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Le corps dans les littératures modernes d’Asie orientale : discours, représentation, intermédialité

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Gérard Siary
, 
Toshio Takemoto
, 
Victor Vuilleumier
, 
et al.

2. Corps réprimés

Corps dressé, corps civilisé : « Seigneur Chen » de Wu Zhuoliu et la police coloniale à Taiwan

Ju-Ling Lee

Texte intégral

Introduction

1La police coloniale est un sujet récurrent dans la littérature taïwanaise sous la colonisation japonaise (1895-1945). Dépeinte comme tyrannique, elle y incarne l’ensemble de la force oppressive coloniale. La construction littéraire de la police coloniale reflète en fait fidèlement la réalité sociale de Taïwan sous le règne japonais. En 1895, par le traité de Shimonoseki, le Japon annexa Taïwan. Le Gouvernement général de Taïwan / 台湾総督府, autorité suprême, y instaura un système juridique et policier moderne, adapté de modèles européens, qui fit de l’île un État policier. Durant cinquante ans, la force policière contribua considérablement à consolider le contrôle colonial au sein de la société locale. Elle gérait quasi tous les aspects de la vie quotidienne et avait des interactions permanentes avec les Taïwanais. Ce terme de « Taïwanais » désigne les descendants des migrants chinois, installés à Taïwan depuis le xviie siècle, auxquels ledit Gouvernement général appliqua, sur les zones habitées, un système d’administration différent de celui des autochtones ou premiers peuples habitant l’île longtemps avant l’arrivée des Chinois. Le système juridique moderne évoqué ici ne s’appliquait qu’aux zones habitées par les Taïwanais. Le travail de police incluait l’ordre public, la sécurité et les affaires administratives, tels le jugement sommaire des infractions mineures, la tenue des registres d’état civil, l’hygiène publique, la prévention des maladies infectieuses ou le « contrôle civil » / 保甲. Modelé sur le système communautaire chinois 保甲 / baojia de contrôle civil, ce système japonais hokō, appliqué aux seuls Taïwanais et Chinois, et non pas aux Japonais et étrangers sur l’île, contribua fort à diffuser le contrôle policier colonial. L’écrivain Ye Rongzhong 葉榮鐘 (1900-1978) cite d’ailleurs, un dicton populaire taïwanais d’alors, qui suggère la toute-puissance de la police :

  • 1 Ye Rongzhong 葉榮鐘, [« La police japonaise à Taïwan durant l’occupation du Japon »] / 日據時代臺灣的日本警察, in (...)

Les policiers à Taïwan peuvent tout gérer sauf transformer une femme en homme.
臺灣的警察除不能把女性變成男性外, 什麼事情都有辦法1.

2L’image de la police coloniale intimidait d’autant plus les Taïwanais que nombre de policiers, abusant de leur pouvoir, les brutalisaient. Un article du périodique [Journal du peuple de Taïwan] / 臺灣民報, du 7 août 1927, relate que la police était, « aux yeux des Taïwanais, encore plus effrayante qu’un tigre qui mord » / 在臺灣人的眼中, 看作比會咬人的老虎還要厲害的, et que si un enfant pleurait ou n’obéissait pas, il suffisait de dire : « La police va venir ! » / 警察來了 pour qu’il se calme sur-le-champ. En région rurale, vu l’ignorance des paysans, les policiers étaient encore plus brutaux. Les Taïwanais les appelaient « empereur[s] de la campagne » / 田舍皇帝 / tianshe huangdi ([Journal du peuple de Taïwan], 1er avril 1925), pour signifier leur caractère tyrannique. Le plus souvent, ils nommaient les policiers du terme honorable de « seigneur policier » / 警察大人 / jp. keisatsu daijin ou ch. jingcha daren, expression qui dit bien leur vision à la fois cynique et affolée de la police coloniale.

  • 2 Lin Ruiming 林瑞明, [La Littérature de Taïwan et l’esprit du temps] / 臺灣文學與時代精神, Taipei, Yunchen wenhu (...)
  • 3 Cité par Zhang Lianze 張良澤, [« La conscience sociale chez Wu Zhuoliu: étude de ses romans avant la l (...)
  • 4 V. Li Ruei-Teng, Cent trésors de la littérature taïwanaise, Tainan, Guoli Taiwan wenxueguan, 2012 ; (...)

3Alors que les écrivains typiques de l’ère coloniale, tel Lai He 賴和 (1894-1943), tendent à figurer des policiers japonais, Wu Zhuoliu 吳濁流 (1900-1976)2, choisit une autre approche dans sa nouvelle [« Seigneur Chen »] / 陳大人 : le policier Chen est un Taïwanais. Né en 1900, Wu publia sa première nouvelle à l’âge de 37 ans. Ses œuvres portent un regard fortement critique sur la réalité sociale de Taïwan sous le régime colonial japonais, puis la prise du pouvoir par le parti nationaliste chinois Kuomingtang à partir de 1945. Wu considère ses créations comme « ayant un caractère historique » / 帶有歷史的性格, dont « chacune représente une facette de la réalité sociale » / 所寫的各篇都是社會真相的一斷面3. L’un de ses chefs-d’œuvre, [Orphelin de l’Asie], d’abord écrit en japonais entre 1943 et 1945 : アジアの孤児et publié en 1946, puis traduit en chinois : 亞細亞的孤兒et publié en 1959, met en lumière à la fois la réalité historique et sociale et les ambiguïtés de l’identité taïwanaise qui, dans les années 1930-40, navigue entre les influences du Japon et de la Chine4.

  • 5 Qiu Jiayi 邱家宜, [Génération perdue : Wu Zhuoliu comme exemple de journaliste taïwanais dans les prem (...)
  • 6 [« La Mère du docteur »], écrit en 1944 et publié en 1946 par le périodique [Journal du peuple de T (...)
  • 7 V. Wu Zhuoliu 吳濁流, [Vent et pluie devant la fenêtre] / 風雨窗前, Miaoli, Wenxian shuju, 1958. Le texte (...)

4Comme beaucoup d’écrivains taïwanais éduqués sous la colonie, Wu Zhuoliu dut écrire la plupart de ses œuvres en japonais. Lorsqu’après-guerre le Kuomingtang interdit l’usage du japonais, Wu Zhuoliu écrivit des nouvelles en chinois vernaculaire, mais sans maîtriser cette langue5. Son emploi par les écrivains taïwanais nés à l’époque coloniale exigeait un apprentissage si long que nombre d’entre eux cessèrent toute production littéraire après-guerre. Wu Zhuoliu, lui, publia jusqu’à sa mort. Même en temps de guerre, alors que la liberté d’expression était très restreinte à Taïwan, il continua d’écrire en secret des nouvelles comme [Orphelin de l’Asie], [Seigneur Chen] ou encore [La Mère du docteur] / 先生媽6. Nombre d’études sur Wu Zhuoliu affirment que la version japonaise de [Seigneur Chen], achevée en 1944, aurait d’abord paru entre 1945 et 1947 dans le périodique littéraire Xinxin, mais celle-ci est introuvable dans la collection complète actuelle du périodique Xinxin ; la version chinoise, traduite par Wu lui-même, sortit pour la première fois en 1958 dans l’un de ses recueils de poèmes7.

  • 8 Sur les policiers taïwanais à l’ère coloniale, v. Okamoto Makiko 岡本真希子, [« Intégration et éliminati (...)

5Les créations de Wu Zhuoliu, sur un ton sarcastique, sont fort imprégnées du sens de la justice. L’écrivain met en scène divers personnages de la société taïwanaise : colonisateurs japonais malveillants, opportunistes taïwanais, politiciens chinois corrompus, etc. Ils connaissent pour la plupart la fin tragique qu’ils auraient méritée aux yeux de l’écrivain. Le policier Chen représente alors les opportunistes taïwanais au service de la bureaucratie coloniale. Le comportement des policiers taïwanais était très critiqué, même par la population locale colonisée : souvent corrompus, mal disciplinés et brutaux, ils abusaient de l’autorité que leur conférait le régime colonial8. Le protagoniste de « Seigneur Chen » fut créé d’après cette image notoire des policiers taïwanais. La nouvelle, d’environ 13 000 caractères, décrit en détail les actes malveillants du policier Chen. Justice est rendue à la fin de l’histoire : dénoncé par un collègue japonais, Chen est mis en prison. Le choix du protagoniste reflète le ressentiment de l’écrivain à l’encontre de ces policiers qu’il critique aussi dans ses mémoires :

  • 9 Wu Zhuoliu, [Lien vers Taïwan] / 臺灣連翹, Zhong Zhaozheng 鍾肇政 (trad.), Taipei, Qianwei chubanshe, 1989 (...)

Nous autres Taïwanais haïssions les chiens de garde de l’impérialisme japonais : la police. À l’époque circulait un dicton : « Entre toutes les fleurs, le kulian ; entre tous les hommes, les policiers ». C’est une reprise du dicton [japonais] « Entre toutes les fleurs, le cerisier ; entre tous les hommes, le guerrier » pour se moquer de la brutalité de la police. Certes, les Taïwanais haïssaient les policiers japonais, mais ils haïssaient encore plus les policiers taïwanais oppressifs.
我們臺灣人很討厭守護日本帝國主義的看門狗—警察. 當時有一句流行的話說: 『花是苦楝, 人是警官』. 這是套用『花是櫻花, 人是武士』的話, 用來揶榆警察的橫暴. 臺灣人絕不是只恨日本人的警察, 對橫暴的臺灣人警察更為憎惡9.

  • 10 Sur la métaphore du kulian chez Wu Zhuoliu, voir Wu Yingjing 吳盈靜, [« La lumière de l’aube sous les (...)
  • 11 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 41.

6Ce dicton local compare les policiers coloniaux qui brutalisent la population aux guerriers du Japon féodal autorisés à administrer un coup mortel à un membre de statut inférieur qui aurait compromis leur honneur. Le Kulian / 苦楝 (Melia azedarach) est un arbre courant à Taïwan, qui s’adapte facilement à l’environnement, résiste à la chaleur et représente ainsi la ténacité du peuple de Taïwan face à la brutalité des policiers coloniaux10. Wu Zhuoliu insère justement ce dicton dans « Seigneur Chen » pour décrire le policier11.

  • 12 Zhu, Diguo xia de quanli yu qinmi, op. cit. ; Shi Shu 施淑, [Recueil de littérature des deux rives ]  (...)
  • 13 Eskildsen Robert, “Of Civilization and Savages: The Mimetic Imperialism of Japan’s 1874 Expedition (...)

7Dans la littérature coloniale taïwanaise sur les policiers, le Japon s’arrogea en Asie de l’Est, durant la première moitié du xxe siècle, une « mission civilisatrice » qui justifiait l’exploitation économique, le traitement inégal et brutal du colonisé et la modernisation forcée de la société coloniale12. Plusieurs études historiques ont montré comment, dans le dernier tiers du xixe siècle, par une série de mesures de modernisation, le Japon mima l’impérialisme occidental, adopta son discours civilisateur fondé sur la rhétorique de la supériorité culturelle d’un groupe ethnique sur un autre, puis colonisa ses voisins d’Asie de l’Est (Taïwan, Corée) au nom de la civilisation13.

  • 14 v. Eskildsen, « Of Civilization and Savages… », op. cit. ; Matsuda Kyōko, “Inō Kanori’s ‘history’ (...)

8Certes, le statut de colonisateur « civilisé » du Japon ne va pas de pair avec l’occidentalisation du pays. Robert Eskildsen soutient que le Japon justifia sa « mission civilisatrice » sur l’île en insistant sur le caractère moderne de son armée japonaise et en exagérant la sauvagerie des aborigènes taïwanais. Matsuda Kyōko montre que les élites japonaises, abreuvés depuis des siècles à la civilisation chinoise, manipulèrent le discours historique et ethnologique afin de décrédibiliser le rôle habituel de mentor de cette dernière en Asie de l’Est pour mieux faire valoir la mission civilisatrice du Japon à Taïwan14. La littérature coloniale taïwanaise remit précisément en question l’image du colonisateur « civilisé » et du colonisé « ignorant » que forgèrent les Japonais en représentant les comportements absurdes et la violence des policiers japonais au nom prétendu de la civilisation. « Seigneur Chen » décrit les diverses attitudes et réactions des colonisés face à la modernisation de la société et aux critères de civilisation imposés par le colonisateur. Par la mise en scène d’un policier taïwanais qui participe en quelque sorte à la « mission civilisatrice » du Japon, le récit met en relief l’évolution de la conscience de soi du colonisé de même que la mutation des valeurs traditionnelles de la société taïwanaise. Le corps devient le lieu où se manifestent d’ordinaire ces changements.

9Cette étude analyse d’abord comment l’écrivain reconstruit l’ambiance générale de l’oppression coloniale omniprésente, avec les détails sur la mise en place par le Gouvernement général de codes juridiques en vue de surveiller et « civiliser » la vie quotidienne du colonisé, tous règlements en vue de renforcer l’autodiscipline des insulaires et de moderniser la société coloniale, et ce par la surveillance des corps. Elle explique ensuite comment le contrôle du policer Chen, passant par le dressage du corps taïwanais, touche alors la question complexe de l’identité coloniale et révèle des changements fondamentaux de la société coloniale.

Oppression coloniale au nom de la civilisation : contrôle policier et codes juridiques

10L’histoire de « Seigneur Chen » se passe à Taïwan dans la deuxième partie de la période Meiji (1868-1912), soit les deux premières décennies de la période coloniale. L’histoire commence avec un policier Taïwanais, nommé Chen, qui donne un coup de pied à son oncle pour avoir violé le règlement [Infractions au règlement de police] / 違警罪 / ikeizai en bloquant un passage public pendant qu’il fendait des bambous. Blâmé par sa mère, Chen se justifie :

  • 15 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 39-40.

Il a violé le règlement ikeizai. Je ne suis pas une personne ordinaire. Je suis un officiel, un seigneur. Ce chapeau [de police] est accordé par l’Empereur du Japon. Avec cela, il n’y a plus d’oncle, je peux battre et détenir n’importe qui. Mon rang est bas, mais mon pouvoir est grand (…)15.
他犯違警例. 我不是尋常人, 是官, 是大人. 這頂帽子是日本天皇陛下所賜, 有這頂帽子, 那有阿舅, 無論什麼人都可以打, 可以縛, 我的官職雖小, 但我的職權很大 (…).

  • 16 À partir de 1908, le Gouvernement général unifia le règlement ikeizai publié par les préfectures et (...)
  • 17 Sur l’étude du règlement sur les infractions mineures publié au Japon, v. Momose Hibiki 百瀬響, [Civil (...)

11Wu Zhuoliu donne dès le début de l’histoire un indice important, qui replace l’oppression policière dans le contexte japonais de la « mission civilisatrice ». Les préfectures de Taïwan publièrent le règlement ikeizai durant la première décennie de la colonisation16. Cette série d’articles de droit, qui visait à dissuader les comportements tenus pour contraires aux critères occidentaux de morale, d’hygiène et de sécurité publique, touchait nombre d’aspects de la vie quotidienne. Elle offrait mainte similitude avec le [Règlement sur les infractions mineures] / 違式詿違條例 / ishiki kaii jōrei, promulgué au Japon au dernier tiers du xixe siècle, par lequel le gouvernement s’engageait à moderniser la société japonaise17.

  • 18 Sur la modernisation du droit au Japon, v. Seizelet Eric, « Les implications politiques de l’introd (...)
  • 19 Sur la modernisation au Japon à l’ère Meiji, v. Souyri Pierre-François, Moderne sans être occidenta (...)
  • 20 V. Leavell James Berry, The Development of the Modern Japanese Police System: Transition from Tokug (...)

12Il est nécessaire de faire ici un bref rappel du contexte historique de la naissance de la nation moderne du Japon et du développement de son impérialisme au cours de la période Meiji. Depuis la réouverture du pays au commerce avec les pays occidentaux au milieu du xixe siècle, sous le prétexte que le Japon n’avait pas de système juridique moderne, ceux-ci parvinrent à lui faire signer des traités inégaux pour protéger leurs propres droits sur le territoire japonais avec une juridiction extraterritoriale. Aussi, le gouvernement japonais établit-il à l’instar des droits européens, à partir de 1868, un système juridique en vue de négocier l’abolissement des traités inégaux18. Outre l’importation des institutions occidentales, l’État japonais s’efforça de moderniser la vie quotidienne. Le règlement sur les infractions mineures fut ainsi établi avec, pour surveiller, contrôler et pénaliser tout comportement qu’un citoyen japonais « moderne » ne devrait pas avoir19, une police chargée d’effectuer d’innombrables tâches annexes liées au quotidien20.

  • 21 Sur la nature discriminatoire du système juridique colonial à Taiwan et son rôle dans l’expansion i (...)

13L’annexion de Taïwan par le Japon à la fin du xixe siècle eut lieu au cœur de cette période critique : en s’adjoignant de nouveaux territoires, le Japon cherchait à être traité en égal par les nations occidentales, se faire reconnaître en État souverain et devenir lui-même une puissance impériale. Par l’introduction d’un système juridique moderne et la mise en place d’un code juridique comme le règlement ikeizai, le Gouvernement général prétendait remplir son rôle « civilisateur » sur la colonie, mais la présence dans le système juridique de mesures discriminatoires vis-à-vis des Taïwanais ne fit que remettre en question l’image bienveillante du projet civilisateur japonais21.

  • 22 Sur le système policier colonial à Taiwan, v. Ts’ai Hui-Yu Caroline, Taiwan in Japan’s Empire Build (...)

14En important le récent système moderne policier du Japon, le Gouvernement général de Taïwan géra en somme les peuples colonisés de la même manière que le gouvernement japonais, sa propre société au début de Meiji22. La police coloniale, qui exerçait le pouvoir public principal sur la base des lois, détenait ainsi l’image de gardien des valeurs « modernes » introduites par le Japon. Dans l’optique d’assister les policiers japonais, le recrutement de policiers locaux débuta en 1899. Les Taïwanais recrutés occupaient en général la fonction de « policier auxiliaire » / 巡査補 / junsaho ou, après 1920, de « policier de rang secondaire » / 乙種巡査 / otsushu junsa, le grade le plus bas de la hiérarchie du système policier colonial et réservé exclusivement aux Taïwanais, alors que les Japonais débutaient au rang supérieur de « policier » / 巡査.

  • 23 Sur les décisions policières immédiatement exécutoires à Taïwan, voir Xu Guozhang 徐國章, [« Étude pré (...)

15La police à Taïwan bénéficiait d’une grande autorité grâce au système japonais de « décision policière exécutoire immédiate » / 違警罪即決例 / ikeizaisokketsurei, transplanté sur l’île en 1896. Il habilitait la police à appliquer des sanctions de sa propre autorité en cas de transgression des articles ikeizai et d’autres infractions mineures. La police pouvait infliger des peines immédiates de prison pour une durée allant jusqu’à trois mois et des amendes dans la limite de cent yen23. Ces sanctions étaient souvent déterminées de manière arbitraire :

  • 24 Ye Rongzhong, [« La police japonaise à Taïwan durant l’occupation du Japon »], op. cit., p. 170.

Les policiers [japonais] pouvaient non seulement punir selon leur humeur les gens ordinaires en se justifiant avec les codes juridiques ; [ils] giflaient les Taïwanais à leur gré ou les emmenaient au poste de police, au mieux leur demandaient de se mettre à genoux [un bon moment], au pire s’en prenaient à eux en les battant.
警察不但在有成文條例的名目下可以處罰老百姓, 也可以隨便刮臺灣人耳光或把人帶到派出所, 輕則罰跪, 重則毆打出氣24

  • 25 [« Char à bœuf »] fut publié pour la première fois en 1935 dans Bungaku hyōron / 文学評論, périodique (...)
  • 26 Shi, Liangan wenxuelunji, op. cit., p. 134.

16Plusieurs nouvelles de la période coloniale dénoncent les abus de la police. Par exemple, « Char à bœuf » / 牛車 / jp. Gyūsha, ch. Niuche25 de Lu Heruo 呂赫若 (1914-1951) raconte l’histoire d’un transporteur taïwanais en char à bœuf qui, avec l’usage de plus en plus répandu des transports automobiles dans les années 1930, n’arrive plus à subvenir aux besoins de sa famille et se voit un jour pénalisé pour avoir enfreint le règlement du contrôle des voies publiques / 街路取締規則 / gairo torishimari kisoku. Pour payer l’amende, il vole des oies, mais se fait arrêter. Shi Shu 施淑 (1940-) suggère que l’aversion des personnages de « Char à bœuf » envers les policiers japonais, ainsi que leur mécontentement à l’égard de mesures coloniales comme le système fiscal et l’interdiction faite aux chars à bœuf de circuler au milieu de la route, relèvent plutôt d’une haine de ce qu’ils « considèrent comme un ‘ensemble japonais’ qui est une ‘oppression invisible’ » / 把它們看作那 『視而不見的壓迫』的『日本東西』的整體 / « ba tamen kan zuo na ‘shier bujian de yapo’ de ‘Riben dongxi’de zhengti »26.

17Cette oppression invisible apparaît dans « Seigneur Chen » avec l’énumération de tous les détails de la vie quotidienne qui font l’objet de contrôle policier. Tel passage de la nouvelle décrit l’inquiétude des habitants qui pâtissent dudit contrôle en matière de propreté publique :

  • 27 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 49.

La ronde de Seigneur Chen est sévère à tous égards. S’il voit des feuilles mortes dans la rue, il administre une amende ou gifle, de la même manière qu’il punit des forgerons au torse nu. En automne, le temps est agréable et les feuilles tombent nombreuses. Pendant cette période, toute la rue s’effraye. Dès l’aurore, par tous les temps, on balaye sans broncher les feuilles mortes.
陳大人的巡視不單這樣嚴格. 他看到街上若有樹葉, 也像對付打鐵的赤膊一樣, 要罰, 要打嘴巴. 到了秋天, 天清氣爽, 落葉紛紛, 到這時候, 全街都惶恐, 無論如何, 天一亮就要掃落葉, 誰都不敢馬虎27.

18Un autre passage montre que les moindres détails de la vie quotidienne deviennent punissables :

  • 28 Ibid., p. 52.

[S’il voit] des gens qui ne marchent pas sur le côté gauche, qui transportent des marchandises torse nu, qui vendent des légumes dans la rue au lieu d’aller [faire leur commerce] aux marchés, ou quelqu’un qu’il n’aime pas, qui aurait compromis son autorité, Seigneur Chen leur administre à son gré et sans indulgence une amende ou des gifles, quel que soit leur statut social, leur âge et leur sexe.
遇到沒有靠左邊走的人, 赤膊挑擔的人, 不去市場設攤而在在路上賣菜的人, 或是看不中意的人, 觸犯他官威的人, 都憑陳大人的感情好惡, 不論貴賤, 老弱男女, 都毫不容情, 或罰鍰, 或打嘴巴28.

  • 29 Sur l’interdiction du nu en public à Taiwan, v. Lee, « Clothing the Body, Dressing the Identity », (...)
  • 30 V. Nakamura Masaru 中村勝, [La Création de marchés : marché traditionnel et public au Japon moderne et (...)
  • 31 V. le règlement entier dans Ishikawa Chūichi 石川忠一, [Précis de police de Taïwan] / 臺灣警察要論, Taipei, (...)

19Ces deux passages évoquent plusieurs codes juridiques de la période coloniale : le règlement ikeizai dont plusieurs articles concernent l’interdiction de la nudité en public29, ainsi que de la vente de nourriture ou d’autres produits au bord de la rue ; les règlements de contrôle des marchés / 市場取締規則 / shijō torishimari kisoku, publiés successivement par les préfectures à Taïwan durant les années 1900 pour une meilleure gestion de l’hygiène publique30 ; le règlement du contrôle des voies publiques publié en 1903 incluant la circulation à gauche et le maintien de la propreté des voies publiques31. Ces règlements censés moderniser la société locale instituaient une surveillance coloniale omniprésente qu’appliquait un système policier tout-puissant.

  • 32 Zhu, [Diguo xia de quanli yu qinmi], op. cit.

20Comme l’attestent les deux passages cités, l’oppression coloniale, invisible selon Shi Shu, allait de pair avec les châtiments physiques administrés arbitrairement par la police, forme bien tangible de l’oppression coloniale qu’évoque souvent la littérature coloniale taïwanaise. Dans son étude de la nouvelle « Un Nouvel an malheureux » / 不如意的過年 (1928) de Lai He, Zhu Huizu 朱惠足 (1973-) souligne que le rapport entre les deux personnages principaux – un enfant taïwanais et le policier japonais qui le gifle pour montrer son autorité – est une métaphore qui assimile le rapport colonial au lien parental. C’est en punissant physiquement l’enfant, colonisé « ignorant », que les parents, colonisateurs « civilisés », mènent ce premier à maturation et le dirigent sur le chemin vers la civilisation. Dans le cas des Japonais à Taïwan, c’est en traitant le colonisé comme un enfant que le colonisateur établit son rôle de mentor et justifie son emprise sur la colonie32.

21Il convient à présent d’analyser comment Wu Zhuoliu, par l’attention qu’il prête aux métaphores du corps, éclaire la complexe question identitaire et les changements fondamentaux de la société de Taïwan sous le régime colonial.

Dresser le corps, civiliser le colonisé : la société taïwanaise en mutation

22Alors que les écrivains de l’époque scrutent plutôt la relation entre colonisateur japonais et colonisé taïwanais, la mise en scène du policier Taïwanais autre et plus originale est l’approche de [Seigneur Chen] : elle invite à reconsidérer le rapport colonial, puisqu’il s’agit ici du rapport entre les colonisés eux-mêmes, entre ceux qui adoptèrent ou défendirent les valeurs importées du colonisateur et ceux qui restèrent moins sensibles ou parurent réticents. L’enjeu identitaire que l’écrivain soulève au fil de la mutation de la société sous le régime colonial est évident. Le corps du colonisé est là où se jouent les changements de la conscience de soi, les conflits entre mœurs traditionnelles et mœurs coloniales, ainsi que la reconstruction de la hiérarchie sociale traditionnelle.

  • 33 Wu, Taiwan lianciao, op. cit.

23Dans ses mémoires, Wu Zhuoliu tenta de classer les Taïwanais de la période coloniale en trois catégories : les « absolutistes » / 絕對派 / jueduipai, opposés fermement au règne colonial ; les « compromistes » / 妥協派 / tuoxiepai, coopérants actifs ou passifs avec les autorités coloniales ; les « désintéressés » / 超越派 / chaoyuepai, qui reconnaissent la réalité politique mais refusent de coopérer et se soucient désormais de la poursuite de leur bonheur personnel33. Les personnages créés littéraires par Wu Zhuoliu reflètent en général ces trois catégories et montrent sa préoccupation constante de la complexité de l’identité dans la société coloniale.

24Dans « Seigneur Chen », la transformation de la conscience de soi s’accompagne d’un changement dans la perception du corps et des mœurs traditionnelles. Wu Zhuoliu détaille avec soin le contrôle du corps dénudé en public par le policier Chen :

  • 34 Dans la traduction chinoise utilisée ici, l’insulte en japonais, bakayaro = imbécile, figure telle (...)
  • 35 Durant la première moitié du xxe siècle, les Japonais insultaient souvent Taïwanais et Chinois et l (...)
  • 36 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 47-49.

Seigneur Chen commence la patrouille à l’aube. Sa patrouille est particulièrement tôt et il a sa propre raison.
En été, ceux qui commencent le plus tôt sont les forgerons, et en hiver les vendeurs de thé et de tofu.
Les forgerons commencent à travailler vers quatre ou cinq heures du matin, pour éviter la chaleur pendant la journée en plus de la chaleur venant du fourneau. Plus tôt ils commencent mieux c’est, afin de pouvoir finir le travail à midi quand la chaleur commence à frapper.
Comme chaque matin, les forgerons allument le fourneau avant l’aube. Avec des étincelles flamboyantes, ils forgent jusqu’à ce que tout leur corps transpire et doivent se déshabiller avant de pouvoir continuer. Juste à ce moment-là apparaît soudain le prestigieux Seigneur Chen, qui les injure aussitôt en japonais : Bakayaro34.
Sa voix et son autorité sont imposantes comme s’il menait une armée et effrayait les forgerons. Tremblant de peur, haletant sans oser faire de bruit, ceux-ci ne peuvent que le supplier en bégayant :
« Seigneur, Seigneur, pardonnez-nous ! Pardonnez-nous ! »
Ils s’inclinent et s’excusent. Malgré ce, Seigneur Chen ordonne avec encore plus de pompe et de rigueur :
« Alignez-vous »
Puis il les blâme :
« Vous êtes des barbares. Il est interdit de se dénuder. Comment des esclaves des Qing35 comme vous méritent-ils d’être des citoyens japonais ? »
Après la réprimande, il les gifle jusqu’à ce que leur visage devienne tout rouge (...) Plus tard, les passants curieux se rassemblent autour [de la scène]. Voyant arriver la foule, Seigneur Chen se sent encore plus de majesté. Il continue à les blâmer et, de nouveau, à les gifler. Restant insatisfait, il leur ordonne de former une file et les amène à la sous-préfecture pour leur administrer une amende de cinq jiao ou un yuan. Si les gens refusent d’obéir, ils seront détenus au poste de police pendant trois à cinq jours jusqu’à ce que les choses se soient calmées.
陳大人天一亮就出來巡視,他的巡視特別早,他的早有早的理由。
  街上最早的人,在夏天就是打鐵店,冬天是賣杏仁及賣豆腐的。打鐵店的人怕白晝太熱,在爐火前面內外煎熬。越早收拾越好,所以四五點鐘就起來做活,打到晌午熱來就可以休息。
  打鐵工人每晨天色未明就起火,打得火花燦爛,汗流滿身,不得已脫了衣服再打,這時候陳大人忽然駕臨,開口就用日語大聲喝:
  「馬鹿野郎。」
  其聲威好像叱吒三軍一樣,嚇得打鐵的,魂不附體,戰戰兢兢,喘不出氣,只好結結巴巴地哀求說:
  「大人,大人,失禮!失禮!」
  說著便低頭謝罪。可是,陳大人更是裝模做樣地厲聲命令說:
  「排成一列。」
  然後又罵道:
  「你們是野蠻人,裸體不行,你們這樣的清國奴如何配做日本國民。」
罵了,就打嘴巴,打得對方滿面通紅。(…)半晌,好事的人就團團圍住,陳大人看見大家到來,更覺得意威風,教訓一番再打一番,猶有不足,又命令他們排成一隊,帶到支廳去罰鍰五角或一元 ; 若有抗議不服的人,就押在拘留所內,關了三五日,才能息事。36

  • 37 Sur l’histoire de la pudeur au Japon, v. Nakano Akira 中野明, [À partir de quand la nudité fit-elle ho (...)
  • 38 Lee Ju-Ling, « Clothing the Body, Dressing the Identity », op. cit.

25Dans le règlement sur les infractions mineures, plusieurs articles interdisaient le nu en public pour « civiliser » les mœurs. Le regard méprisant des Occidentaux au Japon, assorti de critiques constantes sur la nudité en public des Japonais et leur manque de pudeur, amena le gouvernement japonais à prohiber certaines pratiques corporelles traditionnelles37. Lorsque le Japon étendit son empire colonial en Asie de l’Est à partir de la fin du xixe siècle, les Gouvernements généraux installèrent dans les colonies un système juridique moderne en même temps qu’ils tentèrent de faire appliquer des nouvelles normes de mœurs, adoptées par les élites japonaises au début de Meiji. Comme son modèle japonais, le règlement ikeizai publié à Taïwan compta ainsi plusieurs articles portant sur l’interdiction du corps nu en public. Il est important de souligner qu’en même temps que l’introduction des nouvelles normes de mœurs, l’autorité du Gouvernement général de Taiwan fut discréditée dès le début de son administration par les premiers arrivants japonais sur l’île qui manifestèrent une grande aisance à se dénuder en public. Dès les premières années de la colonisation, les Japonais furent en fait le sujet principal du contrôle policier du nu en public, ce qui montre à nouveau la vacuité du discours civilisateur nippon, mais les Taiwanais en pâtirent38.

26En seulement quelques phrases, la semonce du policier Chen aux forgerons au torse dénudé illustre comment se forme chez le policier une nouvelle perception du corps, lequel s’adapte au lien établi entre corps dénudé et sauvagerie introduit par le colonisateur, d’où la critique qu’il adresse à ses compatriotes comme s’ils lui étaient devenus étrangers et qu’un revirement identitaire s’opérait en lui : « Vous êtes des barbares. Il est interdit de dénuder le corps. Comment des esclaves des Qing comme vous méritent d’être des citoyens japonais ? ». En tenant le fait de dénuder le torse en public pour barbare, le policier Chen adopte les critères de civilisation du colonisateur ; en traitant les Taïwanais au torse nu d’esclaves des Qing, Chen s’en distingue, s’érige en citoyen japonais « civilisé » – car habillé – et adopte le regard méprisant du Japon envers son vaincu, la Chine. Le lien étroit entre les mœurs, l’identité et l’ethnie est ici établi.

27En décrivant cet auto-dressage du corps, nous entendons ici le changement qu’opère le colonisé sur lui-même dans sa façon d’évoluer au quotidien. Ce faisant, il s’aligne de sa propre initiative sur la nouvelle perception du corps qu’induit le colonisateur. Chen mime ainsi le colonisateur en « civilisant » ses compatriotes colonisés.

28L’auto-dressage du corps paraît aussi explicite dans « La Mère du docteur » de Wu Zhuoliu, nouvelle qui porte sur le conflit entre différentes identités taïwanaises dans le mouvement de japonisation des années 1930-40. Le docteur en question adopte toujours avec ferveur la japonisation promue par le Gouvernement général (japoniser son nom, porter kimono, parler japonais dans la vie). Par contraste, sa mère représente les Taïwanais qui s’obstinent à conserver leur propre culture : elle insiste pour ne porter que des vêtements de style taïwanais et ne pas apprendre le japonais, ce qui fait honte au docteur chaque fois qu’il reçoit des invités. Tous les soirs après le dîner, toute la famille se réunit sauf la grand-mère qui s’absente exprès, et le docteur

  • 39 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 33.

« évoque fièrement l’esprit japonais, en donnant des exemples précis sur la façon de se laver le visage, boire du thé, marcher (…) et instruit tout le monde à devenir japonais. »
得意洋洋, 提起日本精神來講, 洗臉怎樣, 喫茶, 走路 (...) 一一舉例 (...) 指導大家做日本人39.

  • 40 Durant la colonisation, surtout les premières années du recrutement des policiers taïwanais, ceux-c (...)
  • 41 Ibid., p. 53-55, 59-61.
  • 42 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit, p. 46.

29De même que le docteur qui a besoin de se changer pour « être japonais », les policiers taïwanais se doivent de soigner leur image de mentor pour paraître plus convaincants40. Elle se construisit au fil de la colonisation par le port d’une tenue de style occidental symbolique de la modernisation. En effet, durant les cinq premières années de recrutement des policiers taïwanais, leur uniforme et leur tenue différèrent de ceux des policiers japonais. Leurs uniformes étaient conçus selon le style traditionnel taïwanais, ils portaient un chapeau en jonc d’artisanat local, n’avaient pas le droit au sabre. Les policiers japonais, eux, revêtaient les uniformes de style occidental adoptés par le Japon depuis le début de la réforme Meiji et un fez. En 1901, le Gouvernement général rectifia l’uniforme policier et effaça les différences visuelles entre policiers japonais et taïwanais41. Ainsi, dans « Seigneur Chen », les accessoires et le costume que porte le policier taïwanais affichent son autorité et sa transformation en citoyen japonais « civilisé » : son uniforme et son chapeau de police lui donnent le droit de punir quiconque, ainsi que le sabre dont « il fait bien entendre le cliquetis dès qu’il rencontre la foule » / 遇到人多時便故意弄出劍聲 et les bottes qu’il « fait claquer en marchant à grands pas » / 跨起大步, 鞋聲更踏得蹬蹬作響而過42.

  • 43 Ye Rongzhong 葉榮鐘, [« Ma jeunesse »] / 我的青少年生活, in [Recueil de Ye Rongzhong. Volume Littérature] / 葉 (...)
  • 44 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit, p. 48.
  • 45 Ibid., p. 49.

30Certes, pour la plupart des Taïwanais sous régime colonial, le changement de manière de vivre ne fut pas spontané. Ye Rongzhong se souvenait que quand il était petit, les policiers effectuaient un contrôle sévère de la propreté des voies publiques en patrouillant exactement à la même heure tous les jours. Avec le temps, les habitants acquirent l’habitude de nettoyer les voies publiques chaque matin43. « Seigneur Chen » montre le décalage à l’œuvre dans la population. Dans le récit de Wu Zhouliu, comme dans le souvenir de Ye Rongzhong, les gens nettoient avec soin la voie publique devant leur domicile ou commerce, de peur de la punition arbitraire du policier Chen. Quant aux forgerons qui se dénudent sous la pression du labeur physique et de la chaleur de l’île, la discipline de soi qu’exige le pouvoir colonial leur semble si déraisonnable que, pour éviter tout contrôle, ils « font fréquemment surveiller » / 往往使人張望把風44 si Chen n’arrive pas. Mais le policier comprend vite leur stratégie et «se faufile en rampant jusqu’à l’intérieur du cordon de garde pour attraper les forgerons à demi nus » / 偷偷爬入其警戒線內, 捕捉那赤膊打鐵者45. Dans cette scène de chasse au torse nu, le stratagème des Taïwanais contre le contrôle policier est une métaphore de la résistance des mœurs traditionnelles contre celles formées dans le courant de la modernisation pendant la période coloniale.

  • 46 Ibid., p. 38.
  • 47 « Bu » en chinois ou « ho » en japonais, réfère en fait à « auxiliaire » comme dans junsaho (polici (...)

31Dans « Seigneur Chen », le déclin des valeurs traditionnelles est surtout souligné par la violence physique que le policier taïwanais exerce sur les personnes âgées de sa propre famille et celles que respecte la société locale. Au début de l’histoire, Chen donne un coup de pied à son oncle et déclare : « avec ce chapeau [de police], je peux désormais me permettre de ne plus t’appeler oncle » / 我有了這頂帽子, 再也不能叫你阿舅46. L’écrivain Lai He traite le même thème dans sa nouvelle [Seigneur Bu] / 補大人 (1944). Lors du contrôle de la propreté des voies publiques, le policier taïwanais Bu47 découvre que la devanture de la maison de sa mère est particulièrement sale. Il frappe à la porte violemment, sa mère vient ouvrir et le tance de sa brutalité. Pour montrer son autorité devant la foule qui s’agglutine, le policier gifle sa mère. La confrontation entre la piété filiale confucéenne et les changements de la société taïwanaise sous le coup des nouvelles valeurs introduites par le colonisateur se matérialise dans les deux nouvelles par la brutalité physique des policiers taïwanais et la colère des membres de la génération antérieure de leur propre famille.

  • 48 Parmi les grades de postes dans l’examen impérial des Qing figure celui de lettré sélectionné. Il é (...)
  • 49 Sur la formation des nouveaux dirigeants locaux à l’ère coloniale, voir Ts’ai, Taiwan in Japan’s Em (...)
  • 50 Voir Wu, ibid., chapitre 4.

32Un autre passage de « Seigneur Chen » sur un lettré sélectionné / 舉人 / juren48 nommé Liu, respecté de la population locale, montre aussi le bouleversement de la hiérarchie sociale traditionnelle consécutive à l’entrée en ligne d’une nouvelle génération de dirigeants locaux dans le système bureaucratique colonial49. En effet, bien que Chen assure la fonction la plus basse de la hiérarchie du système policier colonial, le poste de « policier auxiliaire » réservé à la population locale représentait pour celle-ci la fonction suprême, et ce jusqu’à ce que le Gouvernement général leur ouvre d’autres fonctions supérieures dans les années 192050. Ainsi, Chen se compare souvent avec le lettré sélectionné Liu, auparavant fonctionnaire sous les Qing.

33Un jour, lors d’une patrouille, le policier Chen et le vice-chef de la préfecture rendent visite à Liu. Pour forcer ce dernier à céder au vice-chef de la préfecture un vase de valeur transmis de génération en génération dans la famille, le policier Chen gifle Liu :

  • 51 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 44-45.

Simultanément [Chen] lève sa main et gifle le lettré Liu. Sa longue tresse se déroule et balance en tous sens.
同時就出手打劉舉人的嘴巴. 劉舉人的辮子也被陳大人打下來了. 長長的辮子搖過來擺過去51.

  • 52 Sur le symbole de la tresse masculine dans l’histoire de la Chine moderne, voir Godley Michael R., (...)

34Le détail de la tresse, coiffure que les hommes chinois portent depuis la période Mandchoue et dont le sens symbolique a varié plusieurs fois dans l’histoire moderne de la Chine52, souligne que Liu incarne les valeurs traditionnelles chinoises. Le fait que sa tresse se détache sous le coup de la gifle de Chen, tenant de la nouvelle génération de dirigeants locaux, symbolise l’atténuation du rôle social respecté de Liu dans la reconfiguration de la hiérarchie sociale sous le régime colonial.

35Sous la plume de Wu Zhuoliu, le corps est au carrefour des tensions que traverse la société coloniale dans la mouvance de la modernisation, qu’il s’agisse des manières de vivre, des tenues vestimentaires, des comportements ou de la violence physique, et qui traduisent en même temps la mutation de la conscience de soi chez certains Taïwanais et chez d’autres une résistance passive ou active à la mutation de la société coloniale. « Seigneur Chen », grâce au choix du protagoniste et au soin que l’écrivain apporte aux détails historiques et aux métaphores du corps, restitue vivement les rapports de pouvoir et les changements fondamentaux de la société coloniale, ainsi que la complexité de la question identitaire dans le contexte donné.

Conclusion

36Dans « Seigneur Chen », l’amertume des Taïwanais vivant sous le régime colonial est rendue à travers l’oppression coloniale invisible, la surveillance coloniale omniprésente de la vie quotidienne établie par les codes juridiques, et l’oppression coloniale tangible, le corps dressé et châtié au nom de la civilisation. Le discours de la civilisation, fil rouge de l’histoire entière de « Seigneur Chen », semble observé avec toute la distance de l’ironie que Wu réserve au policier Chen pour rendre justice à la souffrance du peuple taïwanais. Après une longue description des actes malfaisants de Chen, Wu Zhuoliu annonce un changement avec l’arrivée d’un policier japonais qu’il décrit cyniquement comme un courant frais de la civilisation qui rompt avec les actes cruels de Chen :

  • 53 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 61. Originaire du Sud de la Chine, le Hokkien est le dialecte le pl (...)

La civilisation japonaise va peu à peu passer des métropoles aux campagnes. Vers la fin de l’époque Meiji, le policier nippon qui maîtrise le hokkien est envoyé au village.
不久, 日本的文明由都會漸漸下鄉了. 大約是明治末年, 一個善講臺灣話的日本巡官被派到鄉下來 (...)53.

37Quelques paragraphes plus tard, on comprend que celui-ci n’est pas si différent de son collègue taïwanais : corrompu par un riche Taïwanais que Chen a rançonné à plusieurs reprises, le policier japonais dénonce son collègue et le fait incarcérer avec l’aide du vice-chef de la préfecture, lui aussi corrompu par le riche Taïwanais.

  • 54 Ibid., p. 65.
  • 55 Ibid., p. 56.

38Deux ans plus tard, Chen reparaît dans la rue, débraillé comme un vagabond. Mis à la porte par son amante, entre-temps tombée dans la prostitution, il erre et croise deux ouvriers qui se dirigent vers lui ; l’un d’eux critique le second : « ton costume de style occidental est trop grand (…), c’est honteux » / 你的洋服太大 (…) 不成體統54. Lorsque Chen était encore policier, c’était avec un costume occidental qu’il a séduit cette femme55, dont il a châtié cruellement le mari en lui imputant un crime qu’il n’a jamais commis. Après l’avoir séduite, Chen brutalise encore plus les Taïwanais pour en tirer des profits propres à satisfaire les goûts luxurieux de celle qu’il courtise. Avec la fin bouleversante du récit, Wu Zhuoliu révèle l’image d’une société coloniale au bon fonctionnement de laquelle participent autant les Japonais corrompus que les Taïwanais opportunistes, vaniteux et égoïstes.

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Notes

1 Ye Rongzhong 葉榮鐘, [« La police japonaise à Taïwan durant l’occupation du Japon »] / 日據時代臺灣的日本警察, in [La Grande collection de huttes] / 小屋大車集, Ye Rongzhong 葉榮鐘, Taipei, Zhongyang shuju, 1967, p. 165.

2 Lin Ruiming 林瑞明, [La Littérature de Taïwan et l’esprit du temps] / 臺灣文學與時代精神, Taipei, Yunchen wenhua, 1993 ; Chen Jianzhong 陳建忠, [Études sur la littérature et la pensée de Lai He] / 書寫臺灣. 臺灣書寫 : 賴和的文學與思想研究, Gaoxiong, Chunhui chubanshe, 2004. Sur d’autres écrivains qui traitent de la police coloniale, voir Xu Junya 許俊雅, [Recherches sur le roman à Taïwan durant l’occupation du Japon] / 日據時代臺灣小說研究, Taipei, Wenshizhe chubanshe, 1995 ; Zhu Huizu 朱惠足, [Pouvoir impérial et intimité : les relations raciales dans le roman colonial à Taiwan] / 帝國下的權力與親密 : 殖民地臺灣小說中的種族關係, Taipei, Maitian chuban, 2017.

3 Cité par Zhang Lianze 張良澤, [« La conscience sociale chez Wu Zhuoliu: étude de ses romans avant la libération de Taïwan »] / 吳濁流的社會意識 : 就其描寫臺灣光復以前的小說探討之, in 吳濁流 / Wu Zhuoliu, Zhang Henghao張恆豪 (éd.), Tainan, Guoli Taiwan wenxueguan, coll. [Recueil d’études des écrivains taïwanais modernes et contemporains 2] / « 臺灣現當代作家研究資料彙編 2 », 2011, p. 187.

4 V. Li Ruei-Teng, Cent trésors de la littérature taïwanaise, Tainan, Guoli Taiwan wenxueguan, 2012 ; Ching Leo, Becoming ‘‘Japanese’’: Colonial Taiwan and the Politics of Identity Formation, Berkeley, California U. P., 2001.

5 Qiu Jiayi 邱家宜, [Génération perdue : Wu Zhuoliu comme exemple de journaliste taïwanais dans les premières années d’après-guerre] / 失落的世代:以吳濁流為例看戰後初期的臺灣本土報人, [Journal chinois d’études de communication] / 中華傳播學刊, vol. 23, p. 229-266.

6 [« La Mère du docteur »], écrit en 1944 et publié en 1946 par le périodique [Journal du peuple de Taïwan] / 民生報.

7 V. Wu Zhuoliu 吳濁流, [Vent et pluie devant la fenêtre] / 風雨窗前, Miaoli, Wenxian shuju, 1958. Le texte utilisé par cette étude vient d’un recueil de courtes nouvelles publié en 2010. Wu Zhuoliu 吳濁流, in [Recueil de Wu Zhuoliu] / 吳濁流集, Peng Ruijin 彭瑞金 (éd.), Taipei, Qianwei chubanshe, 2010 [1991].

8 Sur les policiers taïwanais à l’ère coloniale, v. Okamoto Makiko 岡本真希子, [« Intégration et élimination de agents de police auxiliaires de Taiwan : traitement et apaisement des âmes durant le mandat du premier gouverneur militaire »] / 台湾巡査補をめぐる統合と排除:前期武官総督期に於ける待遇と慰霊, [Sciences sociales] / 社会科学, vol. 41, 1:2011, p. 49-90.

9 Wu Zhuoliu, [Lien vers Taïwan] / 臺灣連翹, Zhong Zhaozheng 鍾肇政 (trad.), Taipei, Qianwei chubanshe, 1989, p. 50.

10 Sur la métaphore du kulian chez Wu Zhuoliu, voir Wu Yingjing 吳盈靜, [« La lumière de l’aube sous les fleurs de margousier dans L’orphelin de l’Asie de Wu Zhuoliu »] / 苦楝花下的曙光-論吳濁流『亞細亞的孤兒』中的土地認同, [Bulletin d’information de la Société historique de Taiwan] / 臺灣歷史學會會訊, vol. 12, 2001, p. 13-20.

11 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 41.

12 Zhu, Diguo xia de quanli yu qinmi, op. cit. ; Shi Shu 施淑, [Recueil de littérature des deux rives ] / 兩岸文學論集, Taipei, Xindi chubanshe, 1997.

13 Eskildsen Robert, “Of Civilization and Savages: The Mimetic Imperialism of Japan’s 1874 Expedition to Taiwan”, The American Historical Review, vol. 107, 2002/2, p. 388-418 ; Souyri Pierre-François, Moderne sans être occidental : aux origines du Japon d’aujourd’hui, Paris, Gallimard, 2016.

14 v. Eskildsen, « Of Civilization and Savages… », op. cit. ; Matsuda Kyōko, “Inō Kanori’s ‘history’ of Taiwan: colonial ethnology, the civilizing mission and struggles for survival in East Asia”, History and Anthropology, vol. 14, 2003, p. 179-196.

15 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 39-40.

16 À partir de 1908, le Gouvernement général unifia le règlement ikeizai publié par les préfectures et publia Taiwan ikeizai qui s’appliqua désormais sur toute l’île. Sur l’étude du règlement ikeizai publié à Taiwan, v. Lee Ju-Ling, “Clothing the Body, Dressing the Identity: The Case of Japanese in Taiwan during the Colonial Period”, Journal of Japanese Studies, vol. 43, 1:2017, p. 31-64.

17 Sur l’étude du règlement sur les infractions mineures publié au Japon, v. Momose Hibiki 百瀬響, [Civilisation et progrès : les coutumes perdues] / 文明開化 : 失われた風俗, Tokyo, Yoshikawa Kōbunkan, 2008.

18 Sur la modernisation du droit au Japon, v. Seizelet Eric, « Les implications politiques de l’introduction du droit français au Japon », Revue internationale de droit comparé, vol. 43, 2:1991, p. 367-388.

19 Sur la modernisation au Japon à l’ère Meiji, v. Souyri Pierre-François, Moderne sans être occidental…, op. cit. .

20 V. Leavell James Berry, The Development of the Modern Japanese Police System: Transition from Tokugawa to Meiji, London, University Microfilms International, 1979.

21 Sur la nature discriminatoire du système juridique colonial à Taiwan et son rôle dans l’expansion impériale japonaise, v. Wang Taisheng王泰升, [« “Violence légale” à Taiwan sous domination coloniale japonaise : une évaluation historique »] / 日本殖民統治下臺灣的「法律暴力」及其歷史評價, [Journal d’histoire, Université nationale de Chengchi] / 國立政治大學歷史學報, 25:2006, p. 1-36 ; Lee Chulwoo, “Modernity, Legality, and Power in Korea under Japanese Rule”, in Colonial Modernity in Korea, Shin Gi-Wook and Robinson Michael (eds.), Cambridge, Harvard University Asia Center, 2000, p. 21-51.

22 Sur le système policier colonial à Taiwan, v. Ts’ai Hui-Yu Caroline, Taiwan in Japan’s Empire Building: an institutional approach to colonial engineering, Abingdon, Oxon, Routledge, 2011, chapitre 3 ; Chen Ching-chih, “Police and Community Control Systems in the Empire”, in The Japanese Colonial Empire, 1895-1945, Myers R. H. and Peattie M. R. (eds.), Princeton U. P., p. 213-239.

23 Sur les décisions policières immédiatement exécutoires à Taïwan, voir Xu Guozhang 徐國章, [« Étude préliminaire du système des crimes sommaires à Taïwan durant l’occupation japonaise : l’évolution du système et son efficacité »] / 臺灣日治時期犯罪即決制度初探 : 制度的演變及其成效探討, in [Actes du colloque sur les archives de la gouvernance de Taïwan] / 臺灣總督府檔案學術研討會論文集, Archives du Musée national d’histoire de Taïwan / 國史館臺灣文獻館 (éd.), Nantou, Guoshiguan Taiwan wenxianguan, 2013, p. 179-228.

24 Ye Rongzhong, [« La police japonaise à Taïwan durant l’occupation du Japon »], op. cit., p. 170.

25 [« Char à bœuf »] fut publié pour la première fois en 1935 dans Bungaku hyōron / 文学評論, périodique japonais de critique littéraire ; voir la traduction française de Pino Angel et Rabut Isabelle (éds.), Le Petit Bourg aux papayers, Paris, You Feng, 2016.

26 Shi, Liangan wenxuelunji, op. cit., p. 134.

27 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 49.

28 Ibid., p. 52.

29 Sur l’interdiction du nu en public à Taiwan, v. Lee, « Clothing the Body, Dressing the Identity », op. cit.

30 V. Nakamura Masaru 中村勝, [La Création de marchés : marché traditionnel et public au Japon moderne et en Asie de l’Est] / 創られた市場: 近代日本・東アジアの在来市場と公設市場, Nishitokyo, Habesutosha, 2002.

31 V. le règlement entier dans Ishikawa Chūichi 石川忠一, [Précis de police de Taïwan] / 臺灣警察要論, Taipei, Shinkōdō Shoten, 1915, p. 369-377.

32 Zhu, [Diguo xia de quanli yu qinmi], op. cit.

33 Wu, Taiwan lianciao, op. cit.

34 Dans la traduction chinoise utilisée ici, l’insulte en japonais, bakayaro = imbécile, figure telle quelle sans être traduite.

35 Durant la première moitié du xxe siècle, les Japonais insultaient souvent Taïwanais et Chinois et les traitaient d’esclaves des Qing, jp. チャンコロ chankoro / ch. 清國奴 / qingguo nu.

36 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 47-49.

37 Sur l’histoire de la pudeur au Japon, v. Nakano Akira 中野明, [À partir de quand la nudité fit-elle honte ? Les Japonais et la honte] / 裸はいつから恥ずかしくなったか :日本人の羞恥心, Tokyo, Shinchōsha, 2010.

38 Lee Ju-Ling, « Clothing the Body, Dressing the Identity », op. cit.

39 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 33.

40 Durant la colonisation, surtout les premières années du recrutement des policiers taïwanais, ceux-ci peinèrent souvent à contrôler au quotidien les Japonais, qui se tenaient pour supérieurs et les méprisaient ; v. Okamoto Makiko, [« Taiwanjin junsaho o meguru tōgō to haijo »], op. cit., p. 57-58.

41 Ibid., p. 53-55, 59-61.

42 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit, p. 46.

43 Ye Rongzhong 葉榮鐘, [« Ma jeunesse »] / 我的青少年生活, in [Recueil de Ye Rongzhong. Volume Littérature] / 葉榮鐘選集 文學卷, Ye Rongzhong葉榮鐘, Taipei, Renjian, 2015.

44 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit, p. 48.

45 Ibid., p. 49.

46 Ibid., p. 38.

47 « Bu » en chinois ou « ho » en japonais, réfère en fait à « auxiliaire » comme dans junsaho (policier auxiliaire), la fonction policière réservée aux Taïwanais pendant la période coloniale. Lai He l’emprunte pour en faire le nom de famille de son personnage fictif.

48 Parmi les grades de postes dans l’examen impérial des Qing figure celui de lettré sélectionné. Il était qualifié pour assurer des postes de fonctionnaire et pouvait aussi choisir de participer aux concours des fonctions supérieures. Il occupait un rôle social élevé et était très respecté par les locaux.

49 Sur la formation des nouveaux dirigeants locaux à l’ère coloniale, voir Ts’ai, Taiwan in Japan’s Empire Building, op. cit. ; Wu Wenxing 吳文星, [La Classe dirigeante dans la société taïwanaise pendant la période de l’administration japonaise] / 日治時期臺灣的社會領導階層, Taipei, Wunan tushu, 2008.

50 Voir Wu, ibid., chapitre 4.

51 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 44-45.

52 Sur le symbole de la tresse masculine dans l’histoire de la Chine moderne, voir Godley Michael R., “The end of the queue: hair as symbol in Chinese history”, East Asian History, 8:1994, p. 53-72.

53 Wu, Wu Zhuoliu ji, op. cit., p. 61. Originaire du Sud de la Chine, le Hokkien est le dialecte le plus utilisé à Taïwan.

54 Ibid., p. 65.

55 Ibid., p. 56.

Auteur

Ju-Ling Lee, titulaire d’un doctorat en histoire de l’Université Lyon 2, est chercheuse associée au Centre d’études sur la Chine moderne et contemporaine (EHESS). Ses recherches portent sur les politiques coloniales du corps et sur l’usage des médias par l’empire du Japon. Elle a notamment publié Imaginer l’indigène : la photographie coloniale à Taiwan (1895-1945) aux éditions Hémisphères.

© Collège de France, 2022

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