou de croyance spirituelle.
Par conséquent, le communisme ne sera plus jamais ce qu’il était sous Mao Zedong – quelque chose qui était censé prendre une forme sociale réelle ici et maintenant –, mais sera désormais l’idéal et la foi les plus purs et élevés du Parti. Il fait partie de l’éducation et de la culture du Parti, de l’« apprentissage du cœur » du PCC. En bref, le communisme n’est pas seulement une société concrète à réaliser dans un avenir lointain, il est aussi l’idéal le plus élevé qui sera absorbé dans la pratique politique actuelle, un état spirituel vibrant. Le communisme n’est pas seulement une belle vie future, il est aussi, et surtout, l’état spirituel des membres du Parti communiste dans leur pratique de la vie politique.
Au premier abord, cette affirmation peut sembler assez audacieuse : selon ma lecture du marxisme et du confucianisme, ces deux courants ont en effet très peu en commun quant à leur sens profond (bien qu’ils puissent tous deux servir de justifications idéologiques à des régimes élitistes). Cependant, comme je l’ai souligné, Jiang Shigong ne cherche pas à convaincre les Occidentaux et je dois admettre que, du point de vue rhétorique et discursif, ses arguments sont astucieux.
41Premièrement, depuis plusieurs décennies, la Chine parle de la nécessité de « siniser le marxisme », témoignant non seulement de la fierté de sa civilisation ancienne et unique, mais aussi du nationalisme qui était au cœur de la révolution chinoise. Ces deux éléments ont rendu les marxistes chinois mal à l’aise avec l’idée d’élever Marx, Engels, Lénine et Staline au rang de maîtres spirituels. En d’autres termes, si la Corée du Nord, le Vietnam et Cuba veulent le faire, très bien, mais il s’agit de petits pays insignifiants, tandis que la Chine est la Chine ! Jusqu’au début de la phase d’essor, néanmoins, la méthode pour siniser le marxisme autrement que superficiellement n’était pas claire. La leçon à en tirer est que l’on sinise le marxisme en réussissant dans le monde réel. Si le socialisme aux caractéristiques chinoises est le socialisme du xxie siècle, plutôt que relire Karl Marx pour s’assurer que la Chine pratique le socialisme, il faut revenir en arrière et corriger la théorie sur la base de la réussite chinoise. Après tout, il n’y a pas d’Académie marxiste pour se prononcer sur la pureté du geste ou du mot : c’est la Chine qui fait autorité !
42Il en va de même du chevauchement supposé entre le confucianisme et le marxisme. Le confucianisme tel qu’il existe aujourd’hui en Chine continentale est globalement, nous l’avons vu, une tradition réinventée. Le confucianisme en tant qu’institution sociale est mort en 1905, lorsque la dynastie Qing a aboli les examens, et le confucianisme en tant que corpus d’idées pertinentes a largement disparu du paysage intellectuel chinois dans les années 1920, bien qu’il ait été préservé, sous une nouvelle forme, par la diaspora chinoise. Il y a bien sûr en Chine des professeurs de philosophie qui ont une connaissance approfondie du confucianisme, mais une grande partie du discours politique diffusé par les nouveaux confucianistes depuis une trentaine d’années est tout à fait nouvelle et assez éloignée de la réalité traditionnelle. L’insistance de Jiang Shigong sur la fidélité à l’« intention première », qui non seulement caractérise le marxisme et le confucianisme, mais relie également le marxisme aux doctrines néoconfucianistes, n’est peut-être pas plus extravagante que certaines autres affirmations. Elle peut être perçue comme un geste à l’attention des nouveaux confucianistes chinois, leur disant « merci beaucoup pour votre contribution, mais nous allons prendre le relais ».
43Au-delà des arguments de Jiang Shigong, ce qui frappe dans son texte – qui est extrêmement long (65-70 pages à interligne double) –, ce sont les efforts qu’il déploie pour anticiper toutes les objections possibles à son point de vue. En résumé, il soutient que Xi Jinping a réussi à sortir la Chine d’une crise qui aurait pu ressembler à celle de l’Union soviétique, et qu’il ouvre une voie qui fera de cette nation la lumière du xxie siècle. Il serait fastidieux d’essayer de décortiquer sa méthode, mais l’intensité de son travail est à la mesure du défi qu’il pense devoir relever, c’est-à-dire convaincre la masse d’intellectuels qui ne croient pas vraiment au socialisme aux caractéristiques chinoises ni aux gloires de la pensée de Xi Jinping.
Conclusion
44C’est donc ainsi que Jiang Shigong présente le socialisme 2.0 et la pensée de Xi Jinping. Est-ce cohérent ? Chacun pourra en tirer ses propres conclusions. Lorsque j’ai commencé à lire et à traduire les écrits de Jiang Shigong, j’avoue m’être souvent dit que sa vision était absurde. Après avoir traduit des centaines de pages, je suis toutefois revenu sur mon jugement. Je ne sais s’il a fini par me convaincre, ou si c’est l’effet de l’usure, mais j’ai désormais plutôt tendance à comprendre ce qu’il veut dire sans pour autant être d’accord.
45Comment caractériser ce socialisme 2.0 ? Premièrement, il semble intrinsèquement lié au succès de la Chine contemporaine. L’argument est le suivant : la Chine est socialiste et deviendra bientôt la puissance dominante, donc nous sommes le socialisme. Ce raisonnement me rappelle certaines églises des États-Unis qui mettent en avant leur richesse matérielle et celle de leurs membres sur leur carte de visite, affirmant en substance : « Nous avons réussi, de toute évidence Dieu nous aime ! » Les deux cas me paraissent problématiques. Dans celui du socialisme 2.0, les aspects critique, rêveur et utopique de Karl Marx semblent s’être largement dissipés, bien que Jiang Shigong évoque souvent l’idée de lutte, et avoir été remplacés par une fierté nationale et nationaliste qui frôle parfois la suffisance. En conséquence, il m’est difficile de voir comment le rêve chinois pourrait se substituer au rêve américain dans l’imaginaire mondial.
46Deuxièmement, le socialisme 2.0 de Jiang Shigong ne semble plus parler de la société. La lutte des classes n’est plus considérée comme nécessaire lorsque les inquiétudes du peuple sont prises en charge par l’État et son leader. Deux luttes préoccupent Jiang Shigong : celle qui oppose les Chinois qui soutiennent l’État et son leader à ceux qui nourrissent des doutes et, surtout, celle qui oppose la Chine aux États-Unis. Jiang Shigong reste fidèle à Carl Schmitt : il faut savoir distinguer ses amis de ses ennemis.
47Cette série de conférences s’achève donc sur une note sombre, d’autant plus que le 20e congrès du Parti communiste chinois – le « show de Xi » – vient de se terminer au moment où j’écris ces lignes. Le monde des intellectuels publics regorge d’esprits érudits, brillants et tolérants qui, au cours des quarante dernières années de réforme et d’ouverture, ont réussi à rejoindre une culture mondiale tout en restant chinois et fiers de l’être. Ce monde n’est plus « exotique » ou « hermétique », malgré le défi de la langue. Les principaux obstacles qui rendent difficile l’échange intellectuel entre la Chine et l’Occident sont finalement ceux qu’érige l’État-parti.
Notes de bas de page
1 F. Fukuyama, The End of History and the Last Man, New York, Free Press, 1992.
2 Cui Zhiyuan 崔之元, « Partial intimations of the coming whole: The Chongqing experiment in light of the theories of Henry George, James Meade and Antonio Gramsci », Modern China, vol. 37, no 6, 2011, p. 646-660.
3 I. Berlin, Le Hérisson et le Renard. Essai sur la vision de l’Histoire de Tolstoï, trad. fr. A. Berlin, Paris, Les Belles Lettres, 2020 [1953].
4 Jiang Shigong 强世功, « The “Critical Decade” in the Sino-American relationship: The “New Roman Empire” and the “New Great Struggle” » (中美“关键十年”——“新罗马帝国”与“新的伟大斗争”), 2020, https://www.readingthechinadream.com/jiang-shigong-ten-crucial-years.html.
5 Jiang Shigong 强世功, « Philosophy and history: Interpreting the “Xi Jinping Era” through Xi’s report to the Nineteenth National Congress of the CCP » (哲学与历史—从党的十九大报告解读“习近平时代”), 2018, https://www.readingthechinadream.com/jiang-shigong-philosophy-and-history.html.
6 Le mot compradore – maiban 买办 en chinois – est tiré du vocabulaire maoïste et désigne des commerçants chinois qui entretiennent des relations suspectes avec les capitalistes étrangers.
7 Jiang Shigong 强世功, « The internal logic of super-sized political entities: “Empire” and World order » (超大型政治实体的内在逻辑:“帝国”与世界秩序), 2019, https://www.readingthechinadream.com/jiang-shigong-empire-and-world-order.html.
8 Jiang Shigong 强世功, « Imperial history without empires » (没有帝国的帝国史), 2021, https://www.readingthechinadream.com/jiang-shigong-on-darwins-after-tamerlane.html.
9 Cf. supra, n. 5.
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