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Cartes et fictions (XVIe-XVIIIe siècle)

 | 
Roger Chartier

En France : préciosité et mystique

Texte intégral

La Carte de Tendre, 1654

  • 1 La Bibliothèque Françoise De M. C. Sorel [Ou le Choix et l’Examen des Livres François qui traitent (...)

1Le livre de Joseph Hall était connu dans la France de la mi-xviie siècle. Constitue-t-il pour autant un chaînon commun aux généalogies anglaise et française de la cartographie des fables ? En 1664, dans le chapitre ix de sa Bibliothèque française, Charles Sorel atteste l’engouement de ses contemporains pour les cartes qui inscrivent sur des territoires imaginés sentiments et passions, vertus et vices. Il rappelle que les anciens écrivains français, à commencer par l’auteur du Roman de la Rose, « ont inventé des manières de Fables et d’Allégories, où ils ont fait des personnages non seulement de toutes les facultés de l’Âme, et de toutes les passions et habitudes, mais de tous les divers genres de Fortune ». Puis il indique qu’« on a suivi ceci dans notre Siècle, par les descriptions de diverses choses, à qui l’on a donné des noms de Villes et de Provinces, ou des noms de personnages imaginaires pour en faire des Cartes et des Histoires à plaisir1 ». Pourtant, la véritable invention du genre qui suppose la présence matérielle des cartes paraît avoir été anglaise :

  • 2 Ibid., p. 228.

Un certain Anglais a fait un Livre Latin, qu’il appelle Mundus Alter et Idem ; il veut dire que c’est la description d’un nouveau Monde semblable à celui-ci. Il est placé aux Terres inconnues qui sont les Terres Australes, où il feint des Provinces, des Montagnes, des Rivières, des Villes et des Bourgs, qui ont divers noms comme de la Folie et de la Sagesse, de l’Ivrognerie, de la Paresse, de la Volupté, de l’Amour, et ainsi des autres, avec un récit des Lois et des coutumes des peuples fort convenables au sujet, et il y a de grandes Cartes Géographiques dans le Livre qui se déploient, comme si c’était pour une contrée véritable décrite sérieusement2.

Sorel connaissait donc le texte latin de Hall, mais pas l’identité de son auteur. L’a-t-il rencontré dans sa réédition de 1643, publiée à Londres sous une fausse adresse d’Utrecht et reliée avec la Civitas Solis de Tommaso Campanella et la Nova Atlantis de Francis Bacon ? Ou bien a-t-il vu un exemplaire d’une des trois éditions de 1605 et 1607 où les cartes se déploient plus amplement ? Il est impossible de le dire.

  • 3 Ibid.
  • 4 Ibid., p. 229.
  • 5 Ibid.

2En tout cas, il sait que le livre est ancien, ce qui le fait hésiter quant au lien existant entre les cartes françaises de son temps et celles de l’auteur anglais. Son ouvrage les a-t-il inspirées en étant lui-même oublié ? L’imitation pourrait ainsi passer plus facilement pour une invention. « Il y a assez longtemps que cela est fait, de sorte que cela pourrait bien avoir donné l’origine à des choses pareilles qui ont été faites depuis3. » L’argument n’emporte pas sa conviction car il n’était sans doute pas nécessaire de connaître le livre du Monde inconnu pour avoir l’idée d’une cartographie de fiction : « Il faut croire que le premier des Auteurs Français qui a fait de ces sortes d’Ouvrages n’avait jamais ouï parler des Cartes de l’Auteur Anglais, et que cette invention lui est venue par hasard comme à cet autre4. » Les emplois du mot carte en français suffisent à expliquer une telle invention : « C’est une façon de parler assez ordinaire entre nous, de dire, Nous savons bien la Carte de ce pays-là, pour faire entendre que nous savons bien comment on se gouverne, en quelque lieu, ou en quelque affaire5. » Entre le sens figuré et la représentation matérielle, le pas pouvait être aisément franchi.

3En 1694, la première édition du Dictionnaire de l’Académie française associe les deux sens (après avoir rappelé la définition de « carte » comme « papier ») :

  • 6 « Carte », in : Dictionnaire de l’Académie française, Paris, Vve de Jean-Baptiste Coignard, 1694, t (...)

Carte, signifie aussi, une table, ou un tableau, qui contient la description ou du monde entier, ou de quelque région, ou province particulière. Carte géographique. Carte universelle. Carte topographique. Carte marine. Apprendre la carte. Savoir bien la carte. Faire la carte d’un pays. Entendre la carte. On dit prov. & fig. qu’Un homme sait la carte, pour dire, qu’il sait parfaitement les intrigues, les intérêts, les manières du monde, d’un quartier, d’une société, d’une famille &c.6.

Quatre ans auparavant, le Dictionnaire universel de Furetière était plus précis dans sa description matérielle :

  • 7 « Carte », in Antoine Furetière, Dictionnaire universel, contenant généralement tous les mots franç (...)

Carte, est aussi une grande feuille de papier, ou plusieurs feuilles collées ensemble, sur lesquelles on a tracé, dépeint, ou gravé la représentation du monde, ou de ses parties. Les cartes géographiques contiennent la description des terres ; les hydrographiques, celle de la mer ; les chorographiques, celle d’une région ; les topographiques, celle de quelques lieux particuliers7.

  • 8 Ibid.

Après les définitions de « Carte marine », qui « prend peu de soin de marquer les villes qui sont en terre ferme », et des « cartes de routes pour les logements des gens de guerre », Furetière en vient au sens figuré : « Savoir la carte, se dit non seulement au propre, de ceux qui savent la Géographie, mais plus souvent au figuré, de ceux qui connaissent les intrigues d’une Cour, le train des affaires d’un État, les détours d’une maison, les connaissances, les habitudes, les secrets d’une famille, d’un quartier8. » Dessiner une carte des secrets des passions était, finalement, faire retourner à son origine l’expression qui en était dérivée.

  • 9 Charles Sorel, La Bibliothèque française, op. cit., p. 228-229.

4Sorel tranche aussi la querelle de priorité. Pour lui, il ne fait aucun doute que la première carte matériellement insérée dans un récit allégorique a été celle que les lecteurs ont rencontrée dans un roman publié en 1654, Clélie. Histoire romaine : « On en croira ce que l’on voudra, mais la Carte du Royaume ou du Pays de Tendre, est celle qui a paru la première, et qui a aussi été la plus estimée, non seulement pour son invention, mais pour sa nouvelle Doctrine de l’Honnête Amitié, qu’elle a exprimée si agréablement. » Il récuse ainsi les affirmations de ceux qui ont attribué l’idée à d’autres ouvrages et à d’autres cartes : ainsi la Carte du Royaume des Précieuses du comte de Maulévrier, la Carte du Royaume d’Amour, attribuée à Tristan l’Hermite, ou encore, malgré la véhémente revendication de son auteur, La description du Royaume de la Coquetterie de l’abbé d’Aubignac9.

  • 10 Clélie. Histoire romaine [Dédiée à Mademoiselle de Longueville, par Mr de Scudéry, gouverneur de No (...)
  • 11 Joan DeJean, Tender Geographies. Women and the Origins of the Novel in France, New York, Columbia U (...)

5La première et plus célèbre des cartes allégoriques serait donc la Carte de Tendre, insérée dans la première édition du premier tome du roman publié en 1654 à Paris par Augustin Courbé10 (fig. 22). Le livre paraît sous un nom unique, celui de Georges de Scudéry, mais il est le résultat de ce que Joan DeJean a désigné comme salon writing, c’est-à-dire une création collective, issue de la collaboration entre les membres d’une même société lettrée, en l’occurrence le salon de Mademoiselle de Scudéry11. Les contemporains ont reconnu son rôle essentiel dans la composition de Clélie. D’abord discrètement, comme le fait Sorel, en vantant les mérites de M. de Scudéry :

  • 12 Charles Sorel, La Bibliothèque française, op. cit., p. 242-243.

Sa Carte de l’Amitié tendre avec plusieurs Discours sur ce sujet, font connaître comment on peut aimer d’une honnête Amitié sans se laisser emporter aux frénésies de l’Amour. Plusieurs tiennent qu’une sage et savante Demoiselle a grande part dans cet Ouvrage, et que le frère et la sœur sont également illustres : mais ce n’est pas à nous de découvrir ce qu’ils ont voulu cacher ; il suffit que nous sachions le mérite de l’un et de l’autre12.

L’auctorialité de Madeleine de Scudéry est affirmée de manière plus assurée par Pierre-Daniel Huet, qui affirme dans son Traité de l’origine des romans en 1670 :

  • 13 « Lettre de Monsieur Huet, à Monsieur de Segrais », in : Zayde. Histoire espagnole par Monsieur de  (...)

L’on n’y vit pas [en France] sans étonnement ceux qu’une fille, autant illustre par sa modestie, que par son mérite, avait mis au jour sous un nom emprunté, se privant si généreusement de la gloire qui lui était due, & ne cherchant sa récompense que dans sa vertu : comme si, lorsqu’elle travaillait ainsi à la gloire de notre nation, elle eût voulu épargner cette honte à notre sexe. Mais enfin le temps lui a rendu la justice qu’elle s’était refusée, & nous a appris que L’Illustre Bassa, Le Grand Cyrus, & Clélie sont les ouvrages de Mademoiselle de Scudéry13.

Quinze ans plus tard, Gilles Ménage partage pleinement cette certitude :

  • 14 Menagiana ou Les Bons Mots, les Pensées Critiques, Historiques, Morales & d’Érudition de Monsieur M (...)

[Mademoiselle de Scudéry] a fait quatre-vingt Volumes qu’elle a tous tirés de sa tête […]. M. de Marolles ne voulait pas qu’elle eût fait ni le Cyrus ni la Clélie, parce que ses ouvrages sont imprimés sous le nom de M. de Scudéry. Mademoiselle de Scudéry, disait-il, m’a dit qu’elle ne les a point faits, & M. de Scudéry m’a assuré que c’était lui qui les avait composés. Et moi, lui dis-je, je vous assure que c’est Mademoiselle de Scudéry qui les a faits ; & je le sais bien. C’est Mademoiselle de Scudéry qui a inventé l’Amour de tendresse, & la Carte de Tendre14.

Figure 22. Carte de Tendre, gravure de François Chauveau.

Figure 22. Carte de Tendre, gravure de François Chauveau.

Extraite de Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, Paris, Augustin Courbé, 1654, entre les p. 397 et 398. L’état colorié de la carte circule hors le livre.

Bibliothèque nationale de France.

  • 15 Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine. Première partie 1654, édition critique de Chantal M (...)
  • 16 Ibid., p. 90.

6L’invention de la carte est contée dans le roman lui-même par le narrateur, Célère, qui s’adresse à la princesse des Léontins, tout comme l’auteur adresse son récit à la dédicataire du livre, Mademoiselle de Longueville, belle-fille de la frondeuse duchesse. Herminius, un Romain récemment arrivé à Capoue, où s’est réfugiée la famille de Clélie bannie elle aussi de Rome par le tyran Tarquin, demande à la jeune fille dans quelle sorte d’amitié elle le place. Celle-ci, dans la conversation qui a réuni aussi ses deux amoureux, Aronce et Horace, ainsi que Célère et sa bien-aimée Fénice, a distingué sept classes d’amis : les « demi-amis », les « nouveaux amis », les « amis », les « amis d’habitude », les « solides amis », les « amis particuliers » et les « tendres amis ». Herminius, qui appartient à la classe des « nouveaux amis », voudrait connaître la « route » et le « voyage » qui permettent de passer de « Nouvelle Amitié » à « Tendre15 ». Au dire d’Aronce, la chose n’est pas aisée : « À mon avis, reprit Aronce, peu de gens savent la carte de ce pays-là. » Clélie promet de la donner au jeune Romain : « Peut-être vous imaginez-vous, reprit Clélie, qu’il n’y a qu’une petite promenade, de Nouvelle Amitié à Tendre ; c’est pourquoi avant que de vous y engager, je veux bien vous promettre de vous donner la carte de ce pays qu’Aronce croit qui n’en a point16. »

  • 17 Ibid., p. 91.

7« Voyage », « route », « promenade » : les métaphores sont géographiques, mais la « carte » demandée et promise ne l’est pas. La conversation fait usage du sens figuré du mot. La carte, que tous espèrent et que Herminius réclame, est une lettre où Clélie dépeindra l’amitié tendre et le chemin qui y mène : « Nous ne nous imaginâmes pourtant alors autre chose, sinon que Clélie écrirait quelque agréable lettre qui nous instruirait de ses véritables sentiments17. »

8Clélie a une autre idée, qui donne une réalité matérielle à l’expression figurée :

Il lui passa dans l’esprit une imagination qui la divertit elle-même, elle pensa qu’elle pourrait effectivement divertir les autres ; si bien que sans hésiter un moment, elle prit des tablettes, et écrivit ce qu’elle avait si agréablement imaginé ; et elle l’exécuta si vite, qu’en une demi-heure elle eut commencé, et achevé ce qu’elle avait pensé.

En fait, Clélie n’a pas « écrit ». Elle a dessiné une carte qu’elle joint au billet adressé à Herminius :

  • 18 Ibid., p. 92.

Nous fûmes bien étonnés, lorsque Herminius après avoir vu ce que Clélie lui venait d’envoyer, nous fit voir que c’était effectivement une carte dessinée de sa main, qui enseignait par où l’on pouvait aller de Nouvelle Amitié à Tendre, et qui ressemblait tellement à une véritable carte, qu’il y a des mers, des rivières, des montagnes, un lac, des villes et des villages ; et pour vous la faire voir, Madame, voyez je vous prie une copie de cette ingénieuse carte, que j’ai toujours conservée soigneusement depuis cela18.

Le texte de 1654 indique :

  • 19 Ibid.

À ces mots Célère donna effectivement la carte qui suit cette page, à la princesse des Léontins, qui en fut agréablement surprise ; mais afin qu’elle en connût mieux tout l’artifice, il lui expliqua l’intention que Clélie avait eue, et qu’elle avait elle-même expliquée à Herminius dans le billet qui accompagnait cette carte19.

  • 20 « Tablette », in : Dictionnaire de l’Académie française, op. cit., t. II, p. 523.
  • 21 « Tablettes », in Antoine Furetière, Dictionnaire universel, contenant généralement tous les mots f (...)
  • 22 Roger Chartier, « Écriture et mémoire. Le “librillo” de Cardenio », in : Inscrire et effacer. Cultu (...)
  • 23 Dans l’édition de 1654 comme dans celle de 1660, qui comprend la cinquième et dernière partie du ro (...)

9Le récit joue ainsi avec les matérialités successives de la carte. Elle a d’abord été tracée sur des « tablettes » que possédait Clélie. En 1694, le Dictionnaire de l’Académie française définissait les tablettes comme « des feuilles d’ivoire, de parchemin, de papier préparé, etc., attachées ensemble, et qu’on portait ordinairement dans la poche, pour prendre des notes20 ». En 1690, le Dictionnaire de Furetière indiquait : « Tablette, se dit aussi d’une espèce de petit livre ou agenda qu’on met en poche, qui a quelque peu de feuilles de papier ou de parchemin préparé, sur lesquelles on écrit avec une touche ou un crayon les choses dont on veut se souvenir » et il signalait à l’article « Touche » que c’est « la pointe qui sert à écrire sur des tablettes21 ». Clélie a dessiné la carte sur une feuille d’un papier « préparé », recouvert d’une mince pellicule faite de craie mêlée à de la colle, ce qui permet d’écrire avec une pointe de métal, sans encre ni plume, et d’effacer aisément et d’écrire de nouveau22. La deuxième matérialité de la carte, elle aussi de fiction, est la copie possédée par Célère, qui la remet à la princesse des Léontins. La troisième, en revanche, est tout à fait réelle : une carte est, en effet, insérée dans les exemplaires de l’édition de l’œuvre23. Le lecteur la reçoit tout comme la princesse.

  • 24 Madeleine de Scudéry, Paul Pellisson et leurs amis, Chroniques du Samedi, suivies de pièces diverse (...)

10Une note marginale dans les Chroniques du Samedi fait le récit de l’invention de la carte. Elle est due à Paul Pellisson, qui a rassemblé les lettres et les vers écrits par la petite société qui se réunissait chaque semaine dans le salon de Madeleine de Scudéry24. La note est attachée à une lettre d’Acante, c’est-à-dire Pellisson, adressée à Sapho, qui est Mademoiselle de Scudéry. Dans cette lettre, Acante déclare qu’il aimerait pouvoir voler, non pas comme un aigle ou un roitelet, mais comme une mouche :

  • 25 « Acante à Sapho », in : Chroniques du Samedi, suivies de pièces diverses (1653-1654), op. cit., p. (...)

[…] aussi bien ai-je déjà quelque rapport avec cet animal. Je ne fais guère de bruit. J’importune fort souvent mais je ne blesse jamais. J’aime furieusement les douceurs et bien qu’on m’accuse quelquefois d’être une fine mouche, il n’y a point d’autre bête qui se laisse plus aisément attraper que moi. Enfin, nonobstant les autres incommodités qui s’y pourraient rencontrer, je vous l’avoue, je m’accommoderais extrêmement de cette métempsycose, pourvu que tout doucement et sans qu’on prît garde à moi j’arrivasse bientôt du pays de Particulier à celui de Tendre, où j’aspire depuis si longtemps25.

La note de Pellisson éclaire l’allusion :

  • 26 « Note marginale : argument de ce qui suit », in : ibid., p. 126.

En une conversation du Samedi, Sapho ayant fait sur le sujet de l’amitié une distinction entre ses nouveaux amis, ses particuliers amis et ses tendres amis, Acante demanda de quel rang il était, et on lui dit que c’était des particuliers. Il s’avisa de demander s’il y avait bien loin de Particulier à Tendre, et si un homme qui marcherait toujours en diligence pourrait espérer d’y arriver depuis le mois de novembre où on était jusques au mois de février qui était celui où finissaient les six mois que Sapho avait pris pour l’éprouver. Il lui fut répondu que ce serait suivant la route qu’il tiendrait, parce que s’il manquait le chemin il n’y arriverait jamais. Il demanda combien il y avait de routes. On lui dit qu’on y pouvait aller par eau, par terre et par air, et qu’il choisissait laquelle des trois il voulait : il dit que c’était la dernière comme la plus courte et qu’il trouverait plus tôt l’invention de voler. Sur quoi il fut parlé de plusieurs personnes qui avaient cru que cela n’était pas impossible. Sur quoi il écrivit deux jours après le billet suivant [i. e. le billet écrit par Acante et recopié, comme les pièces réunies dans les Chroniques, par son secrétaire]26.

Pellisson indique : « Cette galanterie au reste étant poussée plus avant donna naissance à la fameuse carte de Tendre, qui depuis a été mise dans le premier volume de Clélie. » Avant d’être insérée dans l’édition imprimée du roman en 1654, la carte a donc eu une première existence et a circulé parmi les familiers du salon. Comme Clélie, Mademoiselle de Scudéry l’a dessinée (une semaine après la conversation, signale Pellisson) et elle a été imprimée. Ce sont ces deux premiers états de la carte que Pellisson désire voir introduits dans les Chroniques du Samedi à la suite du billet d’Acante :

  • 27 Ibid.

Il faudra attacher ici ou après ce billet le premier projet de la Carte de Tendre qui fut fait ensuite au premier Samedi par Sapho en se jouant et y mettre aussi la carte qui a été gravée et imprimée depuis afin de conserver soigneusement cet original et de faire voir ce qu’on y a changé depuis, qui est fort peu de choses27.

Dans les pièces réunies par Pellisson, nombreuses sont les allusions à la carte, devenue un motif plaisant et obligé des jeux galants du salon. Sapho la mentionne dans sa réponse au billet d’Acante, rédigée sans doute avant son dessin :

  • 28 « Réponse de Sapho », in : ibid., p. 130.

[…] j’ai connu quelques gens en ma vie qui avaient été de Particulier à Tendre et qui y avaient même été par le chemin le plus long. Cependant ils m’assurèrent qu’ils ne s’étaient pas ennuyés de sa longueur et qu’il y avait mille agréables choses à voir en y allant, qui divertissaient assez. Je pourrais si je voulais vous envoyer une petite carte de ce pays-là, mais comme je ne sais si vous êtes résolu d’y aller par terre, par eau ou par l’air, je ne juge pas encore qu’il soit nécessaire. C’est pourquoi j’attendrai à samedi pour savoir votre dernière résolution28.

  • 29 « Acante à Sapho », in : ibid., p. 235.
  • 30 « Sapho à Acante, in : ibid., p. 242.

11Dans les textes suivants, la carte acquiert sa matérialité : alors qu’on la voit « jusque chez les secrétaires d’État », Sapho la réclame à Acante, qui ne sait s’il doit s’en inquiéter ou s’en réjouir : « Est-ce pour m’exclure de Tendre que vous m’en redemandez la Carte, ou pour me faire connaître, tout au contraire, que je n’en ai plus besoin, que je suis désormais aussi proche de ce beau séjour que nous le sommes du mois de février, et que la seule vue du clocher m’y peut conduire29 ? » Plus loin, Sapho renvoie à Acante la carte, montrée seulement à quelques intimes : « Pour vous montrer que je n’ai pas dessein que beaucoup de gens aillent à Tendre, je vous en renvoie la Carte, qui n’a été vue que de Madame du Plessis, et de Mme Cornuel […]30 ». Acante a bien reçu la carte mais il manque quelque chose :

  • 31 « Acante à Sapho », in : ibid., p. 244.

Permettez-moi de me plaindre de ce que vous ne m’avez point rendu le petit cordon jaune qui liait la Carte de Tendre. Pensez-vous que je l’eusse gardé si soigneusement pour Madame du Plessis ou pour Madame Cornuel à qui il ne servira de rien ? Je suis bien injuste de vous faire ces reproches mais quand on possède si peu on ne peut rien perdre qu’on ne le sente31.

12La carte nourrit aussi certaines pièces plus ambitieuses que les lettres : par exemple, les parodies ou les pastiches de genres à la mode. Avant l’édition imprimée du roman fut rédigé un Discours géographique pour l’utilité de ceux qui veulent apprendre la Carte pour aller de Particulier à Tendre, qui décrit une « province » différente de celle représentée sur la carte de 1654. Après la publication furent composées une Gazette de Tendre et une Relation de ce qui s’est depuis peu passé à Tendre, qui parodient le genre des gazettes. L’invention de Sapho a donc proposé avec grand succès un nouveau jeu à la connivence galante qui liait les habitués de ses Samedis. Mais la circulation des pièces manuscrites et le succès de l’édition de Clélie ont fait que la Carte de Tendre a été rapidement connue au-delà de la petite société.

13Pas plus que Mademoiselle de Scudéry, Clélie ne souhaitait la circulation de sa carte hors du cercle très restreint de ses intimes :

  • 32 Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, op. cit., 2006, p. 96.

Clélie priait instamment celui pour qui elle l’avait faite [Herminius], de ne la montrer qu’à cinq ou six personnes qu’elle aimait assez pour la leur faire voir ; car comme ce n’était qu’un simple enjouement de son esprit, elle ne voulait pas que de sottes gens, qui ne sauraient pas le commencement de la chose, et qui ne seraient pas capables d’entendre cette nouvelle galanterie, allassent en parler selon leur caprice, ou la grossièreté de leur esprit32.

  • 33 Alain Viala, La France galante. Essai historique sur une catégorie culturelle, de ses origines jusq (...)

Comme les poèmes et les billets galants, la carte allégorique ne peut être comprise qu’au sein des complicités qui lient les membres d’une société choisie33.

14Le désir de Clélie ne put toutefois empêcher l’engouement du public pour son ingénieuse invention :

  • 34 Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, op. cit., 2006, p. 96.

[…] il y eut une certaine constellation qui fit que quoiqu’on ne voulût montrer cette carte qu’à peu de personnes, elle fit pourtant un si grand bruit par le monde, qu’on ne parlait que de la Carte de Tendre. Tout ce qu’il y avait de gens d’esprit à Capoue écrivirent quelque chose à la louange de cette Carte, soit en vers, soit en prose ; car elle servit de sujet à un poème fort ingénieux, à d’autres vers fort galants, à de fort belles lettres, à de fort agréables billets, et à des conversations si divertissantes, que Clélie soutenait qu’elles valaient mille fois mieux que sa carte ; et l’on ne voyait alors personne à qui l’on ne demandait s’il voulait aller à Tendre34.

L’énumération, qui pourrait renvoyer aux vers et billets rassemblés par Pellisson dans les Chroniques du Samedi afin de maintenir à l’intérieur du salon les variations sur le thème de la carte, indique, dans le roman, le passage du cénacle au public, de la « cabale » au « monde » :

  • 35 Ibid., p. 96-97.

Au commencement Clélie fut bien fâchée qu’on en parlât tant. « Car enfin, disait-elle un jour à Herminius, pensez-vous que je trouve bien qu’une bagatelle que j’ai pensé qui avait quelque chose de plaisant pour notre cabale en particulier, devienne publique, et que ce que j’ai fait pour n’être vu que de cinq ou six personnes qui ont infiniment de l’esprit, qui l’ont délicat et connaissant, soit vu de deux mille qui n’en ont guère, qui l’ont mal tourné et peu éclairé, et qui entendent fort mal les plus belles choses35 ? »

  • 36 Ibid., p. 97.

Le lecteur du roman, mis lui aussi en possession de la carte, devra la comprendre pour ce qu’elle est, comme « une bagatelle qui a peut-être quelque galanterie, et quelque nouveauté, pour ceux qui ont l’esprit assez bien tourné pour l’entendre36 ».

  • 37 Paul Zumthor, « La Carte de Tendre et les Précieux », Trivium, vol. 6, 1948, p. 263-273 : « La Cart (...)

15Depuis le premier dessin de Mademoiselle de Scudéry, la « bagatelle » a été maintes fois commentée. Ces multiples lectures, qui lui donnent des significations très diverses, peuvent être distribuées entre deux conceptions de la relation entre la carte et le texte. La première met l’accent sur leur possible équivalence37. C’est pourquoi, dans le roman, Célère explique à la princesse des Léontins la signification du vocabulaire cartographique (rivière, route, village, ville, lac, mer, etc.) et des toponymes qui nomment les différents lieux. Son discours est une glose de la carte et celle-ci est une représentation figurée des sentiments que les paroles expriment. La description s’ouvre avec cette correspondance entre les mots prononcés et les lieux montrés :

  • 38 Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, op. cit., 2006, p. 92-93.

Vous vous souvenez sans doute bien Madame, qu’Herminius avait prié Clélie de lui enseigner par où l’on pouvait aller de Nouvelle Amitié à Tendre ; de sorte qu’il faut commencer par cette première ville qui est au bas de cette carte pour aller aux autres, car afin que vous compreniez mieux le dessein de Clélie, vous verrez qu’elle a imaginé qu’on peut avoir de la tendresse par trois causes différentes, ou par une grande estime, ou par reconnaissance, ou par inclination ; et c’est ce qui l’a obligée d’établir ces trois villes de Tendre, sur trois rivières qui portent ces trois noms, et de faire aussi trois routes différentes pour y aller. Si bien que, comme on dit Cumes sur la mer d’Ionie, et Cumes sur la mer Thyrrène, elle fait qu’on dit Tendre-sur-Inclination, Tendre-sur-Estime, et Tendre-sur-Reconnaissance38.

Après avoir indiqué les routes et les villages des routes qui mènent à ces deux dernières villes, alors que la rivière, quant à elle, conduit sans halte à Tendre-sur-Tendresse, Célère reprend sa description de la carte qu’il montre à la princesse :

  • 39 Ibid., p. 94-95.

Mais Madame comme il n’y a point de chemins où l’on ne se puisse égarer, Clélie a fait, comme vous le pouvez voir, que si ceux qui sont à Nouvelle Amitié, prenaient un peu plus à droite, ou un peu plus à gauche, ils s’égareraient aussi ; car si au partir de Grand Esprit, on allait à Négligence, que vous voyez tout contre sur cette carte, qu’ensuite continuant cet égarement, on allât à Inégalité, de là à Tièdeur, à Légèreté, et à Oubli, au lieu de se retrouver à Tendre-sur-Estime, on se trouverait au Lac d’Indifférence, que vous voyez marqué sur cette carte, et qui par ses eaux tranquilles, représente sans doute fort juste, la chose dont il porte le nom en cet endroit. De l’autre côté, si au partir de Nouvelle Amitié, on prenait un peu trop à gauche, et qu’on allât à Indiscrétion, à Perfidie, à Orgueil, à Médisance, ou à Méchanceté, au lieu de se trouver à Tendre-sur-Reconnaissance, on se trouverait à la Mer d’Inimitié, où tous les vaisseaux font naufrage, et qui par l’agitation de ses vagues, convient sans doute fort juste, avec cette impétueuse passion que Clélie veut représenter39.

Ainsi glosée et expliquée, la carte gravée par François Chauveau pour l’édition de 1654 s’inscrit dans le paradigme de l’équivalence entre texte et image. Les discours peuvent dépeindre et les images peuvent narrer. Les mots de Célère comme ceux gravés sur la carte énoncent la signification du dessin tandis que celui-ci donne à voir sans écart les dissertations de Clélie sur les amitiés et la tendresse.

  • 40 Alain-Marie Bassy, « Supplément au voyage de Tendre », Bulletin du bibliophile, vol. 1, 1982, p. 13 (...)
  • 41 Claude Filteau, « Le pays de Tendre : l’enjeu d’une carte », Littérature, no 36, 1979, p. 37-60.
  • 42 Alain-Marie Bassy, « Supplément au voyage de Tendre », art. cit., p. 28.
  • 43 Jeffrey N. Peters, Mapping Discord. Allegorical Cartography in Early Modern French Writing, Newark, (...)

16Dans une autre perspective, l’image donne à voir ce que le discours n’a su dire et ne saurait dire. Le texte qui glose la carte ne peut ni expliciter ni contrôler sa signification. La carte substitue l’espace au temps, la synchronie à la chronologie, le code graphique aux règles de l’écrit, les possibilités multiples aux taxinomies figées40. Elle est un supplément, non une équivalence. Sa composition elle-même permet d’y voir des figures qui, peut-être, pénétraient dans l’inconscient de certains de ses lecteurs anciens : ainsi, les quinze cercles, les trois ellipses et les deux cônes qui en font un « voyage optique41 », ou la figure du cœur, dessinée par les routes qui relient les trois villes de Tendre, et celle de l’ancre, qui l’est par les routes dangereuses où l’on peut s’égarer42, ou encore une représentation cartographique du corps féminin43. Fondées ou arbitraires, anachroniques ou possibles, ces « lectures » invitent à libérer la Carte de Tendre des gloses qu’en donnent les personnages du roman ou les habitués du salon. Tant sa composition par Chauveau que ses possibles effets sur les lecteurs ont pu être régis par des associations de significations qui échappent aux discours. Et, peut-être aussi, à l’historien prudent.

Les chemins de l’âme : Jean de la Croix, 1621 et 1641

  • 44 Les Œuvres spirituelles de B. Père Jean de la Croix [Premier Carme Déchaussé de la Reforme de nostr (...)
  • 45 José Damián Gaitán, « “Subida del Monte Carmelo” y “Noche oscura” », Teresianum, vol. 40, no 2, 198 (...)
  • 46 Obras espirituales que encaminan una alma a la perfecta union con Dios [Por el Venerable P.F. Juan (...)

17Madeleine de Scudéry ne fut pas la première à inscrire sur une carte un parcours du cœur ou de l’âme. Un livre édité à Paris en 1641, puis réédité en 1645 et en 1652, offrait l’exemple d’une appropriation spirituelle de l’invention. Dans le premier volume des Œuvres spirituelles de Jean de la Croix était en effet insérée une gravure qui indiquait les chemins à suivre pour atteindre le mont Carmel, c’est-à-dire pour accéder à la perfection de l’âme et à l’union avec Dieu44. En 1641, cette gravure avait déjà une longue histoire. Jean de la Croix l’avait dessinée pour sa fille spirituelle Magdalena del Espíritu Santo (Madeleine du Saint-Esprit), une carmélite déchaussée, à la fin des années 1570, peu de temps après qu’il eut composé le poème Noche oscura, « Nuit obscure ». Le poème et la carte inspirèrent les deux traités qui les explicitent, composés par Jean de la Croix en 1584 et 1585, Subida del Monte Carmelo et Noche oscura del alma45. Les deux œuvres ainsi que le poème ne furent imprimés qu’en 1618, avec une gravure de la montée au Carmel due à Diego de Astor46 (fig. 23).

Figure 23. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition espagnole de 1618, gravure de Diego de Astor.

Figure 23. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition espagnole de 1618, gravure de Diego de Astor.

Extraite de Jean de la Croix, Obras espirituales que encaminan una alma a la perfecta union con Dios, Alcalá, Viuda de Andres Sanches, 1618, en face du premier folio de Subida del Monte Carmelo.

Biblioteca Digital de Castilla y León.

  • 47 Les Œuvres spirituelles de B. Père Jean de la Croix, op. cit., p. 51-63.
  • 48 Les Œuvres spirituelles pour acheminer les âmes à la Parfaicte Union avec Dieu du Bienheureux P. Je (...)
  • 49 Les Œuvres spirituelles de B. Père Jean de la Croix, op. cit., p. 51.

18Dans l’édition de 1641 de la traduction, due au père Cyprien de la Nativité, la carte est accompagnée d’une « Explication de cette énigme qui comprend succinctement toute la Doctrine Mystique des œuvres spirituelles du bien-heureux Père Jean de la Croix premier Carme Déchaussé47 ». Elle justifie une importante modification de la gravure de l’édition espagnole qui utilisait seulement le répertoire des réalités géographiques : sentier, chemin, mont, montagne. Alors que la carte de la première traduction française publiée en 1621 (fig. 24) avait utilisé ce même langage cartographique48, en 1641, l’image accueille l’allégorie avec la représentation des âmes : « […] trois figures ont été ajoutées au haut des trois sentiers pour une plus grande intelligence, par lesquelles nous sont signifiées trois Âmes, ou trois divers états de ceux qui aspirent à la jouissance de cette fin de l’union avec Dieu telle qu’elle se peut avoir en cette vie49 » (fig. 25).

Figure 24. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition française de 1621.

Figure 24. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition française de 1621.

Extraite des Œuvres spirituelles pour acheminer les âmes à la Parfaicte Union avec Dieu du Bienheureux P. Jean de la Croix, Paris, Michel Sonnius, 1621.

The Picture Art Collection / Alamy Stock Photo.

Figure 25. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition française de 1641.

Figure 25. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition française de 1641.

Extraite des Œuvres spirituelles de B. Père Jean de la Croix, Paris, Vve Chevalier, 1641, p. 50.

Bibliothèque municipale de Lyon, 337970, p. 50 / photo : Jean-Luc Bouchier.

19Avec ou sans figures des âmes, la carte trace trois chemins pour atteindre la « Montagne en laquelle il a pleu [plu] à Dieu habiter en icelle », comme l’indique le titre de la gravure française. Parmi les trois chemins, un seul conduit au « Banquet perpétuel » : le « Sentier étroit de la perfection », dessiné en droite ligne au centre de l’image. À droite se trouve le « Chemin d’esprit égaré », celui qui, scandé par « Repos », « Science », « Honneur », « Liberté » et « Goût », n’apporte que les « Biens de la terre ». À gauche, le « Chemin d’esprit imparfait », celui des « Biens du Ciel », du « Savoir », des « Consolations », des « Joies », de la « Sûreté » et de la « Gloire », ne permet pas l’union divine. La seule voie qui y mène est étroite et exige le dépouillement des attachements sensibles :

  • 50 Ibid., p. 54-55.

Et parce que ces trois nuits peuvent être divisées en cinq parties, à savoir, en la purgation des sens extérieurs, des intérieurs, de l’entendement, de la mémoire, & de la volonté, pour ce sujet le chemin est parsemé jusqu’à cinq fois du nom de rien, auquel il faut s’adonner non seulement au commencement, & au progrès, mais aussi à la fin, puisque l’Énigme veut qu’il ne trouve rien en la montagne50.

Les obstacles sont nombreux mais l’âme peut les surmonter si elle fait siennes les quatre vertus cardinales, les trois vertus théologales, les sept dons et les douze fruits du Saint-Esprit et, finalement, les dispositions qui « font le silence divin, la sagesse divine », dernière exigence avant la contemplation mystique et l’accueil de la parole divine : « Je vous ai introduit en la terre de Carmel pour manger les fruits et les biens d’icelle. » La carte de 1641, tout comme celle de 1621, mentionne chacune des vertus et chacun des dons de l’Esprit saint qui permettent d’arriver à la béatitude. Toutes deux sont chargées d’écrits mais, en 1641, l’explication qui guide le lecteur assure une parfaite correspondance entre l’image et sa glose.

*

20Entre la carte de la Montée du mont Carmel et celle du voyage pour Tendre-sur-Inclination, les parentés morphologiques sont fortes. Toutes deux se lisent de bas en haut, toutes deux tracent trois chemins dont un seul mène droitement à la félicité, toutes deux inscrivent sur une topographie imaginaire les mots qui désignent vertus et sentiments. Le dessin lui-même invite à la comparaison, organisant autour d’un axe central, sentier ou fleuve, un espace qui rejette sur sa droite et sur sa gauche les itinéraires qui égarent le voyageur. Plus encore, dans l’édition de 1641 de la Montée du mont Carmel, comme dans Clélie en 1654, une équivalence est posée entre ce que donne à voir la carte et les mots qui l’expliquent à celle ou à celui qui la regarde.

21Une différence, toutefois, rappelle les genres de chaque œuvre. Le terme du pèlerinage spirituel est « le banquet perpétuel que Dieu fait à l’âme qui jouit de cet heureux état » et il n’y a rien au-delà de la montagne du Carmel, qui est prémices de la gloire du Paradis. Le voyageur galant apprend, quant à lui, qu’au-delà de Tendre existent des territoires risqués et inquiétants : d’abord « La Mer dangereuse » puis, plus loin, les « Terres inconnues ». D’autres pourront les cartographier, à leurs risques et périls, si leur désir n’est pas satisfait par la tendre amitié.

  • 51 Paul Zumthor, « La Carte de Tendre et les Précieux », art. cit., p. 269 : « Je ne pense aucunement (...)

22Peut-on supposer que l’un des habitués des Samedis ou Madeleine de Scudéry elle-même ont vu une des éditions de Jean de la Croix ? Paul Zumthor suggérait l’hypothèse tout en la récusant51. Il sera sans doute à jamais impossible de prouver si l’un ou l’autre des participants du salon a pu voir la gravure du mont Carmel dans l’une des trois éditions publiées dans la douzaine d’années qui a précédé Clélie. La relation entre les deux cartes demeure ainsi prise dans la tension entre les similitudes morphologiques, qui sont certaines, et la transmission historique, seulement possible.

Notes

1 La Bibliothèque Françoise De M. C. Sorel [Ou le Choix et l’Examen des Livres François qui traitent de l’Eloquence, de la Philosophie, de la Devotion, & de la Conduite des Mœurs ; et de ceux qui contiennent des Harangues, des Lettres, des Oeuvres meslées, des Histoires, des Romans, des Poësies, des Traductions ; & qui ont servy au Progrez de nostre Langue. Avec un Traité particulier, où se trouve l’Ordre, le Choix, & l’Examen des Histoires de France], Paris, Compagnie des Libraires du Palais, 1664, chap. ix (« Des Fables et des Allegories, des Romans de Chevalerie et de Bergerie, des Romans Vray-Semblables, et des Nouvelles, des Romans Heroïques, et des Comiques »), p. 148-179 ; 2e édition, « Reveüe & augmentée », Paris, Compagnie des Libraires, 1667. Édition moderne : Charles Sorel, La Bibliothèque française [1667], édition critique réalisée par Filippo d’Angelo, Mathilde Bombart, Laurence Giavarini, Claudine Nédelec, Dinah Ribard, Michèle Rosellini et Alain Viala, Paris, Honoré Champion, 2015, p. 226 et p. 228.

2 Ibid., p. 228.

3 Ibid.

4 Ibid., p. 229.

5 Ibid.

6 « Carte », in : Dictionnaire de l’Académie française, Paris, Vve de Jean-Baptiste Coignard, 1694, t. I, p. 148.

7 « Carte », in Antoine Furetière, Dictionnaire universel, contenant généralement tous les mots français tant vieux que modernes, La Haye, 1690, t. I, n. p.

8 Ibid.

9 Charles Sorel, La Bibliothèque française, op. cit., p. 228-229.

10 Clélie. Histoire romaine [Dédiée à Mademoiselle de Longueville, par Mr de Scudéry, gouverneur de Nostre Dame de la Garde. Premiere partie], Paris, Augustin Courbé, 1654.

11 Joan DeJean, Tender Geographies. Women and the Origins of the Novel in France, New York, Columbia University Press, 1991, p. 82-83 : « Clélie (1654-1660) is Scudéry’s most original work. It is also the clearest illustration ever of salon writing as a collective literary expression, writing beyond any individual authorial voice. »

12 Charles Sorel, La Bibliothèque française, op. cit., p. 242-243.

13 « Lettre de Monsieur Huet, à Monsieur de Segrais », in : Zayde. Histoire espagnole par Monsieur de Segrais. Avec un Traité de l’Origine des Romans par Monsieur Huet, Paris, Claude Barbin, 1670, p. 96-97. Cf. Fabienne Gégou, Lettre-traité de Pierre-Daniel Huet sur l’origine des romans. Édition du Tricentenaire 1669-1969, Paris, Éditions A.-G. Nizet, 1971.

14 Menagiana ou Les Bons Mots, les Pensées Critiques, Historiques, Morales & d’Érudition de Monsieur Ménage [Recueillies par ses Amis, seconde édition augmentée], Paris, Florentin et Pierre Delaulne, 1694, p. 191-192.

15 Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine. Première partie 1654, édition critique de Chantal Morlet-Chantalat, Paris, Honoré Champion, 2001, p. 177-178. Voir également l’édition abrégée de Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, textes choisis, présentés, établis et annotés par Delphine Denis, Paris, Gallimard, coll. « Folio classique », 2006, p. 89-90. Nous citons le roman dans cette édition.

16 Ibid., p. 90.

17 Ibid., p. 91.

18 Ibid., p. 92.

19 Ibid.

20 « Tablette », in : Dictionnaire de l’Académie française, op. cit., t. II, p. 523.

21 « Tablettes », in Antoine Furetière, Dictionnaire universel, contenant généralement tous les mots français tant vieux que modernes, op. cit., t. III, p. 606 ; et « Touche », in : ibid., p. 681.

22 Roger Chartier, « Écriture et mémoire. Le “librillo” de Cardenio », in : Inscrire et effacer. Culture écrite et littérature (xie-xviiie siècle), Paris, Gallimard / Seuil, coll. « Hautes Études », 2005, p. 33-52.

23 Dans l’édition de 1654 comme dans celle de 1660, qui comprend la cinquième et dernière partie du roman Clélie. Histoire romaine (Paris, Augustin Courbé, 1660), la carte est annoncée page 397.

24 Madeleine de Scudéry, Paul Pellisson et leurs amis, Chroniques du Samedi, suivies de pièces diverses (1653-1654), édition établie et commentée par Alain Niderst, Delphine Denis et Myriam Maître, Paris, Honoré Champion, 2002. Sur ce recueil manuscrit, voir la note critique de Geoffrey Turnovsky, « Chroniques des Chroniques du Samedi : l’invention d’un manuscrit », traduction de Cécile Soudan, Les Dossiers du Grihl [en ligne], 2017, https://journals.openedition.org/dossiersgrihl/6795.

25 « Acante à Sapho », in : Chroniques du Samedi, suivies de pièces diverses (1653-1654), op. cit., p. 127.

26 « Note marginale : argument de ce qui suit », in : ibid., p. 126.

27 Ibid.

28 « Réponse de Sapho », in : ibid., p. 130.

29 « Acante à Sapho », in : ibid., p. 235.

30 « Sapho à Acante, in : ibid., p. 242.

31 « Acante à Sapho », in : ibid., p. 244.

32 Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, op. cit., 2006, p. 96.

33 Alain Viala, La France galante. Essai historique sur une catégorie culturelle, de ses origines jusqu’à la Révolution, Paris, PUF, 2008.

34 Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, op. cit., 2006, p. 96.

35 Ibid., p. 96-97.

36 Ibid., p. 97.

37 Paul Zumthor, « La Carte de Tendre et les Précieux », Trivium, vol. 6, 1948, p. 263-273 : « La Carte, c’est le poème ; le texte en est la glose » (p. 270).

38 Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, op. cit., 2006, p. 92-93.

39 Ibid., p. 94-95.

40 Alain-Marie Bassy, « Supplément au voyage de Tendre », Bulletin du bibliophile, vol. 1, 1982, p. 13-33.

41 Claude Filteau, « Le pays de Tendre : l’enjeu d’une carte », Littérature, no 36, 1979, p. 37-60.

42 Alain-Marie Bassy, « Supplément au voyage de Tendre », art. cit., p. 28.

43 Jeffrey N. Peters, Mapping Discord. Allegorical Cartography in Early Modern French Writing, Newark, University of Delaware Press, 2004, p. 106.

44 Les Œuvres spirituelles de B. Père Jean de la Croix [Premier Carme Déchaussé de la Reforme de nostre Dame du Mont Carmel, & Coadjuteur de la saincte Mere Terese de Jesus. Nouvellement revues et très exactement corrigées sur l’Original, par le R.P. Cyprien de la Nativité de la Vierge, Carme Déchaussé. Ensemble quelques Opuscules dudit B. Pere Jean de la Croix, qui n’ont encore esté imprimez, & un Eclaircissement Theologique du Pere Nicolas de Jesus Maria. Le tout traduit en François par le mesme Pere Cyprien Carme Déchaussé], Paris, Vve Chevalier, 1641. La gravure de la Montée du mont Carmel est insérée à la page 50.

45 José Damián Gaitán, « “Subida del Monte Carmelo” y “Noche oscura” », Teresianum, vol. 40, no 2, 1989, p. 289-335.

46 Obras espirituales que encaminan una alma a la perfecta union con Dios [Por el Venerable P.F. Juan de la Cruz, primer Descalzo de la Reforma de N. Señora del Carmen, Coadjutor de la Bienaventurada Virgen S. Teresa Fundadora de la misma Reforma. Con una resunta de la vida del Autor y unos discursos por el P.F. Diego de Jesus Carmelita descalzo, Prior del Convento de Toledo. Dirigido al Ilustrisimo Señor Don Gaspar de Borja Cardenal de la Santa Iglesia de Roma, del titulo de Santa Cruz en Hierusalem], Alcalá, Viuda de Andres Sanches, 1618. La carte est imprimée en face du premier folio de Subida del Monte Carmelo.

47 Les Œuvres spirituelles de B. Père Jean de la Croix, op. cit., p. 51-63.

48 Les Œuvres spirituelles pour acheminer les âmes à la Parfaicte Union avec Dieu du Bienheureux P. Jean de la Croix [premier Religieux déchaussé de la reforme de Notre Dame des Carmes ; Et coadjuteur de la Sainte Mere Therese de Jesus Fondatrice de la mesme reforme. Traduit de l’espagnol en français par M. R. Gaultier, conseiller d’Estat], Paris, Michel Sonnius, 1621. Dans la réédition de 1628, la carte est imprimée à la page 80.

49 Les Œuvres spirituelles de B. Père Jean de la Croix, op. cit., p. 51.

50 Ibid., p. 54-55.

51 Paul Zumthor, « La Carte de Tendre et les Précieux », art. cit., p. 269 : « Je ne pense aucunement à une influence, encore que mainte précieuse soit classée par De Pure dans la catégorie des dévotes ; je crois néanmoins digne de remarque cette identité de moyens d’expression, appliqués à des réalités dissemblables certes, mais analogues : un phénomène humain considéré comme essentiellement soumis au précepte, soumis à la règle d’un Mieux et d’un Pire dans son ordre propre ; une vie de l’amour qui contient en soi-même sa loi naturelle, sa morale, son principe et sa fin. »

Table des illustrations

Titre Figure 22. Carte de Tendre, gravure de François Chauveau.
Légende Extraite de Madeleine de Scudéry, Clélie. Histoire romaine, Paris, Augustin Courbé, 1654, entre les p. 397 et 398. L’état colorié de la carte circule hors le livre.
Crédits Bibliothèque nationale de France.
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/14202/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 5,3M
Titre Figure 23. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition espagnole de 1618, gravure de Diego de Astor.
Légende Extraite de Jean de la Croix, Obras espirituales que encaminan una alma a la perfecta union con Dios, Alcalá, Viuda de Andres Sanches, 1618, en face du premier folio de Subida del Monte Carmelo.
Crédits Biblioteca Digital de Castilla y León.
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/14202/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 474k
Titre Figure 24. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition française de 1621.
Légende Extraite des Œuvres spirituelles pour acheminer les âmes à la Parfaicte Union avec Dieu du Bienheureux P. Jean de la Croix, Paris, Michel Sonnius, 1621.
Crédits The Picture Art Collection / Alamy Stock Photo.
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/14202/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 331k
Titre Figure 25. Carte de la Montée du mont Carmel dans l’édition française de 1641.
Légende Extraite des Œuvres spirituelles de B. Père Jean de la Croix, Paris, Vve Chevalier, 1641, p. 50.
Crédits Bibliothèque municipale de Lyon, 337970, p. 50 / photo : Jean-Luc Bouchier.
URL http://books.openedition.org/cdf/docannexe/image/14202/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 2,8M

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