Los documentos de hospitalidad hispanos8

5Aunque en ocasiones se han utilizado los términos tessera y tabula sin distinción, cada uno de ellos hace referencia a un tipo de documento epigráfico con características bien definidas. Así, las tesserae son pequeñas láminas9, por lo general de bronce; suelen tener forma de animal o de manos entrelazadas, gesto, igual que en nuestros días, de gran valor simbólico. Tras la realización de un hospitium se hacían varias iguales o se partía una en dos mitades10, una para cada firmante, de manera que los descendientes de quienes habían forjado el acuerdo pudieran reconocerse sólo con compararlas.

6Un testimonio literario esclarecedor sobre la función de las tesserae hospitales en la antigüedad grecorromana es la conocida escena del Poenulus de Plauto en la que el protagonista, Hanón, llega a la ciudad griega de Calidón tras la pista de sus hijas secuestradas. Siendo forastero y no sabiendo a quién acudir, decide hacer valer un pacto de mutua hospitalidad que años atrás su familia había establecido con Antídamas. Es consciente de que su antiguo huésped ha muerto, pero no duda de que en cuanto encuentre a su hijo, Agorástocles, y le muestre la tessera que conserva como prueba del acuerdo, éste no vacilará en acogerlo en su casa y ayudarlo en lo necesario11. En relación con este uso de las tesserae como documentos identificativos – porque, además, los pactos de hospitalidad eran hereditarios y, como vemos en el Poenulus, sus beneficiarios podían no conocerse personalmente –, en la Península Ibérica incluso hay algunas que, a modo de rompecabezas, se ensamblan entre sí, permitiendo a sus propietarios identificarse sin la menor duda12. Las tesserae son portátiles y los orificios que presentan varias de ellas fueron quizás diseñados para enhebrarlas con un cordón con el que llevarlas atadas y evitar así su pérdida.

Fig. 2: Tessera anepígrafa de Sasamón

Fig. 3: Tessera de procedencia desconocida

Fig. 4: Tessera de procedencia desconocida (HEp, 15, 2006, 170).

7El contenido de las tesserae es, por lo general, breve; en la mayoría de los casos mencionan ciudades o grupos gentilicios, que aparecen bien en solitario, bien acompañados de un individuo – en función de que recojan formularios unilaterales (con referencia sólo a una de las partes del acuerdo) o bilaterales (con mención de las dos partes) – y la palabra o palabras indicativas de la hospitalidad13. En España, junto a varios ejemplares en latín, la mayoría están redactadas en celtibérico, lengua en la que se han identificado “términos institucionales” como kar/car, karuo, kortika y tureita/dureita14 que, sin que podamos delimitar su sentido exacto, se relacionan con pactos de hospitalidad. Las que están en lengua celtibérica se encuentran inscritas con caracteres latinos o con signario paleohispánico15.

8Es plausible que las téseras hispanas sirvieran para registrar tanto acuerdos públicos –entre una comunidad y un individuo o entre dos comunidades – como privados – entre dos particulares o dos grupos –, pero la documentación actual no permite confirmar el segundo caso. A la existencia de tesserae que materializaban acuerdos entre particulares aluden textos como el del Poenulus y una tessera procedente de Trassaco (L’Aquila, Italia) que cita a los dos firmantes (T. Manlius T. f. hospes T. Staiodius N. f.)16; no obstante, ninguno de los dos testimonios se refiere a la Península Ibérica. En los documentos bilaterales hispanos siempre participa al menos una comunidad; en aquellos casos en que sólo se alude a un particular, no podemos saber si la otra parte – que sería citada en la tessera pareja – también lo era, así que no es posible determinar el alcance público o privado de estos acuerdos17.

Fig. 5: Tessera de La Custodia, Viana

Fig. 6: Tessera de Monreal de Ariza

Fig. 7: A la izquierda, anverso y reverso de una de las tessera de La Custodia,

Fig. 8: Tessera de Paredes de Nava

Fig. 9: Tessera de Monte Bernorio

Fig. 10: Tessera de Sasamón

9La cronología de las tesserae es imprecisa; la mayoría carece de contexto arqueológico o procede del mercado de antigüedades, pero el hecho de que abunden las escritas en celtibérico sugiere una datación entre la segunda mitad del siglo ii a.C.18 y el cambio de era.

10Por su parte, las tabulae son documentos de bronce cuyo tamaño es mucho mayor que el de las tesserae19, puesto que no están pensadas para ser llevadas encima, sino para ser expuestas. Acreditan acuerdos públicos, firmados entre un particular (con probabilidad representante de un grupo) y una comunidad o entre dos comunidades. Tienen forma rectangular o de templete, lo que simboliza el carácter sagrado de los vínculos contraídos. Además, salvo contadas excepciones, llevan datación consular, hecho que permite constatar que las hispanas tienen una cronología altoimperial, fechándose la mayoría en las primeras décadas del siglo i d.C.

11Las tabulae no sólo recogen pactos de hospitalidad, sino que con frecuencia añaden referencias a otras instituciones, característica que ha generado uno de los debates más importantes en torno a la función de los acuerdos que registran. En efecto, en muchas tabulae aparecen términos relativos al hospitium mezclados con otros que designan relaciones de dependencia, como son cliens o patronus; tal amalgama de términos – concernientes a instituciones tan dispares – llevó a investigadores como Badian y Harmand a considerar que, a medida que Roma se fue convirtiendo en la potencia hegemónica del Mediterráneo, el hospitium vio mermado su carácter de relación equilibrada entre dos partes para constituir una especie de patronato encubierto. Según esta interpretación, era menos deshonroso presentarse como hospes de alguien que como cliens, pero en la práctica ambas realidades suponían una subordinación hacia una persona de estatus superior20.

12No obstante, esta hipótesis no encaja con la documentación existente, ya que, si hospitium y patronato confluyeron hacia una misma institución, no habría razón para que algunos acuerdos siguieran mencionando las dos cosas. Así sucede, por ejemplo, en una tabula procedente de Alandroal (Évora, Portugal), cuyo texto, fechado el 31 d.C., recoge un pacto de hospitalidad entre tres hermanos de la gens Stertinia y el gobernador de la Lusitania Lucius Fulcinius Trio, quien a su vez los recibe en su fidelidad y clientela21; o en la tabula de Badalona (Barcelona), del 98 d.C. – una de las más tardías – donde se estipula un hospitium entre los baetulonenses y Q. Licinius Silvanus Granianus, quien, tras ser elegido patrono, los recibe en su fidelidad y clientela22.

13Las inscripciones que mejor ilustran que hospitium y patrocinium no se fusionaron son dos tabulae procedentes del castro de Monte Murado, en Vila Nova de Gaia, Portugal (fig. 11). En una de ellas, fechada el 7 d.C., Nigro, Rufo y Prisco, de los Turduli Veteres, realizan un hospitium con D(ecimus) Iulius D(ecimi) f(ilius) Gal(eria) Cilo23; en la otra, del 9 d.C., Lugario, también de los Turduli Veteres, firma un pacto de hospitalidad, fidelidad y clientela con D(ecimus) Iulius M(arci) f(ilius) Gal(eria) Cilo, es decir, un personaje con la misma onomástica que el anterior si bien con distinta filiación, lo que significa que eran miembros de la misma familia24. Nos encontramos entonces ante dos pactos realizados por los mismos grupos en un intervalo de tiempo muy breve (tres años); pero, mientras el primero sólo registra un hospitium, el segundo contiene tanto un hospitium como un acuerdo de fidelidad y clientela, términos que, al menos en el ámbito institucional romano, equivaldrían a un patronato. En nuestra opinión, es probable que el segundo pacto se firmase justo para ampliar las cláusulas del primero y es prueba de que cada término designa instituciones diferentes. Es más, la tabula del 7 d.C. tiene la parte inferior del campo epigráfico vacío, acaso con el fin de, en el futuro, grabar sobre ese espacio la ampliación del convenio; por motivos que se nos escapan – quizás relacionados con el cambio de titularidad –, tres años más tarde los dos grupos decidieron utilizar una nueva tabula. Si la hipótesis es correcta, estaríamos en un escenario similar al que podemos suponer para varios pactos hispanos que explicitan con claridad la renovación de un acuerdo anterior25.

14En resumen, no nos parece que haya argumentos que, sin forzar los datos, permitan sostener que hospitalidad y patronato llegaron a ser sinónimos y, si ambas instituciones aparecen juntas, es más bien porque pudieron ser complementarias26.

Fig. 11: Tessera de Sasamón

Eadem condicione esset: el contenido de los acuerdos

15En estrecha relación con el debate sobre el carácter equilibrado o asimétrico de las relaciones generadas por la firma de hospitia, se ha discutido si la institución que aparece en la documentación hispana con ese vocablo – o con los términos paleohispánicos equivalentes, en el caso de las tesserae celtibéricas – es de origen indígena27 o si, por el contrario, comenzó a utilizarse en la Península Ibérica por influencia del mundo romano y siempre en función de los intereses del Imperio28. Por nuestra parte, consideramos que, como uso procedente del derecho natural, el hospitium pudo aparecer con ese u otro nombre en sociedades desprovistas de un derecho internacional que tutelase al extranjero; además, teniendo en cuenta tanto los mecanismos diseñados por Roma para controlar los territorios provinciales como su respeto hacia las costumbres de los pueblos conquistados, nada impide defender la pervivencia de formas autóctonas de hospitalidad29.

16En cualquier caso, y como justificaron Humbert y Lemosse para el Lacio arcaico30, en la Península Ibérica varias inscripciones ponen de manifiesto que la firma de pactos de hospitalidad se materializó en la concesión de derechos ciudadanos a las personas acogidas como hospites31. Todas ellas proceden de zonas del interior de la provincia Citerior Tarraconense y muestran elementos propios de un medio poco romanizado: la onomástica de los participantes, la mención de magistrados – relacionados, por lo general, con comunidades carentes de promoción jurídica32 – o la receptio in clientelam de un particular por parte de una comunidad (hecho que contraviene la naturaleza del patronato romano33) evidencian, a nuestro entender, que sus protagonistas están describiendo realidades propias y quizás anteriores a la romanización mediante la terminología latina utilizada para designar instituciones similares.

171. El primer documento al que nos referimos es una lámina de bronce, hallada en 1965 al sur de Herrera de Pisuerga (Palencia). Es opistógrafa, con forma de jabalí y dos orificios en la zona central. Desde el punto de vista formal, llama la atención la mezcla de elementos propios de tesserae y tabulae: tiene forma de animal y es de pequeño tamaño (9 x 12,5 x 0,1 cm), como muchas tesserae, pero la longitud y estructura del texto lo acercan a las tabulae. Además, como lleva datación consular – característica habitual de las tabulae –, sabemos que se fecha en el año 14 d.C., momento que conviene muy bien a una fase de transición entre uno y otro tipo de soporte si, como ha señalado Nicols, las tesserae dieron paso a las tabulae a medida que los textos de los acuerdos se fueron haciendo más complicados y extensos34. Precisamente, el documento de Herrera de Pisuerga puede ser una buena prueba de esta evolución, puesto que sus dos epígrafes recogen el mismo acuerdo, aunque redactado en cada cara desde la perspectiva de una de las partes, como si existiera el deseo simbólico de dividirlo en dos mitades (fig. 12).

Fig. 12: Tessera de Palenzuela

18La inscripción, según la reciente relectura de Beltrán Lloris (de quien tomamos, además, los datos de edición), dice:

19cara a): Sex(to) · Pompeio Sex(to) Appuleio co(n)s(ulibus) / k(alendis) · Augustis /³ Caraegius et Aburnus et Caelio · mag(istratus) et / senatus Maggauienses Amparamum / Nemaiecanum Cusaburensem /⁶ ciuitate honoraria donat ut libertos / posterosque · ita · ut · ea omnia ei fuerint / finibus · Maggav(i)ensium quae /⁹ ciui · Maggaviensiu(m)

20cara b): Sex(to) · Pompeio · Sex(to) · Appuleio / co(n)s(ulibus) Amparamus · Nemaioq(um) /³ Cusaburensis · hospitium · fecit · cum / ciuitate · Maggauensium sibi · liberis liber/[t]isque · posterisque · suis · (vacant 4) · eunque (!) · liberos /⁶ libertos · posterosq(ue) · eius · omnis (!) · Mag̣gaue(n)s/es · in hospitium · fidem · client{ ·}elamqui (!) · suam / suorumqui (!) · receper(un)t · eademq(ue) · condicione /⁹ esset · qua · ciui · per · mag(istratus) · Caelione(m) / et · Caraegium · et Aburnum / actum35

21Registra por tanto un acuerdo realizado el 1 de agosto del año 14 d.C.; en la cara a) tres magistrados y el senado de la ciudad de Maggauia conceden a un personaje llamado Amparamus, a sus libertos y descendientes la ciudadanía honoraria, de manera que, dentro de las fronteras de Maggauia, les fuera propio todo cuanto era propio de un ciudadano de los magavienses. En la cara b), tras la repetición de la datación consular, es Amparamus quien realiza un pacto de hospitalidad con la ciuitas, para sí, sus libertos y descendientes; y los magavienses lo reciben, tanto a él como al grupo al que representa, en su hospitalidad, fides y clientela, de manera que sean de la misma condición que los propios ciudadanos de Maggavia; al final, como en la cara a), se menciona a los magistrados encargados de realizar el acuerdo.

222. El segundo epígrafe que interesa a nuestro propósito está inscrito sobre una placa de bronce procedente de Paredes de Nava (Palencia) que, como la anterior y por los mismos motivos, consideramos un “documento de transición” entre tesserae y tabulae. Es de pequeño tamaño (5,7 x 9,5 x 1,5 cm) y, si bien tiene forma rectangular, los laterales son ondulados con el probable fin de hacer de ella una pieza que pueda confrontarse sólo con el documento parejo36. Sin embargo, sus fórmulas son más complejas que las habituales en las tesserae; el texto es el siguiente:

23M(arcus) · Titius · Fronto · T[u]riasso/ninsis (sic) · sibi · liberis · posteris/³que tisseram (sic) · hospitale[m] / fecit · cum · populo · Interca/tiense · eodem iure · eadem /⁶ lege qua · Intercatienses

24Es decir, la inscripción de Paredes de Nava estipula un hospitium entre Marcus Titius Fronto y la ciuitas de Intercatia, en los términos eodem iure eadem lege qua Intercatienses, que aluden a la concesión de derechos ciudadanos en la comunidad firmante.

253. El tercer documento que amplía las habituales fórmulas de los pactos consignados sobre tesserae y tabulae es una tabula procedente de Peralejo de los Escuderos (Retortillo de Soria, Soria). Su estado de conservación es malo, dado que la parte superior se ha perdido ([14] x 15 x 0,7 cm) y ello afecta a la comprensión del texto37 (fig. 13).

Fig. 13: Tabulae de Monte Murado

26[- - - / - - - co(n)s(ulibus) /³- - - / Dercinoassedenses / uicani Cluniensium /⁶ balineum cum] adit[u et / omnibus s]uis ornament[is] / populo · Termestino d(e) s(ua) p(ecunia) /⁹ f(aciendum) · c(urauerunt) · Dercinoassedensibus / uicanis · Cluniensium lib/eris · posterisque · eorum · se/¹²natus · populusque Termestin/us · concessit · ut · eodem · iure · es/sent · Termes · quo ciues · Term/¹⁵estini · IIII uiris · L(ucio) · Licinio · Pilo / M(arco) · Terentio · Celso · L(ucio) · Pompeio / Vitulo · T(ito) · Pompeio / Raro ·

27Sus aspectos formales, el tipo de fórmulas registradas y, sobre todo, la función del convenio que recoge son pruebas de que debemos interpretar el texto como un hospitium, aunque sobre la tabula no haya una referencia explícita a tal institución. Ya advertía D’Ors, autor de la trascripción38, que la reconstrucción de las primeras líneas era una simple conjetura; pero, con independencia de cuál fuera el hecho concreto, parece seguro que la parte perdida documentaría “un acto de los dercinoasedenses en favor de los termestinos”39. Y fruto – o consecuencia– de esa liberalidad fue que los tesmestinos concedieron a los dercinoasedenses “que estuviesen en Termes con el mismo derecho que los ciudadanos termestinos”.

28A estos documentos podríamos añadir dos que, aunque menos prolijos al respecto, también evidencian concesiones de ciudadanía: uno es la tabula hallada en El Picón (Pino del Oro, Zamora), donde un personaje cuyo nombre no se ha conservado es acogido ita ut ciuem por el senatus populusque Bletisamensis, en unos términos que, al margen de la mención segura de la amicitia, no podemos precisar debido a la rotura del soporte40. Otro es una tabula procedente de Arre (Navarra), del año 185 d.C., en la que la Respublica Pompelonensis efectúa un pacto de hospitalidad con Publius Sempronius Taurinus Damanitanus y lo elige ciues y patronus41. A nuestro propósito interesan, sin embargo, los textos que dan cuenta de la equiparación jurídica mediante las fórmulas eademque condicione esset qua ciuis, eodem iure eadem lege qua Intercatienses y ut eodem iure essent Termes quo ciues termestini porque, si bien entendemos el intercambio de derechos ciudadanos una función inmanente al hospitium, sólo en estos tres se registra de forma expresa, con interesantes paralelos en las fuentes literarias.

29En efecto, con la documentación actual, no podemos más que enunciar hipótesis sobre el tipo de compromisos y garantías concertadas mediante estos acuerdos, pero nos parece sugestiva la semejanza entre la formulación jurídica de los mismos y las expresiones con que los gromáticos explicitan el respeto que los auctores diuisiones deben tener hacia el antiguo uso comunal de determinados recursos adscritos a una colonia tras su deductio42. Así, Higino habla, entre otras cosas, de aquae publicae ac uicinales, fontes fossaeque publicae uicinalesque o compascua que debían permanecer como siempre, y utiliza para ello la frase eiusdem condicionis essent cuius ante fuissent43; y Sículo Flaco, en un párrafo similar, recuerda la importancia de que itinera, uiae, actus, ambitus ductusque aquarum quae publicis utilitatibus seruierint[…], in eadem condicione essent, qua ante fuerant, de manera que quienes los venían usando desde tiempo atrás pudieran seguir haciéndolo, aunque no fueran coloni44. En este orden de cosas, ¿es posible que los derechos obtenidos por Amparamus, Marcus Titius Fronto o los dercinoasedenses estuvieran relacionados con el uso de bienes comunales de las comunidades que los acogieron?

30La equiparación jurídica entre firmantes estipulada en los documentos de hospitalidad tiene, en nuestra opinión, una clara proyección en fórmulas que, en épocas posteriores, se utilizaron para regular la incorporación de nuevos miembros a una comunidad45. La evidencia más llamativa al respecto es una norma del fuero de Soria que, tras indicar los requisitos necesarios para ser considerado “vecino” de esa ciudad, aclara: Si rricos omnes o inffançones o otros quales quier que sean a Soria vinieren poblar, en todo ayan esse mismo ffuero que los otros vezinos46, trasunto en castellano antiguo de la frase eademque condicione esset qua ciuis. No obstante, los testimonios que mejor ilustran la perpetuación en el tiempo de usos similares a los del hospitium publicum son ciertas cartas de hermandad y vecindad47 mediante las que los signatarios acordaban garantías de seguridad recíproca en favor de la protección de ganados y pastores, el tránsito de mercaderes o la comercialización de sus propios productos.

31En este sentido, vienen al caso dos cartas de vecindad otorgadas en 1309 por Oviedo a hombres de armas, a cambio de que éstos prestasen su servicio al concejo y lo defendiesen de un noble que campaba a sus anchas por el territorio cometiendo toda clase de desmanes48. Ambas se efectúan en unos términos que, como ya hemos argumentado en otro sitio49, podrían ser similares a los convenidos en los hospitia hispanos que ahora nos ocupan porque, entre otras cosas, de la misma manera que Amparamus recibe la ciuitas honoraria de Maggauia y se convierte en cliens de la comunidad, los caballeros que pactan con Oviedo obtienen la vecindad en ese lugar y establecen relaciones de vasallaje hacia todo el concejo50.

32Nada podemos decir acerca de Amparamus, más allá de su coincidencia onomástica con Douiderus Amparami f(ilius), princeps Cantabrorum, documentado en una inscripción de León51, y de la similitud de su unidad familiar – es Nemaiecanus / Nemaioq(um)52 – con el término nemaios inscrito sobre dos téseras celtibéricas de Sasamón (Burgos)53. Sin embargo, la mención de sus liberti, con independencia de lo que ese término signifique en un contexto poco romanizado, refleja una posición social elevada54. De la misma manera, los personajes admitidos en la vecindad de Oviedo son caballeros influyentes con, al menos, capacidad para proteger al concejo, con el que conciertan una relación equilibrada: si, mediante el acuerdo, la ciudad obtiene auxilio frente al noble díscolo, los personajes que ofrecen ayuda logran, a través de su aceptación como vecinos, la equiparación jurídica con la población de pleno derecho de la comunidad y, en consecuencia, el uso de los bienes comunales y la participación en el gobierno municipal55.

Fig. 14: Tessera de Herrera de Pisuerga

Fig. 15: Tabula de Peralejo de los Escuderos

33Evidentemente, no podemos trasladar sin más a la Antigüedad lo que sucede en la Edad Media, pero consideramos lícito, a fin de esbozar supuestos que permitan plantear nuevas preguntas, ver cómo se articulan instituciones que, varios siglos después, comparten características con el hospitium y responden al mismo tipo de intereses. Por ello, con la debida cautela, nos parece viable plantear que Amparamus o Marcus Titius Fronto fueron personajes que a Maggauia y a Intercatia les interesaba incorporar a su ciudadanía; tal vez fueran comerciantes o pastores, en suma, personas que podían ser provechosas para la comunidad por su actividad económica o por otros motivos que se nos escapan. Al mismo tiempo, los dos personajes se beneficiarían del disfrute de los compascua, itinera, uiae, actus o ambitus de uso público de las comunidades de acogida cuando se encontrasen en su territorio.

34En cuanto a Dercinoassedo, cree Curchin que, a pesar de depender administrativamente de Clunia (uicani Cluniensium), estaría más próximo a Termes y ambas colectividades habrían firmado un convenio para facilitar sus relaciones56. D’Ors, en una hipótesis que no contradice la anterior, sospecha que quizás, en un momento anterior al de la firma del acuerdo, los dercinoasedenses estaban integrados en Termes, pero se habrían desgajado de esa comunidad como consecuencia de la reorganización de poblamiento efectuada por Roma tras la conquista; si así fuera, la concesión de la ciudadanía estipulada en la tabla sería “una especie de recuperación de una porción disgregada57”. En tal caso, el pacto podría tener una función similar a la que suponemos para los acordados entre comunidades cívicas de la Bética y la Lusitania58: a través de él, Dercinoassedo y Termes crearían el marco jurídico necesario para compartir recursos en principio reservados a los miembros de cada una de las comunidades, y de los que, si es correcta la hipótesis de D’Ors, ya habrían sido partícipes en el pasado.

35En el mismo contexto cultural, el uso de bienes comunales por parte de gentes foráneas puede estar avalado por el Tercer Bronce de Botorrita, si, como considera Patrizia de Bernardo, esta inscripción registra “la concesión del derecho a sacar agua de unas reservas hídricas a las personas que se nombran en sus cuatro columnas”, y a las que el encabezamiento alude con el término celtibérico eskeninum, genitivo plural traducido como “de los que no pertenecen a la ciudadanía”. No sería entonces difícil, en opinión de la autora, entender los numerosos nombres no celtibéricos que figuran en el listado y, a nuestro modo de ver, el documento ilustraría el tipo de recursos que las comunidades ponían a disposición de personas o grupos ajenos a ellas. Además, entre los nombres identificados en el listado hay uno, aualos, acreditado como kortikos “o huésped oficial de la comunidad, ‘favorecido’ por un pacto de amistad59”; ¿el derecho a sacar agua vendría dado, en el caso de este personaje, en calidad de su condición de hospes60?

36En definitiva, y como decíamos al inicio, la práctica de la hospitalidad debió de estar mucho más extendida de lo que la documentación permite vislumbrar, jugando un papel fundamental en la actividad cotidiana de las comunidades hispanas. Somos conscientes de que, al menos de momento, no es posible contestar a los interrogantes planteados a lo largo de estas páginas, pero creemos que pueden contribuir a la reflexión sobre los motivos que llevaron a los protagonistas de los acuerdos a crear vínculos con grupos y territorios ajenos. “Salvo algunas excepciones, sólo se ve o se escucha bien lo que se esperaba percibir61”, de manera que, cuantas más preguntas planteemos y más posibles explicaciones supongamos, mayores posibilidades tendremos de encontrar respuestas cuando vean la luz nuevos testimonios. Es cierto que el número de tesserae hospitales sospechosas de falsedad ha crecido casi al mismo ritmo que el interés por ellas, obligando a tener prudencia a la hora de extraer cualquier conclusión. Pero, en contrapartida, si hasta hace pocos años muchos de los documentos conservados procedían de hallazgos casuales, colecciones particulares o del mercado de antigüedades62, la reciente aparición, en un breve intervalo de tiempo, tanto de las tesserae de La Caridad (Caminreal, Teruel), Las Rabas, Monte Bernorio (Pomar de Valdivia, Palencia) y Poyo de Mara (Mara, Zaragoza) – en caso de que de verdad se trate de un documento de hospitalidad – como de la tabula de El Picón63, en el ámbito de excavaciones con metodología rigurosa y contextualización arqueológica precisa, permite ser optimistas en cuanto a los hallazgos que depare el futuro.