Thucydides Australis: experiencias de la traducción y recepción de Tucídides en Chile (1949-2017)
p. 491-503
Texte intégral
1Las Historias de Tucídides han sido, y siguen siendo, motivo de traducciones y estudios en lengua castellana desde 1564 hasta nuestros días. En Chile, la traducción y recepción de clásicos griegos fue tardía debido a la ausencia de especialistas y al constante estado de inestabilidad y conflicto durante la colonia española y luego en las guerras de independencia. Debido a lo anteriormente señalado las primeras traducciones de Tucídides en Chile se desarrollan en el siglo xx. Ninguno de estos trabajos han sido de la obra completa, sino una selección de discursos o episodios. El primer traductor fue el filólogo griego emigrado a Chile, Fotis Malleros, quien compuso un Ensayo Histórico a partir del Epitafio de Pericles (1949). En dictadura, el filólogo Antonio Arbea, realizó una traducción propia del Discurso Fúnebre que buscaba superar el trabajo anterior (1983). Un tercer exponente de la tradición de traducción de Tucídides fue el filósofo Alfonso Gómez-Lobo, quien tradujo una selección de textos en donde se incluye por primera vez el Diálogo de los Melios (1991). En cuarto lugar, y más recientemente, el filósofo chileno Roberto Torretti, publicó Por la Razón o la fuerza una rigurosa traducción del Diálogo de los Melios (2017) inspirado en la sentencia que acompaña al escudo nacional de Chile, debido al impacto político que tiene dicho diálogo como ejemplo de la idea del estado y David Roa repiensa el Epitafio Fúnebre de Pericles (2017). Todas estas traducciones tienen en común el haber causado un impacto en el contexto chileno en el que fueron publicadas, no siendo sólo un trabajo erudito de especialistas sino un aporte al desarrollo político y social de Chile.
2Para la historiografía griega clásica, las Historias de Tucídides, debe ser considerada una de las más relevantes debido a rol político y diplomático que tienen sus discursos. Esta obra presenta la además la complejidad de ser considerada no sólo un texto histórico sino que además un tratado de política internacional, un estudio de la naturaleza y del género humano. La recepción de la obra de Tucídides, desde la mirada filológica, histórica, psicológica y política, ha sido estudiada con mayor detención en el último decenio1. La pregunta fundamental que ha inspirado estos estudios es, cómo la lectura detenida de los discursos y diálogos presentes en la obra de Tucídides han servido de sustento ideológico y retórico a sociedades tan diversas en tiempo, idioma y culturas. De esta manera es posible entender las respuestas que encuentra N. Morley en Tucídides a las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial2, o el riguroso estudio que L. Iori dedica al Tucídides de Thomas Hobbes en el contexto cultural de la Inglaterra de los siglos xv al xvii3. Las sentencias de este historiador del siglo v a.C. se replican en el presente y su método ha llevado a F. Murari Pires a definirlo como un historiador moderno y científico4.
3Las experiencias de la traducción y la recepción en Chile están directamente relacionadas con la tradición traductora en España. La primera edición castellana de Tucídides, impresa en Salamanca en 1564, es conocida por los errores en la traducción y por el dudoso conocimiento de la lengua griega por parte de su traductor, Diego Gracián de Alderete5 que la desacreditó entre los especialistas6. Sin embargo, adquirió su valor por el hecho de haber sido la primera traducción de Tucídides que circuló en lengua castellana7 y que fue reimpresa por sugerencia de M. Menéndez Pelayo en 1882, 18898, 1924, 1952, 1964 y 1967.
4Es a través del corpus discursivo de Tucídides desde donde se desprenden modelos de retórica tales como la arenga militar y el epitafio9, de gran interés para la cancillería imperial de España durante la segunda mitad del siglo xvi. Estos modelos retóricos permitieron el inicio de una tradición traductora de Tucídides en lengua castellana que comienza con Diego Gracián de Alderete y se proyecta hacia el mundo hispanoamericano durante el siglo xx.
El Ensayo Histórico de Fotios Malleros (1949)
5Don Fotios Malleros Kasimatis10 nació en 1914 en Esmirna. Se graduó en Atenas como filólogo e historiador y las vicisitudes de la Segunda Guerra Mundial – en la que combatió como oficial de reserva – y luego en la guerra civil, lo obligaron a abandonar su tierra natal y huir hacia América Latina a fines de 1947. Ejerció la docencia a partir de 1948 en el Centro de Estudios Griegos del Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile enseñando gramática y literatura griega. Funda en 1968 el Centro de Estudios Bizantinos y Neohelénicos, en la misma Universidad y su principal contribución a la docencia e investigación universitaria chilena fue la introducción de los estudios bizantinos. Publicó tempranamente un libro pionero, Historia Bizantina (Santiago de Chile, 1949), y luego El Imperio Bizantino 395-1204. Historia, Cultura y Derecho (Santiago de Chile, 1951). Ambos textos, tuvieron una gran acogida en el mundo académico11.
6Lo anterior no impidió que sus primeras iniciativas filológicas estuvieran enfocadas en la historiografía griega. Su primer libro en este ámbito fue Ensayo Histórico. Tucídides – El Epitafio de Pericles (Santiago de Chile, 1949) y posteriormente realizó la traducción de Hesíodo. Los trabajos y los días (Santiago de Chile, 1962).
7Fotios Malleros realizó la primera traducción de Tucídides en Chile. En Ensayo Histórico. Tucídides – El Epitafio de Pericles, uno de los elementos más significativos es el prólogo de Juan Gómez Millas, quien fuera decano de la Facultad de Filosofía y Educación de la Universidad de Chile.
“El Epitafios de Pericles en honor de los muertos de Atenas durante la guerra del Peloponeso tiene para nuestro tiempo un alto valor educativo. De ahí que debamos agradecer al señor Fotis Malleros el esfuerzo que se ha dado para presentárnoslo en una versión castellana acompañada de interesantes glosas destinadas a su mejor comprensión.
El glosista pertenece a una generación de jóvenes griegos que han debido realizar sus estudios histórico-filológicos en medio de los azares de una guerra despiadada por la libertad de la patria helénica y, si lograron altos peldaños en la ciencia, no menos elevados los alcanzaron por el heroísmo y la devoción a deberes fundamentales.
Rindo a ellos un homenaje de simpatía y admiración porque tuvieron el alma fuerte para no caer en el escepticismo o la indiferencia vital.
No podemos exigir al señor Malleros una perfecta lengua castellana ya que la ha conocido sólo desde hace un año y medio, tiempo en que ha vivido entre nosotros en colaboración con nuestros esfuerzos para llevar la mente de los jóvenes hacia la comprensión viva del pensamiento antiguo clásico en sus más ricas expresiones históricas.
Ojalá que muchos al leer la Oración de Pericles en Tucídides alienten su ánimo para exclamar como el ‘que los sacrificios de aquellos se realizaron por los más altos valores’” (Juan Gómez Millas)12.
8Las palabras del entonces decano y posterior rector de la Universidad de Chile (1953-1963) y luego ministro de Educación (1953, 1964-1968) rescatan el valor pedagógico de un autor como Tucídides en el contexto de las graves consecuencias de las guerras en la que estuvo inmersa la República Helénica, a fines de los años cuarenta, que permitieron la llegada de Malleros a Chile.
9El libro de Fotios Malleros se divide en tres partes: 1) Tucídides y su obra 2) Epitafios del Pericles al final del primer año de la guerra y 3) Comentarios. La primera contiene una elaborada recreación del contexto histórico en el que se desarrolló la guerra del Peloponeso, prestando atención al ambiente filosófico y artístico del siglo v a.C. En ese contexto Malleros nos presenta a un Tucídides como un historiador excepcional, que “escribió una historia crítica de la humanidad y que se enteró que no se podía tener confianza en la concepción humana y que existían desacuerdos entre muchos individuos respecto a un mismo asunto en lo que se refiere a la fidelidad de la memoria, a las inclinaciones subjetivas de los hombres y las preferencias” (p. 19). Entre los autores que tuvo presente Malleros para esta reconstrucción del historiador ateniense y del epitafios, consideró a Murray (1891), Müller (1965), Nestle (1939), Duruy (1890) y el estudio del Epitafios de Pericles de Kakridis (1937). Estos textos, disponibles en traducciones al castellano en la bibliotecas universitarias chilenas durante la primera mitad del siglo xx, sirvieron de base metodológica para la composición del ensayo y como apoyo a la traducción del Epitafio.
10Malleros presenta su traducción de Tucídides 2.34-46, cuya edición griega consultada no se conoce. Sólo una escueta nota dice: “Para la traducción se consideró el texto griego antiguo y las versiones inglesas más recientes” (p. 42)13. El epitafio está traducido en 16 páginas de un total de 65 que considera el ensayo histórico. El traductor considera inadecuada la palabra Discurso para este pasaje, siendo el término más adecuado el de Epitafios: discurso sobre la tumba (p. 15).
11Sin entrar a analizar la traducción, que no posee particularidades de cualquier traducción castellana de ese período, son destacables los comentarios propios al texto de Tucídides, en donde el traductor va más allá del contexto histórico que está narrando.
12Al imaginar un Tucídides regresando de su exilio, Malleros describe la conmoción del historiador al ver la ciudad de Atenas:
“Es así como un día, después de tantos años en el destierro, Tucídides se encuentra nuevamente en Atenas, en la ciudad que una vez creyó vencedora, para presenciar ahora sus murallas destruídas, su escuadra incendiada, y en la Acrópolis, allá donde moraba “lo sagrado de la Diosa”, allá donde los atenieses guardaban lo más valioso, fe, arte, tradiciones, verdadero cenáculo del espíritu, ver a los espartanos soberbios, orgullosos de un triunfo tan grande y significativo. Todo esto desfiló por el alma del anciano Tucídides, creándole un estado psíquico saturado de dolor y experiencia; una experiencia amarga. Es una etapa del pensamiento de Tucídides que debe agregarse a las otras, formadas durante los años en que componía su valiosa obra, la cual además de su contenido histórico, nos ha dejado la biografía de su alma, un alma que a pesar de su dolor, logró darnos una imagen optimista, una obra tan vigorosa” (p. 50).
13Luego, explicando las consecuencias de la derrota ateniense en manos de los espartanos, Malleros dice:
“En la destruida polis del año 404, Tucídides vuelve su pensamiento a la grandeza de la vieja Atenas de la época en que gobernaba Pericles. Naturalmente, leyendo a los cómicos contemporáneos, vemos los defectos de la ciudad; pero Tucídides que la amó y la ama apasionadamente, le da, ahora que se encuentra humillada, destruida y es desgraciada, la perfección.
¡Qué hermosa concordancia de historia, en verdad!” (p. 58).
14En ambos relatos, es posible interpretar una extrapolación de los acontecimientos de la guerra del Peloponeso en relación a la guerra que desangró a Grecia una vez concluida la Segunda Guerra Mundial. La participación activa de Malleros en la guerra civil griega, dejó una marca indeleble en su concepción histórica y la vertió en este ensayo.
15Un tercer comentario de Fotios Malleros sobre Tucídides, a mi parecer relevante, señala:
“En oposición consciente con esta sabiduría precisa que emana de la experiencia de la vida y guarda lo mortal dentro de los estrechos límites fijados por un dios que odia, se alza en el epitafios el maravilloso mito del hombre y de la ciudad poseedores de absoluta autarquía y felicidad suficientes para no hacerles necesitar ni de otras tierras, ni de otros hombres, ni aún del cielo: la palabra Dios no se oye una sola vez en el epitafios.
Naturalmente una ciudad sin Dios no puede conservarse por largo tiempo. Tucídides así lo comprendió en repetidas ocasiones, a pesar de ser ateo. Con seguridad, a menudo se le presentó la oportunidad de comprender cuán difícil es evitar que una democracia degenere en dominio de la multitud; que el desarrollo de la individualidad no aleje al hombre de la comunidad y lo conduzca a una guerra con ella; que la rapidez de pensamiento no termine en frivolidad, el amor a la belleza en derroche, que la alegría de la vida precipite al hombre en la cobardía y el egoísmo, la filosofía lo vuelva inútil para la acción y la acción inútil para el pensamiento” (p. 64-65).
16La experiencia de la guerra reciente en Europa habría llevado a Malleros a poner en el contexto de los comentarios del epitafio de Pericles su propia visión del mundo. Por ello, este Ensayo Histórico no perseguía un objetivo filológico sino divulgativo y educativo14. El apoyo que recibió Fotios Malleros por parte de J. Gómez Millas, se enmarcó en la necesidad de promoción pública15 de revitalizar la tradición que los estudios griegos habían tenido en Chile16. Esta versión comentada del discurso fúnebre de Pericles, es relevante por ser una primera aproximación a Tucídides, en un Chile que había vivido las reformas de los gobiernos radicales (1938-1952), donde el emblema, “gobernar es educar”, se transformó en un asunto de Estado. En ello radica el aporte de Malleros a la cultura nacional.
La traducción filológica de Tucídides: A. Arbea (1983), A. Gómez-Lobo (1991) y R. Torretti (2017)
17Durante la década de los ’60 y ’70, la actividad filológica tuvo un gran auge. Bajo el patrocinio de la Universidad de Chile, se tradujeron obras clásicas griegas como nunca había ocurrido en la historia de Chile. En 1951, G. Godoy Arriaza traduce Antígona de Sófocles y en 1971, las Historias de Polibio17. El mismo año de 1971, Godoy traduce Los caballeros de Aristófanes y en 1974, un volumen de diálogos platónicos titulado El Camino de la Cicuta, que contenía La Apología, Critón, Eutifrón y Fedón18. En 1979, el filósofo experto en Platón, G. Gómez Lasa, traduce la Apología de Sócrates y en 1982, el Gorgias. Para el caso de Tucídides, en 1956, el latinista A. Gómez Lasa, tradujo del latín al castellano, los prefacios de Lorenzo Valla19, donde se incluía el prólogo a la versión de Tucídides que el humanista dedicó al papa Nicolás V.
18Este contexto cultural afín a los estudios helénicos, de fines de los años sesenta, no se ve interrumpido por la dictadura militar chilena (1973-1990). Si bien durante ese período se aplica una fuerte censura editorial y se eliminan autores de los currículos escolares, considerados nocivos para una enseñanza de carácter nacionalista y confesional, no fue Tucídides un autor molesto al régimen, motivo por el cual se desarrolla una segunda traducción.
El discurso fúnebre de Pericles como ensayo constitucional (1983)
19En 1983, bajo el patrocinio del Centro de Estudios Públicos, una institución chilena sin fines de lucro y vinculada a sectores liberales de derecha, fue puesta en circulación una cuidada traducción del Discurso Fúnebre de Pericles, realizada por el filólogo chileno Antonio Arbea. Para esta traducción, Arbea utilizó las ediciones griegas de Loeb, Belles-Lettres, y de manera particular, la versión bilingüe griega-italiana, de los discurso de Tucídides, de G. Albini, de 1952.
20En las palabras introductorias, Arbea propuso “conservar el tono retórico del original” (p. 2). Para el traductor, “el discurso fúnebre es un texto fundacional […] constituye un originalísimo ejemplo de conciencia ciudadana y un modelo de reflexión política alentada por una optimista confianza en las posibilidades del hombre y en el progreso de la cultura humana” (p. 2). El epitafio que Tucídides pone en las palabras de Pericles, es reordenado por Arbea en doce capítulos temáticos, con el fin de subrayar el carácter retórico del discurso. De esta manera la traducción del Libro 2.35-46 se lee de la siguiente forma:
2.35 = I
2.36 = II
2.37 = III
2.38 = IV
2.39 = V
2.40 = VI
2.41 = VII
2.42 = VIII
2.43 = IX
2.44 = X
2.45 = XI
2.46 = XII
21Este texto fundacional, en palabras de Arbea, es presentado como un tratado político con un fuerte sentido retórico, haciendo hincapié en el capítulo III donde aparece por vez primera el concepto de “democracia”. Para detenerse en este concepto, Arbea presenta una serie de comentarios a pie de página para expresar la dificultad de traducir la palabra democracia, que el traductor señala “no tenía entonces medio siglo de vida” (p. 4). El traductor, quien le otorga a este discurso un “carácter constitucional instaurador” (p. 2), traduce este primer párrafo de la siguiente manera:
“Disfrutamos de un régimen político que no imita las leyes de los vecinos; más que imitadores de otros, en efecto, nosotros mismos servimos de modelo para algunos. En cuanto al nombre, puesto que la administración se ejerce en favor de la mayoría, y no de unos pocos, a este régimen se lo ha llamado democracia […]” (p. 2).
22El traductor señala en sus notas, el cambio semántico de οἰκεῖν por ἥκειν que la tradición manuscrita aplicó a la definición de democracia, donde el sentido de la administración del estado cambia el sentido de “estar en manos de, a se ejerce a favor de”. Estima Arbea que esta modificación satisface las expectativas del lector de hoy (p. 2).
23Otro aspecto de destacable de esta traducción en el Capítulo VII (2.41.1) Arbea dice:
“Para abreviar, diré que nuestra ciudad, tomada en su conjunto, es norma para toda Grecia, y que, individualmente, un mismo hombre de los nuestros se basta para enfrentar las más diversas situaciones, y lo hace con gracia y la mayor destreza” (p. 7).
24Arbea, cambiando el sentido de πᾶσαν πόλιν (la ciudad toda) y παίδευσιν (educadora), reafirma este sentido fundacional del discurso fúnebre, reemplazando la idea educativa del modelo ateniense por una de carácter normativa. Dicha modificación debe entenderse en la necesidad de leer y entender el discurso fúnebre perícleo como una πολιτεία, que establece en doce párrafos los lineamientos morales y normativos de la Atenas libre y democrática, buscando definirse por contraposición a la Esparta monolítica y aristocrática.
25Esta traducción fue realizada por el profesor Arbea a sugerencia y con el patrocinio del entonces director del Centro de Estudios Públicos, A. Fontaine Talavera, a comienzos de la década de los ochenta. Es en este período (1980) cuando el régimen militar aprueba luego de un plebiscito, en un contexto dictatorial, la nueva constitución política que rige a Chile hasta nuestros días. El debate constitucional inundó las aulas y los espacios académicos y Tucídides aparece en este período, con el objetivo de contribuir con este discurso político sobre los valores de la democracia y de la sociedad abierta. Los anhelos del CEP se vieron frustrados debido a que el debate público desde 1985 estuvo condicionado por una mayor presencia de la sociedad civil en protestas, fuertemente reprimidas, y por una escalada de violencia con el fin de denunciar las sistemáticas violaciones a los derechos humanos cometidas durante régimen militar en Chile.
26Ediciones Tácitas publicó el año 2008 una reedición de la traducción de Arbea junto al texto griego.
El Diálogo de los Melios de Alfonso Gómez-Lobo
27Una vez recuperada la democracia, se publica una nueva traducción de Tucídides, realizada por el filósofo chileno Alfonso Gómez-Lobo (1940-2011). Este traductor, realizó sus estudios doctorales en la Universidad de Münich, se desempeñó algunos años en Chile, y dedicó gran parte de su vida en la Cátedra Ryan de Metafísica y Filosofía Moral de la Universidad de Georgetown, Estados Unidos.
28En 1991 publica El diálogo de los Melios y la visión histórica de Tucídides, y en 1996, “Selección de textos histórico-políticos de Tucídides”. Estas versiones, publicadas por la Revista Estudios Públicos, buscaba colocar en el debate público, las principales sentencias de Tucídides, en un Chile que había recuperado recientemente la democracia por la vía electoral.
29Para Gómez-Lobo este diálogo es una tesis acerca del comportamiento fáctico de quienes detentan el poder20. Su traducción propia del libro 5.84-116 es antecedida de un estudio bibliográfico preliminar sobre la obra tucidídea. Respecto a la traducción, Gómez-Lobo tuvo presente la edición griega de H. Stuart Jones y J. E. Powell (Oxford, 1958), el Thukydides, de J. Classen y J. Steup (Berlín, 1912), el reconocido A Historical Commentary on Thucydides de A. W. Gomme, A. Andrewes y K. J. Dover (Oxford, 1945-) y la traducción española de F. Rodríguez Adrados (Madrid, 1973). Dicha traducción del filólogo español, lo lleva a realizar una trascendente innovación para el contexto lingüístico latinoamericano, al decir que el castellano de Rodríguez Adrados “no corresponde a los hábitos lingüísticos hispanoamericanos, especialmente en lo que se refiere al uso de la segunda persona del plural. De allí que se genere una sensación de distancia entre el original y el lector no español” (p. 249). Cambiando, por ende, la fórmula vosotros por ustedes, y vuestro/a por su o sus en los discursos de Tucídides21.
30Así, la traducción de Gómez-Lobo y sus cambios pueden verificarse en el siguiente diálogo:
“Capítulo 91. Atenienses: Nosotros nos descorazonamos por el fin de nuestro imperio, incluso cuando se acabara, pues no son los que tienen imperio sobre otros, como los lacedemonios, los que son crueles con los vencidos (por lo demás no estamos aquí en contienda con ellos). Lo son más bien los súbditos, si atacándolos logran someter por sí mismos a quienes los dominaban. Dejen que nosotros corramos ese riesgo. Lo que ahora les manifestamos es que hemos venido en beneficio de nuestro imperio y que nuestros argumentos apuntan a la preservación de su ciudad. Queremos dominarlos a ustedes sin sacrificios y que ustedes se salven para provecho de ambos.
Capítulo 91. Melios: ¿En qué sentido sería igualmente provechoso para nosotros el quedar esclavizados y para ustedes el dominar?” (p. 268).
31La versión renacentista castellana de Tucídides realizada por D. Gracián es abordada por Gómez-Lobo quien afirma que “la traducción de Diego Gracián, publicada por primera vez en 1564 y reeditada recientemente por la editorial Porrúa, México, 1980, es sencillamente inutilizable debido a sus numerosos errores” (p. 249). Lo anterior, lo lleva a prescindir de esta traducción para su análisis.
32El artículo “Selección de textos histórico-políticos de Tucídides” Selección de textos histórico-políticos de Tucídides22 es una selección de textos en donde el énfasis recae sobre los discursos y los pasajes con opiniones del historiador ático. Se incluye la descripción de la peste en Atenas, porque “dentro del estilo paratáctico del autor ésta marca un fuerte contraste con la idealización de la vida democrática, expresada en el discurso fúnebre de Pericles que la precede inmediatamente” (p. 234).
33Para esta versión, Gómez-Lobo utiliza como texto base la ya mencionada edición oxoniense y la traducción española de A. Guzmán Guerra (Alianza Editorial, Madrid, 1989). El autor confirma de haber hecho “ligeras modificaciones” a la edición española y al igual que en su primer trabajo tucidídeo, “la segunda persona del plural (vosotros) ha sido sustituida (ustedes) para acomodar mejor la traducción a los hábitos hispanoamericanos” (p. 234).
34En esta selección Gómez-Lobo incluye los siguientes episodios, por él escogidos.
351.1-19: La denominada Arqueología de Tucídides;
361.20-23: Motivos para escribir la Historia, distanciamiento con Heródoto y causas que desataron el conflicto;
371.31-44: Debate entre corcirenses y corintios previo a la guerra;
381.69-79: Los corintios solicitan a la Asamblea espartana que declare la guerra a Atenas;
391.99: Crecimiento del poder naval de Atenas y cobro del tributo a sus aliados;
402.34-54: Discurso Fúnebre de Pericles y descripción de la peste en Atenas;
412.65: Tucídides explica el auge y caída del gobierno de Pericles;
423.36-49: Discursos de Cleón y Diódoto acerca de la rebelión de Mitilene;
433.70-84: La guerra civil en Córcira;
444.46-48: Masacre de los corcirenses vencidos durante la guerra civil;
454.58-64: Discurso de Hermócrates de Siracusa;
465.26-32: Tucídides explica los pormenores de su exilio y de la guerra;
475.84-116: Diálogo de los Melios (el autor reenvía al lector a su primer artículo sobre este argumento);
486.8-24: Debate entre Nicias y Alcibíades para decidir la expedición a Sicilia;
497.75-87: Derrota de Atenas en Sicilia;
508.47-56; 63-70; 96-97: Golpe oligárquico en el 411 a.C.
51Cada episodio contiene al inicio una cuidada síntesis. Gómez-Lobo considera que estos pasajes, Tucídides le habla al lector para precisar los alcances del conflicto y expresar su opinión personal en aquellos escenarios. Queda demostrada entonces la amplia perspectiva de este estudioso chileno que desde la filosofía y la teoría política examinó al historiador griego para colaborar al desarrollo cultural e intelectual del país, teniendo como propósito último el que estas lecturas fueran abiertas y entendibles para todos.
Tucídides en el Chile del tercer milenio
52El legado intelectual de Fotios Malleros, Antonio Arbea y Alfonso Gómez-Lobo cobra una especial relevancia en el contexto de las traducciones castellanas que comenzaron a ser editadas durante los últimos años del siglo xx. El trabajo recopilador de L. M. Pino, en 1991, presentó sintéticamente las traducciones de Tucídides realizadas en España, donde destacan las ediciones de F. Rodríguez Adrados de 1952-1955, luego reeditada en 1973. Las traducciones de A. Blánquez de 1963, V. Conejero en 1988, F. Romero en 1988, L. M. Macía en 1989 y A. Guzmán en 198923 comenzaron a ser difundidas en las bibliotecas y academias chilenas durante el año 2000, en particular la de Guzmán, que llegó a través de Alianza Editorial, con gran presencia en el país. Sin embargo, será la traducción de J. J. Torres Esbarranch, realizada para la Biblioteca Clásica Gredos, en 1990, la que se transforma en el texto de consulta más frecuente en Chile. El impacto que genera la traducción de Torres Esbarranch se debió a que esa edición contenía además del estudio crítico, las glosas y capítulos, de la cual estaba desprovista la traducción de Rodríguez Adrados, reeditada luego en 2002 por el Centro de Estudios Constitucionales de Madrid, y en 2012 por Editorial Crítica.
53El año 2002, el Ensayo Histórico y el Epitafios de Pericles de Fotios Malleros fue reeditado junto a un estudio del filólogo chileno H. García Cataldo, titulado “Tucídides y los tratados”. La edición a cargo del Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelénicos de la Universidad de Chile, mantuvo idéntica la traducción de Malleros, sin adendas ni correcciones al texto de 1949. El estudio de H. García se agrega al final la edición, quien realiza una nota introductoria al libro 1 de la Historia de Tucídides, con énfasis en los tratados y los términos griegos con los que el historiador menciona las symmachías en su Historia.
54Un nuevo aporte a la elaboración de traducciones propias de episodios escogidos de Tucídides aparece recientemente. Así, en enero de 2017, el Centro de Estudios Clásicos de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación, publicó el volumen 23 de su revista ITER titulado Traducciones. En ella, se incluye el Επιτάφιος λόγος: el discurso fúnebre de Pericles, traducida por el filólogo chileno D. Roa. El traductor considera para su versión la edición de Oxford de H. Stuart Jones, y las traducciones castellanas de Rodríguez Adrados, Torres Esbarranch y Guzmán Guerra. Además destaca la traducción del discurso fúnebre de Pericles de Arbea, describiéndola como “una notable traducción literaria”24. Su traducción del Epitafio evita agregar contenido inexistente al texto griego original y desea “conservar el colorido de la lengua griega” de Tucídides (p. 199). La versión de Roa destaca por colocar el texto griego frente a la traducción castellana – costumbre poco frecuente entre las traducciones hispanoamericanas – y fiel al castellano de Chile, al igual de Gómez-Lobo, utiliza la segunda persona plural de ustedes.
El Proyecto Tucidídeo de Roberto Torretti (2017)
55En julio de 2017 se publicó en Chile una segunda traducción del Diálogo de los Melios. La traducción, a cargo del filósofo chileno Roberto Torretti, se enmarca en un proyecto a largo plazo que incluye una selección de traducciones comentadas de Tucídides.
56Su traducción se denomina Por la razón o la fuerza. El título utiliza el emblema del escudo nacional de Chile, y Torretti explica el motivo de su elección diciendo que “la argumentación ateniense ilustra admirablemente la idea del estado y de las relaciones entre estados que inspiró a los padres de nuestra patria cuando adoptaron el lema nacional. Por ello considero apropiado que este texto clásico se traduzca y se edite justamente en Chile” (p. 7). La impronta retórica y política que posee el diálogo es recogida por Torretti y la intenta adecuar a la realidad chilena. En ese contexto el traductor dice que “es prácticamente imposible reproducir en castellano todos los matices del griego” (p. 64) evitando la literaridad, con el fin de “dar a entender lo mejor posible lo que dicen” (p. 65).
57Una precisa introducción con las hipótesis sobre la vida de Tucídides25 y una descripción al contexto histórico del Diálogo en la guerra del Peloponeso, siguiendo la lectura de Ste Croix, de Romilly, Cartledge, Badian y Cornford permiten ubicar al lector en el año 416-415 a.C. en una Atenas “afectada en tres ocasiones por la peste, que mató probablemente a un tercio de la población, entre otros al propio Pericles y a más de 4.000 hoplitas” (p. 25).
58Un análisis pormenorizado a la obra, al pensamiento, al estilo, al texto y finalmente a la traducción son el preámbulo a la propuesta de Torretti, que se guían por la línea argumental del rol político que Tucídides le imprime a su obra, y donde el pesimismo y el realismo ordenan el diálogo melio como paradigma retórico de la antigüedad.
59La traducción posee a su favor el texto griego, cuya edición de referencia fue la de Battista Alberti (1972-2000) que se edita junto a la traducción propuesta. Torretti comienza su traducción desde Thuc. 5.84 hasta Thuc. 5.116. Reproduzco una parte de la propuesta de Torretti:
5.92: Melios: “¿Y de qué manera nos resultaría beneficioso ser subyugados, como a vosotros imperar?”;
5.93: Atenienses: “Vosotros, en vez de sufrir lo más terrible, obedeceríais; mientras que nosotros, al no arruinároos, sacaríamos ventaja”;
5.94: Melios: “¿De qué modo que no aceptaríais que fuésemos amigos en vez de enemigos, pero quedándonos en paz, sin combatir al lado de ninguno de los dos?”;
5.95: Atenienses: “No nos daña tanto vuestra enemistad, cuanto vuestra amistad nos pone en evidencia ante los súbditos como un ejemplo de debilidad, y vuestro odio, en cambio, como uno de poder”.
60He advertido en una reseña, recientemente publicada en Chile, que esta versión del Diálogo no continúa (ni menciona) la línea de la anterior traducción chilena de este pasaje de Tucídides y resuelve incorporar nuevamente el vosotros y la segunda persona plural del castellano ibérico a su traducción26.
61Luego de su propuesta del Diálogo, Torretti en una sección distinta, incluye sus notas al texto. A mí parecer la más interesante y que revela el “estilo Torretti” es el siguiente comentario:
“λόγους πρῶτον ποιησοµένους, primero a hacer discursos/alegatos. Romilly traduce por: pour parlementer (para parlamentar); Mynott, to make proposals (a hacer propuestas); Torres, a entablar negociaciones; Landmann, zu verhandeln (a negociar); Canfora, avviare trattative (iniciar negociaciones). Warner y Hammond escriben to negotiate, aunque en inglés bastaría usar el término genérico to talk, puesto que los parlamentos o negociaciones entre partes opuestas se llaman ordinariamente talks. He optado por dialogar y diálogos (5.111 y 5.112), porque este segmento de la obra de Tucídides se conoce tradicionalmente como el diálogo melio; además hoy, al menos en Chile, diálogo es la voz preferida para designar conversaciones inconducentes entre adversarios” (p. 108-109).
62La elección de Torretti, en base a las traducciones europeas, pone en centralidad el concepto de diálogo, que ironiza críticamente, entendido como un ejercicio de argumentación, respeto y tolerancia, en proceso de extinción en el Chile actual.
63Esta traducción y los comentarios al texto realizados por Torretti, ponen en evidencia la actualidad de la revisión y lectura de clásicos universales como Tucídides. Por la razón o la fuerza se inserta en un proyecto a largo plazo, en donde Torretti, traducirá otros pasajes tucidídeos con Ediciones Tácitas, con el fin de estimular la lectura de los clásicos y recuperar el interés por el estudio de los autores griegos de la Antigüedad en Chile.
A modo de conclusión
64La traducción de los ocho libros de las Historias de Tucídides nunca se ha concretado en Chile. El humanista G. Godoy tuvo entre sus intenciones realizar esa labor, pero concentró sus esfuerzos en Polibio y en los textos de la tragedia y filosofía ática. Las traducciones castellanas de F. Rodríguez Adrados, A. Guzmán y J. Torres Esbarranch propusieron versiones aceptables del historiador ateniense, desvaneciéndose el interés nacional por equiparar o superar la calidad de las traducciones españolas. Sin embargo, parece coincidir que las traducciones chilenas de Tucídides han sido utilizadas para señalar o advertir cambios políticos-sociales del país, siendo sostenidas por editoriales e instituciones cuyo rol traspasa el ámbito académico con el fin de crear opinión pública. De esta manera, Fotios Malleros desde el seno de la Universidad de Chile, recuerda los valores de la sociedad libre del Epitafios de Pericles en una sociedad donde gobernar era educar, en 1949. Antonio Arbea, convierte la Oración Fúnebre de Pericles en un discurso constitucional instaurador, en el Chile de la Constitución de Augusto Pinochet, en 1983. En el Chile de la transición post-dictadura, Alfonso Gómez-Lobo propone una versión propia, adaptada al léxico nacional del Diálogo de Melos, en un año en que se comienzan a indagar los casos de violaciones a los derechos humanos, en 1991. Finalmente, en el tercer milenio, David Roa propone una nueva versión del Discurso Fúnebre, en 2017 y Roberto Torretti, instala el Diálogo de Melos en una sociedad que ha perdido la capacidad del diálogo, en 2017.
Notes de bas de page
1 Lee & Morley 2015; Rengakos & Tsakmakis 2012; Fromentin et al. 2010.
2 Morley 2014, 165-171.
3 Iori 2015. El título del libro de este autor ha inspirado el título de este capítulo.
4 Murari Pires 2012.
5 Tesis que fue sostenida por el filólogo español Lasso de la Vega 1962, 451-514.
6 En 1781, Casimiro Flórez Canseco, catedrático de lengua griega en los estudios reales de Madrid estableció que Diego Gracián y su traducción de Jenofonte “no había aún adquirido un conocimiento tal en Lengua Griega qual sería de desear en todos los que se dedican al utilísimo exercicio de traducir”; Menéndez Pelayo 1952, 188.
7 Highet señala que a partir de la traducción en latín de Lorenzo Valla en 1452, se realizaron la traducciones en lengua moderna, a saber, en francés por el obispo Claude de Seyssel en 1512; en alemán por Hieronymus Boner en 1533; en italiano por Francisco de Soldo Strozzi en 1545; en inglés, a partir de la versión de Seyssel por Thomas Nichols en 1550; Highet 1985, 117. Vs. también Pade 2012.
8 Las ediciones de 1882 y 1889 fueron analizadas por Francisco García Jurado a partir del impacto que tuvo en los estudios tucidídeos en la España del siglo xix. Vs. García Jurado 2010.
9 Los modelos discursivos y arengas como género literario en la obra de Tucídides, han sido estudiados detalladamente por el filólogo J. C. Iglesias-Zoido.
10 Una muy breve biografía de Fotios Malleros fue realizada por Gazmuri 2009, 316-317.
11 En particular por la incorporación de los estudios bizantinos en Chile y la organización de dos actividades de extensión cultural: la conmemoración de los quinientos años de la caída de Constantinopla, organizado en Santiago en 1953 y la primera Semana Bizantina, jornada de discusión académica que tuvo lugar en Valparaíso en 1958, Vs. Donoso 2018a, 153.
12 Malleros 1949, prólogo.
13 Al tiempo de Malleros, las ediciones inglesas de la obra de Tucídides disponibles en Chile eran las de Dale & Arnold 1902, de Marchant & Cardew 1909. Los estudios sobre Tucídides existentes en Chile incluían los Commentaries de Gomme, Andrewes & Dover, cuyas primeras ediciones aparecen en 1945, y el estudio de Finley 1942, Cornford 1907 y Grundy 1948. Estos estudios monográficos fueron adquiridos por el destacado humanista chileno, Genaro Godoy.
14 Donoso 2018a, 157.
15 El rector de la Universidad de Chile entre 1963 y 1967, E. González Rojas, dijo que “Chile no tiene como los viejos países europeos un Ministerio de Cultura […] por eso la Universidad de Chile debe llenar ese vacío y está obligada a ofrecerle un espacio a los grandes creadores de este país y también a los que recién inician este camino”; Subercaseaux 2011, 119.
16 Esa tradición comenzó con la enseñanza del griego antiguo que realizaron los sacerdotes jesuitas durante la era colonial hasta el año de su expulsión del suelo americano, en 1767. En el siglo xix destacaron Andrés Bello y Justo Florián Lobeck como promotores de los estudios helénicos. A finales del siglo xix, el sacerdote chileno Juan Salas Errázuriz comienza la traducción del griego al castellano de algunas obras de Esquilo. Así, en 1889 se publica la traducción del Prometeo Encadenado, y en 1904, Agamenón, Coéforas, Euménides y Los Siete contra Tebas. Vs. Donoso 2018a, 139-147.
17 En el prólogo a su traducción de Polibio, G. Godoy compara las similitudes entre Polibio y Tucídides. Sobre Tucídides, Godoy dice que la derrota y el destierro habían obligado al navarco Tucídides a convertirse en el historiador de la guerra del Peloponeso; Godoy 1971, 23.
18 Malleros 1997, 8.
19 Adorno 1956.
20 Gómez-Lobo 1991, 247.
21 La segunda persona del plural español no fue modificada en la traducción de Arbea de 1983.
22 Gómez-Lobo 1996.
23 Pino 1991, 245-246.
24 Roa 2017, 199.
25 Torretti actualiza al lector con las hipótesis sobre el exilio y composición de la obra de Tucídides, estudiado por L Canfora (Canfora 2016).
26 Donoso 2018b, 294.
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Architecture romaine d’Asie Mineure
Les monuments de Xanthos et leur ornementation
Laurence Cavalier
2005
D’Homère à Plutarque. Itinéraires historiques
Recueil d'articles de Claude Mossé
Claude Mossé Patrice Brun (éd.)
2007
Pagus, castellum et civitas
Études d’épigraphie et d’histoire sur le village et la cité en Afrique romaine
Samir Aounallah
2010
Orner la cité
Enjeux culturels et politiques du paysage urbain dans l’Asie gréco-romaine
Anne-Valérie Pont
2010