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Le corps dans les littératures modernes d’Asie orientale : discours, représentation, intermédialité

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Gérard Siary
, 
Toshio Takemoto
, 
Victor Vuilleumier
, 
et al.

2. Corps réprimés

La résistance des corps dans le recueil Jingai makyō (1939-1941) d’Oguri Mushitarō

Gérald Peloux

Texte intégral

  • 1 Pour une histoire du genre, on lira avec intérêt Guillaud Lauric, « Les oubliés du temps », in Les (...)
  • 2 Voir par exemple Tansman Alan (éd.), The Culture of Japanese Fascism, Durham, Duke U. P., 2009, Dri (...)

1En 1923 paraît dans les pages de la revue Loisirs nouveaux / 『新趣味』 un récit intitulé [L’Homme-animal] / 「獣人」, écrit par un certain I. Denis Meunier et traduit par l’écrivain Kunieda Shirō 国枝史郎 (1887-1943). Ce récit se poursuit sur plusieurs numéros pour être finalement publié en un volume sous le titre de L’ancienne capitale du désert / 『砂漠の古都』, où la supercherie concernant l’identité de l’auteur est dévoilée : Kunieda Shirō est à l’origine du texte. Ce récit est considéré aujourd’hui comme un des premiers représentants japonais d’un genre en vogue depuis plusieurs décennies en Occident, celui des mondes perdus, souvent plus connus dans sa version anglaise, lost worlds, popularisé par Arthur Conan Doyle (1859-1930) en 1912 avec le récit du même titre1. Le troisième chapitre du récit de Kunieda s’intitule « la race des hommes-queues, gardienne du trésor » / 「宝庫を守る有尾人種」 : ces hommes-queues, en fait des pithécanthropes, sont alors présentés parfois comme des singes, parfois comme un chaînon manquant qui mène à l’espèce humaine. La question du corps, même si elle ne constitue pas l’objet central de ce texte, vient irriguer ce récit d’une thématique qui s’impose alors toujours davantage dans les discours populaires de l’époque au sujet des races2.

2De manière étonnante, l’homme-queue refait son entrée en 1939 sous la plume d’Oguri Mushitarō 小栗虫太郎 (1901-1946), cette fois-ci dans la revue [L’Homme moderne] / 『新青年』, créée en 1920. Si les caractères chinois pour désigner ledit homme – 有尾人 – sont les mêmes que ceux utilisés en 1923, ils sont cette fois-ci accompagnés d’une lecture scientifique pseudo-latine homo caudas, sans doute une déformation de homo caudalis. Cet être, surnommé Dodo, découvert par hasard lors d’un braconnage aux confins du Congo belge et du Soudan anglais, dans la province d’Ituri – actuelle province de la République Démocratique du Congo – par Josias Cark, chasseur américain, va devenir l’un des protagonistes de la quête d’un site perdu en plein centre de l’Afrique.

  • 3 Homo caudalis en juillet 1940 (chapitres un à cinq), Kara Jilnagang en avril 1941 (chapitres six à (...)
  • 4 Publication chez la maison d’édition Gentō-sha. Nous garderons dans la suite de cet article le titr (...)

3Cette aventure constitue le premier chapitre d’une série qui en comptera treize et qui mènera les héros dans différentes zones de la planète considérées comme terrae incognitae, ces fameux lost worlds ou mondes perdus. Après leur parution dans [L’Homme moderne] de mai 1939 à juillet 1941, les treize récits seront compilés du vivant de l’auteur en trois volumes3, mais ce n’est qu’en 1968 qu’ils seront réunis en un seul recueil, sous le titre qu’on lui connaît aujourd’hui [Les Étranges mondes perdus] / 『人外魔境』 / Jingai makyō4.

  • 5 Le terme japonais employé est kokuhaku konketsuji / sang mêlé blanc et noir.

4Cependant, alors qu’en 1923 les hommes-queues, lors de leur première apparition, ne jouaient qu’un rôle secondaire dans l’économie du récit, l’œuvre d’Oguri Mushitarō fait la part belle à toute une série de personnages aux identités complexes. Le braconnier Josias Cark, pour ne citer à ce stade qu’un exemple, qui a découvert cet homo caudalis, est un « sang mêlé »5 américain. On rencontre aussi des êtres hybrides, un monde animal, végétal, voire minéral, qui emprunte ses caractéristiques à d’autres règnes de la nature. Presque chaque chapitre est de fait caractérisé par un questionnement sur l’identité corporelle des personnages et l’influence de celle-ci sur leurs actes.

  • 6 La loi eugénique nationale / 国民優生法 / kokumin yūsei-hō est promulguée en 1940 en pleine publication (...)

5Ce texte baroque, par les lieux visités et les descriptions qui en découlent, par les personnages complexes et un lexique foisonnant, fascine, et par sa richesse thématique et par le fait qu’il est écrit durant une période où le Japon s’enfonce dans la guerre et où les discours raciaux, eugénistes sont de plus en plus prégnants. Si le personnage principal, l’explorateur Oritake Magoshichi, est clairement à la solde de l’État japonais, il évolue dans une sphère textuelle où l’ambiguïté physique est de règle et où les a priori raciaux sont souvent remis en question. Cette ambigüité s’exprime ainsi par des corps qui sont fort loin de répondre aux injonctions raciales et eugénistes de l’époque6 : personnages métissés, personnages marqués dans leur corps par des dysfonctionnements génétiques, personnages évoluant à travers les ordres de la nature, etc. Cet étonnant paradoxe, où la fluidité des corps semble s’opposer, résister à la doxa raciale va constituer la problématique centrale des pages qui vont suivre : comment se répondent, et à quelle fin, l’ambiguïté de la forme et des thématiques de ce texte et celle des différents corps apparaissant tout au long des pages ?

Oguri Mushitarō, un maître du roman policier aux prises avec la guerre

  • 7 Ces informations s’appuient sur une des très rares biographies d’Oguri Mushitarō publiées à ce jour (...)

6Oguri Mushitarō – de son nom d’état-civil Oguri Eijirō 小栗栄次郎 – naît le 14 mars 1901 dans une vieille famille aisée de négociants en alcool installée à Tokyo7. Malgré le décès de son père alors qu’il n’a que dix ans, il passe une enfance à l’abri du besoin et se révèle un élève doué en mathématiques et en langues étrangères. En 1918, il commence à travailler et, grâce à l’héritage conséquent de son père qu’il peut enfin récupérer, ouvre à son compte une imprimerie en 1922. Guère impliqué dans son travail, il ne s’intéresse pas à sa société et c’est durant cette période dilettante qu’il écrit ses premiers textes avant que son entreprise ne fasse faillite en 1926. Jusqu’à ses véritables débuts littéraires en 1933, il ne va plus travailler et vivra de la vente d’antiquités que sa famille avait collectionnées. Il passe ces quelques sept années à lire, à écrire. Durant cette même période, il ne publiera qu’une nouvelle.

7C’est en 1933 que, dans la revue [L’Homme moderne], il publie [Un meurtre parfait] / 『完全犯罪』 qui le propulse aussitôt au-devant de la scène policière japonaise. Dès lors, sa carrière est lancée, qui va atteindre son sommet l’année suivante avec son chef-d’œuvre, [Les Meurtres de la demeure de la mort noire] / 『黒死館殺人事件』. Ce récit complexe, baroque pour ne pas dire rococo, à la limite de l’incompréhensible, où le narrateur perd son interlocuteur et le lecteur dans les méandres de références historiques, ésotériques, fait de son auteur le tenant de la nouvelle vague des écrivains de policiers au cours des années trente. En 1937, il crée avec Unno Jūza 海野十三 (1897-1949) et Kigi Takatarō 木々高太郎 (1897-1969) la revue [L’Espion] / 『シュピオ』, qui sera la dernière revue policière à paraître au Japon jusqu’en 1938.

8Avec la guerre contre la Chine, il est envoyé sur le front malais en tant que journaliste de novembre 1940 à fin 1941. Cette expérience va faire de lui un opposant viscéral à la guerre et il refusera d’écrire tout texte qui pourrait être assimilé à de la propagande, préférant se consacrer à des récits dont l’ambiguïté même des images lui permet de brouiller les cartes quant à sa position officielle à propos du conflit. Le seul récit basé sur son séjour en Malaisie – [La Société secrète Tiendihui du détroit] / 『海峡天地会』, publié en mars 1943 dans [L’Homme moderne] – va ainsi lui attirer les foudres de la police politique / kenpeitai. Il se consacre durant les derniers mois du conflit à des essais pour transformer en sucre des topinambours dans la région de Nagano. En 1946, il revient à Tokyo, rencontre Edogawa Ranpo 江戸川乱歩 (1894-1965) et Unno Jūza, sans doute pour réinvestir le champ policier, mais meurt d’une hémorragie cérébrale le 10 février 1946.

Un genre policier contraint d’évoluer

  • 8 Pour mieux comprendre cette atmosphère, voir cet ouvrage pionnier : Silverberg Miriam, Erotic, Grot (...)

9Entre 1923 et 1939, le Japon connaît une évolution majeure de sa vie littéraire, sans parler de sa vie culturelle dans son ensemble. Il voit se développer une culture de masse qui atteint un sommet au tournant des années trente avec le développement des livres à un yen 円本 (enpon) qui permettent à tout un chacun de découvrir à bon marché la littérature étrangère et japonaise. La revue [L’Homme moderne] est sans conteste le fer de lance de cette culture populaire : elle ouvre ses pages à de futurs grands écrivains du genre policier, tel Edogawa Ranpo, Yokomizo Seishi 横溝正史 (1902-81), mais s’approprie plus généralement le modernisme comme genre d’expression de cette modernité japonaise. L’autre support de cette culture de masse – les deux phénomènes sont en fait largement imbriqués – est l’atmosphère ero-guro-nansensu à son paroxysme vers les années 1930 et 1931 : s’il ne s’agit pas d’un mouvement organisé, des artistes, aidés en cela par une population avide de nouvelles sensations, créent des œuvres à la sexualité très présente (ero), font appel à une iconographie qui se veut loin des courants esthétiques normés (guro) et s’appuie sur une vision du monde qui se veut décalée, bizarre (nansensu)8.

  • 9 Kawana Sari résume parfaitement ce phénomène de reconfiguration de la scène policière japonaise à p (...)

10Cependant, dès le milieu des années trente, la pression des militaires, le raidissement d’une partie de la classe politique, vont faire taire cette culture iconoclaste, relativement libertaire. Le roman policier en fait également les frais car considéré comme véhiculant une image négative du Japon. La société de l’archipel doit désormais se consacrer à l’effort économique de guerre : laisser les lecteurs se délecter de lectures criminelles n’est plus bienvenu. Pourtant, le roman policier continue à (sur)vivre. Si la dernière revue spécialisée cesse de paraître en 1938, [L’Homme moderne] poursuit cependant ses publications. En fait, le roman policier opère un changement de thématiques à la suite des coups de boutoir de la censure toujours de plus en plus tâtillonne9. Cette évolution a été rendue d’autant plus facile que le roman policier japonais de l’époque – le tanteishōsetsu, équivalent du detective story – est un genre protéiforme aux contours particulièrement flous : le genre policier, mais aussi celui de l’espionnage, de la science-fiction, du fantastique sont alors largement placés sous la tutelle du tanteishōsetsu. Lorsque l’État se militarise, le roman policier orthodoxe, qui s’occupe à résoudre les crimes, s’estompe pour laisser place à des récits où espionnage, fantastique et science-fiction sont mis en avant au profit de la nouvelle politique nationale.

Oritake Magoschichi, un héros au corps insaisissable

  • 10 La sphère de coprospérité de la Grande Asie orientale / 大東亜共栄圏 devait à terme englober toute l’Asie (...)

11C’est dans ce contexte de reconfiguration du genre que Jingai makyō paraît dans [L’Homme moderne]. Les années 1939 à 1941 correspondent en outre à l’enlisement de la guerre en Chine, au déclenchement de la guerre en Europe et à la « préparation » psychologique de la guerre avec les États-Unis. Cet arrière-plan historique joue un rôle fondamental dans l’évolution du récit au cours de ses treize épisodes, dont certains se passent dans les territoires de la Sphère de coprospérité de la Grande Asie orientale10 en voie de formation.

  • 11 Aramata Hiroshi 荒俣宏, [« Invitation au pédantisme »] / 「ペダンチックな誘い」, in [Le Monde fantastique d’Oguri (...)

12Comme le laisse entrevoir la biographie d’Oguri Mushitarō, ce dernier ne s’est pas focalisé sur un seul genre littéraire comme certains écrivains de romans policiers de l’époque ont pu le faire. Au-delà de cette variété, il écrit dans un style très reconnaissable qui en fait sa signature. On évoque à son sujet un style pédant (pedanchikku) car ses récits sont littéralement noyés dans une logorrhée de références académiques ou pseudo-académiques qui rendent la lecture particulièrement complexe, voire impossible11. Les digressions font largement perdre pied aux lecteurs, même les plus assidus : Les meurtres de la demeure de la mort noire en constituent l’exemple majeur. On trouve cependant cette technique dès l’incipit de son premier récit, Un meurtre parfait, tel un programme stylistique déjà mis en en place, avec toute une série d’informations historiques, géographiques, ethnographiques, et à grand renfort de caractères chinois complexes :

  • 12 Oguri Mushitarō 小栗虫太郎, [« Un meurtre parfait »] / 『完全犯罪』 [1933], in [Les Termites] / 『白蟻』, Tokyo, S (...)

L’Armée Communiste du peuple Miao, le seul groupe militaire à être discipliné sur tout le territoire chinois, se nomme plus précisément Armée régulière de la région du Xiyu de la République des Soviets Chinois, mais l’auteur, par commodité, préfère l’appeler Armée Communiste du peuple Miao.
Son cœur est bien évidemment composé du peuple primitif que constituent les Miao, mais l’organisation de cette armée rouge si étonnante est la conséquence du grand séisme qui a touché ces dernières années l’arrière-pays de la région du Yunnan. Une partie des Miao installés en amont de la rivière Lujiang avait subi alors les plus importants dégâts et, ayant perdu leurs terres, ils se transformèrent en une masse errante qui termina sa route dans les environs de Malipo près de la frontière indochinoise.
苗(びょう)族共産軍―この、支那全土の唯一の規律ある兵団は、正確に云うと中華ソヴェート共和国西域正規律となるが、筆者は便宜上苗族共産軍の名で呼ぶことにする。
 もちろん、軍の主体が西域の夷蛮苗族であることは云うまでもないが、この異彩ある赤軍組織は起因を先年の雲南奥地大地震に発している。その時いちばん被害の甚だしかった潞江上流苗族の一部が、耕地を失って大俘浪団と化し、はるばる印度支那国境に近い麻栗(まりつ)の辺まで流れてきた…12

  • 13 Jitoku hinkon (自瀆貧困), ibid., p. 74.
  • 14 Ibid., p. 74-76.

13Autre phénomène à l’œuvre dans Un meurtre parfait, la présence quasi frénétique de personnages étrangers. Dans cette nouvelle, on ne rencontre aucun héros japonais et les protagonistes sont souvent originaires d’horizons multiples : Vassili Zarov est un juif ouzbèke tandis que la victime, Hedda Mucheletze, vient de Lublin en Ukraine, qui est en fait une ville polonaise depuis 1918. Ces identités complexes sont d’une importance majeure dans l’économie de cette nouvelle et la résolution de l’énigme : la criminelle, elle-même atteinte d’une infirmité à une jambe, explique son acte en s’appuyant sur les théories eugénistes qui cherchent, d’après elle, à faire disparaître, entre autres par la castration, les espèces qui ne peuvent être sauvées, pour éradiquer le crime, l’alcoolisme, la perversité, la « pauvreté onanistique »13, les maladies psychopathologiques, etc14.

14Cet intérêt marqué de l’auteur, dès son premier texte, pour la question du corps non-normatif s’exprime de manière décisive dans la progression narrative de Jingai makyō. À la multiplicité des configurations corporelles apparaissant dans ce dernier font écho une complexité de la structure narrative et une richesse lexicale qui se perçoivent dès l’ouverture du recueil avec son chapitrage et un jeu particulièrement poussé sur les titres à l’identité double : une glose en katakana, l’un des deux syllabaires japonais (outre les kanji ou caractères chinois), utilisé surtout pour transcrire les mots étrangers, accompagne presque systématiquement les kanji.

Les treize chapitres de Jingai makyō

Traduction du titre

Titre original

Lieu(x)

(1) Homo caudalis

有尾人

Nord-est

de la République Démocratique du Congo

(2) La Oscuridad Grande

大暗黒

Sud de la Tunisie

(3) Lha-mo-Sambha-cho

天母峰

Tibet

(4) Dabukkū – récit d’un naufrage

「太平洋漏水孔」

漂流記

800 km au sud-est de l’atoll de Kapingamarangi (Micronésie)

(5) Incola palustris

水棲人

Gran Chaco (Amérique du Sud)

(6) Deza Barimo

畸獣楽園

République Démocratique du Congo

(7) Alang-alang

火礁海

Sumatra

(8) Ser-mik-suah

遊魂境

Groënland

(9) Le cinquième anthropoïde

第五類人猿

Amazonie

(10) Kara Jilnagang

地軸二万里

Asie centrale (Afghanistan)

(11) Sereno de morto

死の番卒

Frontière Panama/Colombie

(12) Yat Giang

伽羅絶境

Vietnam, frontière Laos/Thaïlande

(13) Kuk-e-Kingwa

アメリカ鉄仮面

Alaska (Îles Aléoutiennes)

15Si actuellement on retient que le recueil Jingai makyō conte les aventures d’Oritake Magoshichi, l’écrivain ne fait pas immédiatement intervenir ce personnage. En effet, le premier épisode en Afrique centrale a pour héros Zama Shichirō tandis que le deuxième, en Tunisie, a pour figure centrale Yamaza Shinzō. Zama est un scientifique, alors que Yamaza est un collectionneur d’art japonais qui tente de racheter à l’étranger des œuvres japonaises pour les faire revenir sur l’archipel. Oritake n’apparaît que dans la troisième livraison. La structure narrative des récits se met d’ailleurs à ce moment-là en place : le narrateur, ni Oritake ni narrateur omniscient, est un écrivain, facilement identifiable à Oguri Mushitarō, qui attend avec impatience qu’Oritake vienne lui rendre visite et lui raconter des histoires de mondes perdus.

16Oritake est décrit en ces termes dans l’incipit du chapitre trois :

  • 15 Oguri Mushitarō, Jingai makyō 『人外魔境』, Tokyo, Kadokawa shoten, coll. « Kadokawa horā bunko », 1995 [ (...)

Le retour au pays après six ans de notre Oritake Magoshichi fut vraiment pour moi un don du ciel alors que je me sentais découragé par mon manque de documents concernant des contrées mystérieuses et des terres inconnues. Mais qui était donc cet Oritake qui me réjouissait tant ? C’était un amateur à son compte œuvrant de par le monde qui collectionnait toutes sortes d’animaux. […] De plus, il était hautement respecté comme un spécialiste du territoire chinois des Hsi-fan situé dans l’arrière-pays du Xinan – autrement dit, le territoire des barbares du Xiyu qui s’étend sur le Yunnan du nord, l’arrière-pays Sichuan et le Qinhai.
わが折竹孫七の六年ぶりの帰朝は、そろそろ、魔境、未踏地の材料も尽きかけて心細くなっていた私にとり、じつに天来の助け舟のようなものであった。では、それほど私を悦ばせる折竹とはいかなる人物かというに、彼は鳥獣採集人としての世界的フリーランサーだ。[…]ことに折竹は、西南奥支那のシフアン・テリトリー(Hsifan territory)――すなわち、北雲南(うんなん)、奥四川(しせん)、青海(せいかい)、北チベットにまたがる、「西域夷蛮地帯(シフアン・テリトリー)」通として至宝視されている男だ。15

17Mais outre cette célébrité liée à sa spécialité officielle qui lui permettra d’accéder aux expéditions internationales, le narrateur ajoute quelques lignes plus loin :

  • 16 Ibid., p. 147.

En réalité, Oritake possède une toute autre facette. Utilisant son importante célébrité de membre d’expéditions étrangères, il en profite pour arpenter secrètement le fond du Xinan chinois. L’achèvement de ces travaux de mesures, fondamentaux lorsque le Japon, un de ces prochains jours, tentera sa grande avancée dans cette région, repose sur ses épaules. En d’autres termes, il corrige les erreurs des cartes étrangères, et tente de parfaire les plans de cette région qui n’a jamais été arpentée par les Japonais.
事実、折竹には別の一面があるのだ。彼は、外国探検隊員という絶好の名目を利用して、その都度、西南奥支那の秘密測量をやっている。日本が他日、この地方への大飛躍を試みるとき、その根底となる測地の完成が、いま彼の双肩にかかっている。つまり、外国製地図の誤謬(ごびゅう)をただし、一度も日本人の手で実測が行われていない、この地方の地図を完璧なものにしようとするのだ。16

  • 17 Rutanga Murindwa, Nyabingi Movement: People’s Anti-colonial Struggles in Kigezi 1910-1930, murindwa (...)
  • 18 Grant Colin, Negro with a Hat: The Rise and Fall of Marcus Garvey and His Dream of Mother Africa, O (...)

18Le personnage d’Oritake est ainsi posé et défini. Son profil double d’explorateur et d’espion compose les deux axes entre lesquels il oscille constamment. Ce phénomène est d’ailleurs très sensible à partir du chapitre dix : le genre du roman d’espionnage, passé quelque peu sous silence auparavant, devient très prégnant, et ce du fait sans doute de la pression de plus en plus forte des autorités qui demandent au genre policier de se tourner vers un type de récit plus adapté aux nécessités de l’époque. Les aventures au fin fond de la jungle, du désert, ne sont plus prétextes à des découvertes zoologiques, minérales ou humaines. Il s’agit désormais de décrire les tentatives ennemies pour arrêter la mission d’Oritake, l’horizon exotique très fortement marqué au début de l’ouvrage, bien qu’encore présent, passant au second plan. Si le chapitre dix offre un statut intermédiaire, on découvre dans le chapitre onze les travaux déjà avancés des États-Unis en train de construire un second canal de Panama en Amérique Centrale. Oritake apprend son existence en aidant un certain Piedras, un Afro-américain membre d’un groupe de libération de Noirs américains, appelé « Nya Biniy », sans doute une référence au culte Nyahbinghi (Nyahbingi ou Nyabingi), lié au rastafarisme et s’opposant à l’esclavagisme et au colonialisme17. Piedras veut créer un empire noir en Afrique en libérant 5000 compatriotes embauchés de manière abusive pour les travaux de ce nouveau canal, réalisant ainsi le projet de retour vers l’Afrique que certains membres de la communauté noire américaine promouvaient, comme par exemple Marcus Garvey (1887-1940), créateur de la Black Star Line (1919-1922)18. Dans le chapitre douze, le lecteur se retrouve en Indochine où Oritake est poursuivi par un fonctionnaire français, Raoul de Saint-Hilaire, désigné comme grand contempteur des Japonais et à la recherche de l’explorateur qui serait en train de préparer l’invasion japonaise.

  • 19 Oguri Mushitarō, Jingai makyō, op. cit., p. 216. Tarzan a été créé en 1912 par Edgar Rice Burroughs (...)

19Mais si Oritake, plusieurs fois présenté comme le parangon de l’esprit japonais, est le personnage principal de la majorité des chapitres, il ne faut pas se méprendre sur sa fonction. Il devient véritablement important dans les derniers récits du fait de l’entrée en guerre du Japon. Le chapitre douze, par exemple, paraît dans les kiosques en octobre 1940 : cela signifie que l’auteur écrit donc son texte, qui se passe en Indochine, peu avant que l’invasion de cette colonie française par l’armée japonaise ne débute à la fin du mois de septembre 1940. Dans les chapitres précédents, Oritake n’est qu’un passeur et n’a pour fonction que de donner du grain à moudre, des idées à l’auteur qui en plusieurs endroits attend avec impatience son arrivée et le début de son récit. Sa « présence corporelle » n’a de signification au niveau de la mise en place du récit seulement parce qu’Oritake est un pourvoyeur d’images, de récits, aussi étonnants, aussi exotiques que possible. Dans l’économie fictionnelle mise en place par l’auteur, Oritake est d’ailleurs comparé, non pas à un personnage ayant réellement existé dans la fiction elle-même, mais à un personnage de fiction, Tarzan19.

20Comme pour venir étayer le peu d’importance accordée au corps physique du héros, une des rares descriptions de ce dernier n’apparait que très tardivement dans le texte (page 449 sur les 558 que compte le recueil dans notre édition de référence) et se focalise sur un trait physique ne le caractérisant que temporairement :

  • 20 Ibid., p. 449.

Oritake, à la peau noire à cause de ses jours passés au soleil, ressemblait immanquablement à un métis afro-asiatique.
日焼けがしてまっ黒な折竹は、どうみても黒黄混血児としか見えない20.

21Pour décrire l’apparence de l’explorateur, l’auteur utilise non pas des attributs physiques souvent repris dans les traités raciaux (couleur des yeux, de la peau, des cheveux, forme du visage, etc.), mais le résultat d’un phénomène éphémère, une peau foncée par les rayons du soleil. La représentation du corps d’Oritake, alors même que tout indique que ce dernier est Japonais, ne s’appuie ainsi sur aucun élément physique permanent et participe de la tendance générale du récit à ne faire intervenir que des personnages aux identités fluides, voire hétéronomes.

  • 21 Couégnas Daniel, Introduction à la paralittérature, Paris, Seuil, coll. « Poétique », 1992, p. 50-5 (...)

22À l’exemple du corps d’Oritake, le lecteur est confronté à des récits où rien n’est sûr, où les identités sont mouvantes : jusqu’à la réussite même de chacune des aventures est remise en cause au niveau de l’identité générique des textes. Ainsi le premier chapitre, censé mener le groupe d’explorateurs dans la forêt équatoriale africaine pour retrouver officiellement la zone de vie de Dodo, l’homo caudalis, se termine-t-il par la mort de ce dernier et par celle de Zama, le personnage principal qui, enfermé dans des grottes de sel, en est réduit à se nourrir de chair de singe. Dans le chapitre trois, Oritake doit accepter de laisser continuer ses compagnons plus loin car ils ne veulent pas revenir chez les humains et ne peut donc pénétrer dans le monde perdu. Dans le chapitre neuf se déroulant en Amazonie, Oritake doit aussi rebrousser chemin, non sans faire remarquer que la zone pourrait être l’objet d’un développement économique pour le Japon. Cette versatilité, et surtout, l’absence de véritable dénouement se concluant par le retour d’un héros « victorieux » sont pour le moins étonnantes dans le cadre de la littérature populaire où les schémas narratifs sont en principe respectés21. Elles peuvent néanmoins trouver un début d’explication dans le fait que tout comme les personnages, Oritake au premier rang, l’horizon d’attente des récits ne correspond pas aux normes génériques attendues pour ce type de textes. Oguri Mushitarō, comme cela va être développé dans la partie suivante, semble ainsi avoir voulu faire de cette œuvre littéraire une métaphore de la multiplicité des configurations corporelles qui s’opposerait à un discours homogénéisant et normatif.

La fluidité des corps

23La quasi-absence de corps pour Oritake est étonnante en ceci qu’elle s’oppose à une surreprésentation de corps hétérodoxes, aux identités fluides, que ce soit dans leurs formes, leurs apparences ou leurs origines. Ce phénomène montre combien le statut de ce personnage est particulier et a plus un rôle à jouer dans la structure narrative que dans les récits. Les autres personnages en revanche et, à part de très rares exceptions, justifiées de manière paradoxale, ne sont jamais normatifs.

24Dans le chapitre un, Zama Shichirō, le précurseur d’Oritake, est présenté comme un tertio / 三分混血児・テルティオ : son père est un Japonais vivant à Aden au Yémen et sa mère est d’une part d’origine italienne et d’autre part Noire. Josias Cark est, comme nous l’avons écrit plus haut, un Afro-américain, Dodo est un hybride singe/humain et Manuela Mendoza, la fiancée de Zama, a du sang malais malgré des origines ibériques. Dans le chapitre trois, Kido Thomas est Nippo-américain ; le professeur Kermisch est tchèque, mais son pays n’existe plus depuis l’invasion nazie, et il travaille désormais dans une université danoise ; Katie, le personnage le plus étonnant, allemande, a été découverte dans un cirque où elle était utilisée comme support de spectacles de freaks :

  • 22 Oguri Mushitarō, Jingai makyō, op. cit., p. 163.

Au premier coup d’œil, que ce soit avec ses cheveux blonds ou ses yeux d’un bleu transparent, Katie était une parfaite jeune fille allemande. Cependant, quelle différence avec tout le reste de son corps ?! Elle laissait pendre de sa bouche ouverte d’épaisses lèvres.
Son visage était tout plat, son nez formait une petite boule, la fente de ses paupières s’ouvrait sur des yeux bridés – elle avait tout d’une Mongole. Et, de plus, on voyait bien tout de suite qu’elle était folle.
見ると、金髪の色といい碧眼の澄みかたといい、一点、非のうちどころのないドイツ娘である。しかし、それ以外の部分はなんという変りかた ?! 厚い唇をたらりと空けた様。
顔はただ広く鼻は結節をなし、ほそい目を瞼がきりっと裂けている―まさに、このほうは完全な蒙古人だ。そのうえ、一目で白痴であるのが分るのだ。22

  • 23 Le latah, observé surtout en Malaisie et en Indonésie, est une « réaction vive de sursaut à une sti (...)

25Le corps de Katie est ainsi marqué physiquement par la complexité de son apparence : la description met en avant la perfection à travers des cheveux blonds et des yeux bleus et l’oppose au reste disgracieux du visage et à un corps si différent qu’il ne fait pas l’objet de description, laissant le lecteur à ses propres supputations. En outre, la folie dont elle fait preuve, et que l’on retrouve plusieurs fois dans Jingai makyō, ainsi lorsque Manuela Mendoza fait des crises de latah23, n’est cependant pas, remise dans le contexte de l’époque, entièrement négative. Les crises de Manuela permettent de sauver plusieurs fois le groupe de la mort, mort dont la cause est chaque fois le fait de personnages – paradoxalement – sans origine complexe (un Belge visiblement raciste et un Allemand dont l’objectif est de boucher les sources du Nil en cas de conflit armé avec une autre nation).

  • 24 Bien loin de ne concerner que les dictatures fascistes de l’entre-deux-guerres, les théories eugéni (...)

26L’aspect mongoloïde de Katie est assimilé au mongolisme. Cette assimilation permet au professeur Kermisch de critiquer l’ostracisme pratiqué envers les trisomiques et les pratiques eugénistes européennes24.

  • 25 Oguri Mushitarō, Jingai makyō, op.cit., p. 167.

C’est pour cela que j’abhorre, peut-être parce que je suis baigné de philosophie orientale, la race blanche qui méprise les gens de couleur. La purification du sang par les nazis, les menaces anglo-saxonnes – tous méprisent paradoxalement le sang créatif qui coule en eux.
ですから、私は東洋思想に溶けこんでいるせいか、有色人蔑視をやる白人種を憎みます。ナチスの浄血、アングロサクソンの威―かえって彼らは、じぶんらにある創成の血を蔑んでいる。25

  • 26 En japonais également, avec le terme mōkogata chihō / 蒙古癡呆, traduisible par « démence de type mongo (...)
  • 27 Eizawa Kōji 栄沢幸二, [La Pensée de la « sphère de coprospérité » de la Grande Asie orientale] / 『「大東亜共 (...)
  • 28 Cette communauté de destin, voire d’identité raciale, permettra de servir les projets de colonisati (...)

27Ce discours est évidemment à replacer dans le contexte de tensions avec les États-Unis et avec la Grande-Bretagne, mais il n’en reste pas moins que ce sont les corps complexes, et non homogènes, qui apparaissent sous un jour relativement positif. Le mongolisme de Katie, identifié à la folie, peut faire en fait l’objet d’une double lecture. D’une part, il vient « souiller » la pureté germanique clairement exprimée à travers l’expression « parfaite jeune fille allemande ». De ce point de vue, il entre en résonnance avec les théories occidentales eugénistes. Pourtant, ce mongolisme, qui fait référence dans son étymologie même à l’Asie26, est présenté par le professeur Kermisch comme une part de « sang créatif » que viendrait paradoxalement « mépris[er] » les nazis et les Anglo-saxons. S’il utilise l’alibi d’un sang problématique – asiatique – pour critiquer l’invasion de son propre pays par l’Allemagne, cette théorie du « sang créatif » peut à son tour s’entendre comme une supériorité des peuples asiatiques – la composante créative – sur les peuples occidentaux, se faisant ainsi l’écho de la doctrine panasiatique de la Sphère de coprospérité27 et rejoignant un des discours les plus usés de la Guerre du Pacifique prônant la supériorité de l’esprit japonais sur les armes américaines. Si le discours d’une communauté de destin avec les autres peuples asiatiques au début des années quarante est perceptible dans ces lignes28, il n’est cependant pas essentialisé dans le sens où il est intégré à un discours plus général que tient l’auteur et qui le relativise : les personnages dont les corps ne sont pas homogènes sont ceux par lesquels autre chose est possible, la définition de cette « autre chose » étant laissée à la discrétion des lecteurs.

28On retrouve dans un autre chapitre ce discours de protection envers les êtres différents. Dans le chapitre six, l’étymologie de Deza Barimo, terra incognita située en Afrique, est présentée comme étant la suivante :

  • 29 Oguri Mushitarō, Jingai makyō, op.cit., p. 268.

Autrement dit, le mot [Deza Barimo] signifie « plateau aux êtres difformes ». Dans un autre village, on l’appelle « N’gulu rukha », ce qui veut dire « les dieux s’amusent ». Dans tous les cas, c’est un lieu où les animaux difformes viennent se réfugier. Les dieux ont tendu leurs mains bienfaisantes et ont offert ce paradis perdu aux exclus de leur groupe car, humain ou animal, ils étaient estropiés. Les animaux se rendent ici naturellement pour s’y retrouver, comme s’ils avaient cet instinct en tant qu’être difforme.
Il y a peut-être également des éléphants rupia, des girafes tricéphales. Et depuis la nuit des temps, ces animaux malformés, vivant entre eux, ont développé difformité sur difformité pour faire, sans doute, de cet endroit le lieu le plus horrible et le plus étonnant sur cette planète.
つまりそれは、片輪者のいる台地という意味なんだ。またある部落では、’まりそれは、片輪者のいる台といい、それは、神、戯れる―という意味になる。いずれにしろ、ここは動物の片輪者の逃入地だ。神さまが、人間にしろ動物にしろ片輪ものであるために、群にいれられず排斥されるものに、慈愛の手を伸べてくれた秘境的楽園だ。動物は、片輪にうまれると本能のようなのもので、自然とここを指して集まってくる。
赤像、一体三頭のキリンなどもいよう。そうして太古から、畸獣のみがいるために畸形に畸形をかさね、おそらく地上でもっとも醜怪奇絶な場所ではないか― 29

29La difformité, l’hybridité, sont ainsi prises pour ce quelles sont, des évolutions certes bizarres mais à ne pas forcément critiquer, encore moins à éradiquer de la planète. Ces sites presque inaccessibles jouent ainsi le rôle de territoires protecteurs. Le symbole de l’Atlantide, réactualisé dans le chapitre deux, vient d’ailleurs confirmer cette hypothèse. Il vient renforcer la vision de ces mondes perdus comme des havres de paix pour ceux qui n’auraient pu trouver leur place dans le monde « normal ».

  • 30 Ibid., p. 138-139.

30Cette fluidité corporelle s’exprime aussi dans un autre type d’hybridation, celui de la langue. Les deux en fait se font écho. Comme nous l’avions déjà évoqué, les textes d’Oguri Mushitarō sont caractérisés par une utilisation parfois outrancière de termes savants ou pseudo-savants, de mots en katakana. La langue qui en résulte est une langue hybride, qui n’est plus tout à fait du japonais, ni tout à fait une langue étrangère, une sorte de langue métissée. Dans le chapitre deux, l’auteur présente deux cartes de la région avec des termes en caractères latins particulièrement complexes pour un lecteur japonais, l’une qui aurait été rédigée par un Arabe entre les viiie et xiie siècles (Nefta, Tagiyus, Nefzawa, el-Hamma, Kalat el Yesdi, etc.), l’autre s’appuyant sur Platon (Kerne, Oceanus Atlanticum mare, Amazones Maxyes, Triton Nilus, etc.)30.

  • 31 Ibid., p. 30.
  • 32 Idem.
  • 33 Voir par exemple les travaux de Patrick Chamoiseau et ce qu’en dit Heidi Bojsen : « Puisqu’il s’agi (...)

31Dans ce même chapitre, les personnages sont d’ailleurs pris eux-mêmes par le propre jeu de l’auteur : le pédantisme lexical de Mushitarō devient à son tour une thématique du texte hybride. Alors que Zama explique les sources du Nil à Josias Cark en s’appuyant sur un texte d’Hérodote à grand renfort de mots savants, ce dernier rétorque : « Certes, mais pourrais-tu m’expliquer ces mots latins difficiles ? » / なるほど、しかしその、むずかしいラテン語を説明してもらおうじゃないか31. En effet dans la phrase précédente, Zama expliquait qu’aux sources du Nil, il y avait un « pars radicosus » et un « sepulchrum lukuji » et que des « pygmien » et des « homo caudalis » vivaient dans ce lieu appelé « M’lambwezi »32. Tous ces mots sont loin d’être latins mais la remarque de Josias Cark vient confirmer l’existence d’une langue que l’on pourrait presque appeler créole, une langue support d’un discours souvent considéré comme un outil de résistance33.

  • 34 La destinée de la permanente à la fin des années trente et au début des années quarante est symboli (...)

32Les corps fluides et hétéronomes des personnages et l’utilisation d’une langue jouent ainsi plusieurs rôles : ils donnent une couleur exotique participant de l’imaginaire colonial particulièrement prégnant à l’époque, mais permettent aussi d’envisager un potentiel acte de résistance contre le discours officiel normatif. Nous l’avons vu avec les remarques de certains personnages qui protestaient du traitement imposé à certains autres personnages « non-normés ». L’utilisation extensive de mots en langue étrangère, en katakana, en caractère latin, dans le corps même du texte, entre en résonance et en résistance par rapport à une tendance de fond qui se fait jour au Japon à partir de la fin des années trente, le phénomène des tekiseigo (mots ennemis) : le gouvernement demande que les termes étrangers soient remplacés par des termes japonais, l’identification de la pureté de la langue, débarrassée de ses scories anglo-saxonnes répondant à la pureté de la race et à des pratiques culturelles considérées comme intrinsèquement japonaises34. Or quand on lit Jingai makyō, le lecteur est confronté à une forte résistance linguistique de la part de l’auteur qui ne cesse de multiplier les lectures complexes en katakana ou en alphabet latin de sites géographiques, de gloses en langues étrangères de mots écrits en caractères chinois. Tout comme le texte d’Oguri Mushitarō semble linguistiquement vouloir résister aux injonctions lexicales de l’époque, les corps rencontrés tout au long des treize épisodes présentent toute une série d’apparences complexes (fluidité, difformité, hybridité) qui portent en eux un fort potentiel de subversivité.

  • 35 Platini Vincent, Lire, s’évader, résister – essai sur la culture de masse sous le IIIe Reich, Paris (...)

33On pourrait appliquer à cette œuvre d’Oguri Mushitarō ce qu’écrit Vincent Platini dans le cas du monde de l’édition sous le nazisme. Certains textes qui paraissent pourtant anodins, voire de propagande, constituent des « îlots étrangers qui émergent dans la culture de masse allemande [et qui] sont comme des points d’embarquement vers des ailleurs moins étouffants »35. Tout comme dans la littérature populaire durant le nazisme, la littérature populaire japonaise au tournant des années trente se doit de cohabiter avec les injonctions de l’époque, avec la censure. L’impression d’instabilité, de fluidité des identités corporelles dans Jingai makyō, en écho avec une langue complexe et une idéologie ambivalente ne peut que provoquer le trouble chez le lecteur confronté en cette période d’intense propagande à des récits largement monosémiques. Cette quête japonaise des mondes perdus, si elle reste ambigüe – mais pourrait-il en être autrement dans une période où une expression de résistance trop claire serait forcément tue, où toute la chaîne d’édition, de l’auteur au lecteur, est forcément marquée par l’idéologie nationaliste, peut ainsi correspondre à ce désir de l’auteur de présenter ces « îlots étrangers », espace imaginaire où la censure d’État ne peut que difficilement s’appliquer, qui permettraient aux lecteurs – qui voudraient faire l’effort de les apercevoir – de découvrir qu’il existe une autre manière d’envisager les corps, même si cette autre manière n’est pas indiquée au cours des récits, loin du discours eugéniste majoritaire de cette période et que, peut-être, suprême subversion, les discours officiels ne disent pas forcément la vérité.

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***

On citera aussi pour information un recueil de mangas inspirés de certains récits de Jingai makyō. Sur les six récits, trois sont des adaptations fidèles de certains chapitres de l’œuvre d’Oguri Mushitarō :

Tezuka Osamu 手塚治虫, Mizuki Shigeru 水木しげる, Yokoyama Mitsuteru 横山光輝, Matsumoto Reiji 松本零士, Kuwata Jirō 桑田次郎, [Chefs-d’œuvre de la bande dessinée d’horreur Jingai makyô (1969-1975)] / ホラーコミック傑作選 人外魔境 / Horā komikku kesssakusen Jingai makyō, Tokyo, Kadokawa Shoten, coll. « Kadokawa horā bunko », vol. 4, 1999.

Notes

1 Pour une histoire du genre, on lira avec intérêt Guillaud Lauric, « Les oubliés du temps », in Les mondes perdus, Goimard Jacques (éd.), Paris, Presses de la Cité, coll. « Omnibus », 1993, p. III-XXIII. Comme l’explique Lauric Guillaud, l’histoire du genre, si on s’appuie sur les textes occidentaux, est fondamentalement liée, dans un premier temps, au colonialisme triomphant en Europe : les explorateurs découvrent des mondes étonnants et ont une mission civilisatrice, l’un des exemples les plus célèbres étant Allan Quatermain (Les Mines du Roi Salomon, 1885), le personnage créé par Henry Rider Haggard (1856-1925). Lauric Guillaud considère que cette première époque (jusqu’à la fin du xixe siècle en Europe) est suivie d’une autre qui perdure jusqu’à la fin des années dix et que marquent le « doute, l’angoisse et la fascination », puis une troisième phase qui se termine avec la Seconde Guerre mondiale, phase où les mondes perdus se vengeraient des deux périodes précédentes (p. XIX). Cette troisième période verrait, selon Lauric Guillaud, l’arrivée de l’apocalypse, l’invasion de « cohortes fanatiques » (p. XIX) dans le quotidien, annonçant ainsi le désastre de la guerre de 39-45.

2 Voir par exemple Tansman Alan (éd.), The Culture of Japanese Fascism, Durham, Duke U. P., 2009, Driscoll Mark, Absolute Erotic, Absolute Grotesque – The Living, Dead and Undead in Japan’s Imperialism, 1895-1945, Durham, Duke U. P., 2010.

3 Homo caudalis en juillet 1940 (chapitres un à cinq), Kara Jilnagang en avril 1941 (chapitres six à douze). Le chapitre treize paraît en juin 1942 dans un recueil de nouvelles : il donne son titre à ce dernier, mais sous un titre différent (Une lettre d’adieu de la stratosphère) du titre original (Kuk-e-Kingwa).

4 Publication chez la maison d’édition Gentō-sha. Nous garderons dans la suite de cet article le titre japonais Jingai makyō car il est quasiment devenu un nom commun, synonyme du genre des mondes perdus.

5 Le terme japonais employé est kokuhaku konketsuji / sang mêlé blanc et noir.

6 La loi eugénique nationale / 国民優生法 / kokumin yūsei-hō est promulguée en 1940 en pleine publication de l’ouvrage. Elle envisage la stérilisation des personnes présentant un potentiel génétique plus ou moins important de transmission d’une hérédité considérée comme non-viable ; Robertson Jennifer, « Blood talks: Eugenic modernity and the creation of new Japanese », History and Anthropology, vol. 13, n° 3, 2002, p. 191-216.

7 Ces informations s’appuient sur une des très rares biographies d’Oguri Mushitarō publiées à ce jour, celle de son fils Senji, « Courte biographie d’Oguri Mushitarō » / 「小伝・小栗虫太郎」, publiée en 1979, dans le premier volume des œuvres complètes de son père chez Gentō-sha.

8 Pour mieux comprendre cette atmosphère, voir cet ouvrage pionnier : Silverberg Miriam, Erotic, Grotesque, Nonsense – The Mass Culture of Japanese Modern Times, Berkeley, California U. P., 2006.

9 Kawana Sari résume parfaitement ce phénomène de reconfiguration de la scène policière japonaise à partir de la fin des années trente dans ce contexte de censure dans son ouvrage Murder Most Modern – Detective Fiction and Japanese Culture, Minneapolis, Londres, Minnesota U. P., 2008, plus particulièrement dans le chapitre intitulé « Drafted Detectives and Total War: Three Editors of Shupio », p. 147-185.

10 La sphère de coprospérité de la Grande Asie orientale / 大東亜共栄圏 devait à terme englober toute l’Asie orientale, des confins occidentaux de l’empire des Indes, en passant par la Chine jusqu’à l’Indochine et l’Indonésie, alors colonie hollandaise.

11 Aramata Hiroshi 荒俣宏, [« Invitation au pédantisme »] / 「ペダンチックな誘い」, in [Le Monde fantastique d’Oguri Mushitarō] / 『小栗虫太郎ワンダーランド』, Kida Jun.ichirō (éd.), Tokyo, Chūseki-sha, 1990, p. 56-58.

12 Oguri Mushitarō 小栗虫太郎, [« Un meurtre parfait »] / 『完全犯罪』 [1933], in [Les Termites] / 『白蟻』, Tokyo, Shakai shisō-sha, coll. « Gendai kyōyō bunko », 1997 [1976], p. 6.

13 Jitoku hinkon (自瀆貧困), ibid., p. 74.

14 Ibid., p. 74-76.

15 Oguri Mushitarō, Jingai makyō 『人外魔境』, Tokyo, Kadokawa shoten, coll. « Kadokawa horā bunko », 1995 [1978], p. 146.

16 Ibid., p. 147.

17 Rutanga Murindwa, Nyabingi Movement: People’s Anti-colonial Struggles in Kigezi 1910-1930, murindwa-rutanga.com/pub/Nyabingi%20Movement.pdf, consulté le 26 avril 2018.

18 Grant Colin, Negro with a Hat: The Rise and Fall of Marcus Garvey and His Dream of Mother Africa, Oxford, Oxford U. P., 2008.

19 Oguri Mushitarō, Jingai makyō, op. cit., p. 216. Tarzan a été créé en 1912 par Edgar Rice Burroughs (1875-1950).

20 Ibid., p. 449.

21 Couégnas Daniel, Introduction à la paralittérature, Paris, Seuil, coll. « Poétique », 1992, p. 50-51.

22 Oguri Mushitarō, Jingai makyō, op. cit., p. 163.

23 Le latah, observé surtout en Malaisie et en Indonésie, est une « réaction vive de sursaut à une stimulation fortuite ou délibérée (généralement sonore), suivie d’une perte de maîtrise verbale et/ou gestuelle d’intensité et de durée variables » ; voir Benoist Jean, Petite bibliothèque d’anthropologie médicale : une anthologie, Paris, AMADES, vol. 1, 2002, p. 577, classiques.uqac.ca/contemporains/benoist_jean/petite_biblio_anthropo_med_t1/petite_biblio_anthropo_med_t1.pdf, consulté le 26 avril 2018.

24 Bien loin de ne concerner que les dictatures fascistes de l’entre-deux-guerres, les théories eugénistes, alimentées par le darwinisme social, touchent la majeure partie du monde occidental et le Japon à partir de la fin du xixe siècle pour atteindre son paroxysme autour des années trente et quarante : éloignement ou stérilisation de personnes dont les déficiences génétiques ou physiques sont considérées comme pouvant porter atteinte au patrimoine génétique d’un peuple. Les premières lois de stérilisation aux États-Unis sont votées en 1924 (Virginia Sterilization Act of 1924). En Europe, la Suisse, le Danemark, la Norvège, l’Allemagne, la Finlande, la Suède, etc. mettent en place des pratiques eugénistes durant la décennie suivante, culminant dans l’État nazi avec des internements en camps de concentration. Pour une présentation des différentes pratiques eugénistes, voir Aubert-Marson Dominique, Histoire de l’eugénisme, Paris, Ellipses, 2010.

25 Oguri Mushitarō, Jingai makyō, op.cit., p. 167.

26 En japonais également, avec le terme mōkogata chihō / 蒙古癡呆, traduisible par « démence de type mongol » et glosé dans ce texte mongoroido / モンゴロイド.

27 Eizawa Kōji 栄沢幸二, [La Pensée de la « sphère de coprospérité » de la Grande Asie orientale] / 『「大東亜共栄圏」の思想』, Tokyo, Kōdan-sha, coll. « Kôdan-sha Gendai shisō », 1995, p. 23-25.

28 Cette communauté de destin, voire d’identité raciale, permettra de servir les projets de colonisation de la péninsule coréenne. Comme l’explique Arnaud Nanta, « L’allogénat des Japonais, c’est-à-dire l’extériorité de leurs origines vis-à-vis de l’archipel, est réaffirmé : le modèle conquérant de la formation de l’État protohistorique (c’est-à-dire en terme de substitution de la race) a partie liée avec le discours du retour vers le continent – l’annexionnisme. », Nanta Arnaud, « Savoirs et colonies : l’archéologie et l’anthropologie japonaises en Corée », in La société japonaise devant la montée du militarisme – Culture populaire et contrôle social dans les années 30, Tschudin Jean-Jacques et Hamon Claude (éds.), Arles, Éditions Philippe Picquier, 2007, p. 25-26.

29 Oguri Mushitarō, Jingai makyō, op.cit., p. 268.

30 Ibid., p. 138-139.

31 Ibid., p. 30.

32 Idem.

33 Voir par exemple les travaux de Patrick Chamoiseau et ce qu’en dit Heidi Bojsen : « Puisqu’il s’agit de relations de pouvoir et d’identité dans le contexte postcolonial, l’interrogation déclenchée par l’hybridation est souvent très douloureuse : elle entraîne de la complexité et des questions subversives là où le discours des potentats, qui formulent l’identité collective d’une société, cherche traditionnellement à simplifier et à éclairer. » (Bojsen Heidi, « L’hybridation comme tactique de résistance dans l’œuvre de Patrick Chamoiseau », Revue de littérature comparée, 2002/2, n° 302, p. 230-242, https://www.cairn.info/revue-de-litterature-comparee-2002-2-page-230.htm, consulté le 26/04/2018).

34 La destinée de la permanente à la fin des années trente et au début des années quarante est symbolique de cette identification : la permanente considérée comme expression d’un luxe inadéquat se voit de plus en plus critiquée par les autorités (même si elle ne sera jamais vraiment interdite). Dans le même temps, le terme pāmanento / パーマネント emprunté à l’anglais est remplacé par denpatsu / 電髪 – car il faut cependant continuer à pouvoir désigner l’ennemi. Restriction de l’expression corporelle et de la langue vont ainsi de pair.

35 Platini Vincent, Lire, s’évader, résister – essai sur la culture de masse sous le IIIe Reich, Paris, La Découverte, 2014, p. 240.

Auteur

Gérald Peloux est agrégé de langue et culture japonaises et est actuellement maître de conférences à CY Cergy Paris Université. Il est membre de l’UMR Héritages et membre associé du CRCAO. Ses recherches actuelles portent particulièrement sur la littérature et la culture populaire japonaise des années 1920 et 1930. Il a coédité en 2018 avec Cécile Sakai Edogawa Ranpo – Les méandres du roman policier au Japon (Le Lézard Noir) et en 2022 avec Yannick Bardy et Pauline Cherrier Japon Pluriel 13 – Résistances, conflits et réconciliations (Éditions Picquier). Il a également publié en 2019 un recueil de traductions de nouvelles de Tani Jōji, Chroniques d’un trimardeur japonais en Amérique (Les Belles Lettres).

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